校訓(xùn)釋義：
在百年校慶到來之際，我校經(jīng)過廣泛的討論，多方征求專家學(xué)者的意見，決定恢復(fù)“止于至善”的校訓(xùn)，使我校的文化建設(shè)進(jìn)一步完善化。對此校訓(xùn)，就我個人的理解，扼要地作如下說明。
一、學(xué)校需要校訓(xùn)之理由
一所真正具有內(nèi)在發(fā)展素質(zhì)的高品位大學(xué)必須有明確的治校原則和辦學(xué)理念，而這種原則和理念的核心或抽象，常常由校訓(xùn)表達(dá)出來。校訓(xùn)是大學(xué)精神之所在，既反映大學(xué)的辦學(xué)特色，又體現(xiàn)大學(xué)的歷史底蘊，更蘊含大學(xué)的價值理想，還昭示大學(xué)的凝聚能力，也彰明師生的精神風(fēng)貌。不能想像一所有著悠久歷史而且日進(jìn)日新的大學(xué)沒有校訓(xùn)，大學(xué)如果沒有校訓(xùn)，猶同孤兒之無家，斷箏之無系，段木之無本，飄萍之無根。
二、校訓(xùn)的一般特點
綜觀各著名綜合性高校的高水準(zhǔn)校訓(xùn)，可以發(fā)現(xiàn)有一些共同的特點，這些特點也正是“止于至善”都符合的。一是表達(dá)的抽象性，她不是具體的操作規(guī)則和行為要求，而是反映基本的價值要求和理念核心。二是意義的豐富性，蘊含的內(nèi)涵廣泛，包容量大，具有廣泛的解釋空間。三是用字的簡潔性，一般不用陳述的長句子來表達(dá)，字?jǐn)?shù)很少在10字之上。四是表達(dá)的古典性，這能反映出一所大學(xué)的歷史底蘊和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的薪火承繼。哈佛大學(xué)的校訓(xùn)是以拉丁文表達(dá)的，中國大學(xué)的校訓(xùn)要體現(xiàn)古典性當(dāng)然以古漢語表達(dá)為典雅，又能達(dá)到簡潔和意義豐富的要求。五是內(nèi)容的人文性，以人文精神為導(dǎo)向，融合科學(xué)精神和技術(shù)理性，但人文精神為本。六是出典的經(jīng)典性，這些校訓(xùn)多有典出之處，大多出于中國古代典籍，特別是先秦和秦漢間典籍。比如清華大學(xué)的校訓(xùn)“自強不息、厚德載物”出自《周易》，中山大學(xué)的“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”出自《中庸》，香港大學(xué)的校訓(xùn)“明德格物”出自《大學(xué)》。
三、為何恢復(fù)舊訓(xùn)
“止于至善”是老東南大學(xué)的校訓(xùn)，當(dāng)時的銀質(zhì)圓形?；站蛯⒋擞?xùn)鐫于其上?；謴?fù)這一老校訓(xùn)至少基于以下三點考慮：其一，歷史和生命意識，即校訓(xùn)要反映出東南大學(xué)的悠久歷史傳統(tǒng)和生命底蘊。重新制定出一個新訓(xùn)，不是不可以，而且這種新校訓(xùn)也可以反映出學(xué)校發(fā)展的時代性特色。不過，如果這一校訓(xùn)是在歷史上所有存在過的校訓(xùn)之外，那么容易造成和歷史斷裂的感覺；如果以某一老校訓(xùn)為據(jù)而加以補充組成新校訓(xùn)，還不如逐一考察老校訓(xùn)，選擇其解釋空間最大的一個，老訓(xùn)新釋，既可以反映歷史感，又體現(xiàn)出時代性。其二，本原意識，即對歷史傳統(tǒng)和生命底蘊的反映必須堅持本原性追問，有尋根意識，也就是說，要尋求這一校訓(xùn)的最早提出階段?？嘉倚ＰＳ?xùn)史，可以追問到最早的兩江師范時期的“嚼得菜根，做得大事”，這是“誠樸”這種一貫精神的基礎(chǔ)，南京高等師范學(xué)校校長江謙就將此8字刻成匾額，并培養(yǎng)成誠實、儉樸、勤學(xué)、勤勞的風(fēng)氣，誠樸的精神逐漸形成。1921年東南大學(xué)建立后，校長郭秉文也是以誠為訓(xùn)，以德為高，后來，老東南大學(xué)的校訓(xùn)又演變?yōu)椤爸褂谥辽啤??！爸褂谥辽啤苯忉尩目臻g更為寬廣，意境也更為高遠(yuǎn)。所以對本原和根的追問，至此比較合適。其三，個性意識，即避免和同根兄弟院校已用的校訓(xùn)重復(fù)。老中央大學(xué)時期的校訓(xùn)是誠樸，校長羅家倫在1937年國難深重背景下又加上“雄偉”兩個字，構(gòu)成“誠樸雄偉”校訓(xùn)。臺灣中央大學(xué)在考慮校訓(xùn)時，認(rèn)為“雄偉”兩字反映了特殊的歷史性，在抗戰(zhàn)勝利47年后，決定恢復(fù)老中央大學(xué)時期的“誠樸”校訓(xùn)，南京大學(xué)現(xiàn)在恢復(fù)“誠樸雄偉”校訓(xùn)，因此，一般來說我校不宜再用此二訓(xùn)。此兩校都采納古訓(xùn)，而中央大學(xué)歷史上還有一古訓(xùn)是此兩校未用的，這就是老東南大學(xué)的“止于至善”，新東南大學(xué)承此古訓(xùn)，成為一種必然，從校名到校訓(xùn)兼具歷史的縱深感，成就對老東南大學(xué)及其發(fā)展階段的整體性繼承，且與同根兩校用訓(xùn)又有差別，雖有差別，三者相合，又構(gòu)成歷史發(fā)展的完整性和空間的差異性。
四、此訓(xùn)本義
此訓(xùn)典出《禮記·大學(xué)》，此篇開篇即說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@里的“大學(xué)”，當(dāng)時是針對“小學(xué)”而言的，“小學(xué)”即禮、樂、射、御、書、數(shù)，屬于“藝”的層面，稱六藝，而“大學(xué)”是修身之學(xué)，使人成為道德上的完人之學(xué)，屬于“道”的層面。道和藝，一為形而上，為體，為性，一為形而下，為用，為相。朱熹稱“大學(xué)”為“大人之學(xué)”(《四書集注·大學(xué)章句》)，也是恰當(dāng)?shù)?，“大人”指道德完善之人?/span>
對“止于至善”要從三個方面來理解，第一是“止于至善”本身的意義，第二要結(jié)合三綱來理解，第三要結(jié)合八目來理解。也就是說，要結(jié)合整個《大學(xué)》來理解，這才能完整反映此訓(xùn)的原初意義，才能在此意義上開出時代性的新釋。
首先要明了“止于至善”4字本身的含義。“止于至善”，孔穎達(dá)釋為“言大學(xué)之道在止處于至善之行。”(《禮記正義》)朱熹釋“止”為“必止于是而不遷”，一定要達(dá)到這個境界而不再改變，釋“至善”為“事理當(dāng)然之極”(《四書集注·大學(xué)章句》)，事情的最高原則，即最高的善。王陽明釋“至善”為“性”，即本性，人類的本生是純善無惡的，“至善者，性也。性元無一毫之惡，故曰至善。”(《傳習(xí)錄上·語錄一》)至善之性是人類的固有本性，所以“止”就是一種對本性的復(fù)歸，“止之，是復(fù)其本然而已?！?同上)歷史的解釋雖然表達(dá)有異，但基本精神是一致的，都是要通過道德修養(yǎng)而達(dá)到并保持人類最高的善。
其次應(yīng)該結(jié)合《大學(xué)》三綱來理解“止于至善”。“止于止善”境界如何達(dá)到？這就涉及到成就完善道德的方法和階段等問題，《大學(xué)》提出了三綱八目。首先是“三綱”：明明德、親民、止于至善。明明德、親民兩綱是達(dá)到止于至善境界的方法，也是兩個不同的階段?！懊髅鞯隆?，指個人達(dá)到道德的覺悟，前一個“明”是動詞，明了、達(dá)到之意，“明德”是指人們都具有的至善的道德本性，“明德”之“明”，表示純凈無染的、圓滿的，是對善的描述。個人達(dá)到道德的覺悟之后，還要推己及人，幫助、教育他人，使其也成為有道德的人，這就叫“親民”。“親”有“親屬”、“愛”、“接近”等義，因為愛他人，而想推己及人，這就是“恕”道。所以孔穎達(dá)釋“親民”為“親愛于民”(《禮記正義》)。朱熹釋“親民”為“新民”，“新者，革其舊之謂也。言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也?！?《四書集注·大學(xué)章句》)這種解釋融入了佛教的如來藏思想。王陽明不同意朱熹之釋，認(rèn)為如果說是“新民”，應(yīng)該是“自新之民”，不需要人他的教誨而能自覺。而“親民”則含有“教養(yǎng)”的含義，“猶孟子‘親親仁民’之謂?！?《傳習(xí)錄上·語錄一》)強調(diào)恢復(fù)“親民”的本義。王陽明的解釋比較符合《大學(xué)》的本義?！抖Y記》中關(guān)于大學(xué)之道的另一段話，也可以幫助我們理解“明明德”和“親民”的意義，突出教育的作用，認(rèn)為古代教育，首先是對個人的培養(yǎng)，必須通過九年的時間，達(dá)到大成，“九年，知類通達(dá)，強立而不反，謂之大成。”(《禮記·學(xué)記》)“知類”指掌握普遍的規(guī)律性、本質(zhì)、本體，“通達(dá)”指知識運用的普遍性，觸類旁通，無所障礙，“不反”指不退轉(zhuǎn)，大成境界的穩(wěn)固性，不會再返回到未受教育或低層教育的境地。這是“明明德”的過程。在此基礎(chǔ)上，才能夠以仁愛之心教化他人，“然后足以化民易俗，近者說服而遠(yuǎn)者懷之?！?同上)化導(dǎo)民眾，使近者悅而遠(yuǎn)者來。這是講的“親民”之道。
經(jīng)過明明德和親民兩個階段，就會達(dá)到至善的境界。作為校訓(xùn)，從簡潔的要求出發(fā)，只要強調(diào)最高階段或者結(jié)果之“止于至善”即可，作為過程、階段的“明明德”、“親民”，其意義已含攝于其中。
第三應(yīng)該結(jié)合八目來理解“止于至善”。八目為格、致、誠、正、修、齊、治、平，“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先濟(jì)其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。”(《禮記·大學(xué)》)這八目的核心在于修身，而基礎(chǔ)在于格物。依朱熹的解釋，格、致、誠、正作為修身的方法，屬于明明德的內(nèi)容，而齊、治、平作為修身的功用，是新民(親民)的內(nèi)容(《四書集注·大學(xué)章句》)。因此，八目是對三綱之“明德”綱和“親民”綱的進(jìn)一步說明，最后要達(dá)到的境界仍然是“止于至善”綱。
這里分為兩條道路，內(nèi)圣之路和外王之路。內(nèi)圣是格至誠正之路，外王是修齊治平之路。
這兩條路的起點是“格物”，傳統(tǒng)的解釋，鄭玄釋曰：“格，來也；物，猶事也?！?《禮記注》)基本的意義是和事物加以接觸，認(rèn)識事物。格物的對象，各家解釋不同，但基本上是兩方面，一是向內(nèi)格心，二是向外格事，兩者都有一個知識論和人性論上的預(yù)設(shè)。向外格事，是程朱理學(xué)一派的觀點，知是人們先天所固有，但要通過格物才能得到。程頤解釋說：“格尤窮也，物猶理也。猶曰窮理而已矣?！?《二程遺書》卷十八)朱熹釋“格物”為“即物而窮其理”(《四書集注·大學(xué)章句》)，窮究事物之理，具體的方法，程頤認(rèn)為要一點一點地積累，“今日格一物，明日格一物，積習(xí)既多，然后有脫然貫通處?！?《二程遺書》卷十八)所格之事，包括社會生活、自然界中的一切對象。向內(nèi)格心是陸王心學(xué)的觀點，認(rèn)為人們先天具有良知，即道德上的至善和認(rèn)識的本能，王陽明釋“格”為“正”，“格者，正也，正其不正以歸其正者之謂也。”(《大學(xué)問》)正的具體方法，就是道德實踐上的為善去惡。
“致知”，是由格物而達(dá)到對于知識、智慧認(rèn)識和掌握，致知必有一個格物的過程，是所謂“物格而后知至”(《禮記·大學(xué)》)。東南大學(xué)有“致知堂”，典出于此。
“誠意”，《大學(xué)》釋為“勿自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也”。也就是說，心的發(fā)動，要真實無妄，誠實，其價值指向是善，思想意識以善為準(zhǔn)則。遠(yuǎn)離惡要象討厭惡臭那樣，追求善要象喜愛美景那樣。謙通慊，滿足之意。應(yīng)該以此為滿足。要達(dá)到這種真實無妄心，最重要的是“慎獨”，在個人獨處，沒有社會關(guān)系的制約時，仍然要自律，遵守道德準(zhǔn)則。這是最難之處。誠意的前提是致知，是所謂“知至而后意誠”(《禮記·大學(xué)》)。而誠意又是達(dá)到“正心”的條件，所謂“意誠而后心正”(同上)。 “正心”就要求心不傾邪。
至此，構(gòu)成大學(xué)之道的內(nèi)圣之路，即內(nèi)求圣人之德，在此基礎(chǔ)上，經(jīng)過修身階段，開出齊家、治國、平天下的外王之境。這樣，以修身為核心，內(nèi)圣是修身的內(nèi)容，外王為修身的功用，由己及人，由近而遠(yuǎn)，由內(nèi)而外，由道德事功，實現(xiàn)人生的價值。
五、以訓(xùn)為則，創(chuàng)造新境
對此古訓(xùn)，我們既要了解其本來意義，又要在不違反本來意義的基礎(chǔ)上，根據(jù)時代的新特點作出新的理解，并依此為軌則，在我校的發(fā)展中，創(chuàng)造新的輝煌。
此訓(xùn)要求，我們應(yīng)該力爭做一個道德完善的人，追求最高道德境界的人，立意高遠(yuǎn)的人。道德是做人的根本，不管是從事自然科學(xué)、社會科學(xué)還是人文學(xué)科的學(xué)習(xí)、研究和教學(xué)的人，都必須是有高尚道德的人。因此，“止于至善”提倡的是一種理想道德的取向，這是人文精神的核心所在，但這并不是說科學(xué)精神和技術(shù)理性會妨礙道德理想的實現(xiàn)，同時，對理想道德的追求，并不僅僅是道德學(xué)家的專利，而是每一個人的“應(yīng)當(dāng)”。對于一個真正的學(xué)者、科學(xué)家、工程師、管理者等等而言，做學(xué)問、做研究、做事和做人應(yīng)該是相統(tǒng)一的，如果將兩者分開，并忽略后者，將從事的事業(yè)只當(dāng)作一種知識對象來對待，并作為自己的謀生進(jìn)階工具，而缺乏對自然的生態(tài)關(guān)懷，對人類的終極關(guān)懷，對社會的人道關(guān)懷，對心靈的道德關(guān)懷，都難以成就“至善”的境界，難以成就道德意義上的“人”。
至善，也可以理解為“最好”的境界，不只是滿足于較好、更好，而是努力達(dá)到最好、第一流、高水平。做學(xué)生，要力爭成為最好的學(xué)生，做老師，要成為最好的老師，做管理，要達(dá)到最佳的管理，辦大學(xué)，要辦成一流的大學(xué)。
要達(dá)到最高的境界，不是好高騖遠(yuǎn)，而是要求每個人首先成就自我完善的人，從自我做起，從“格物”做起， 格物既是以自然、社會、人類精神為對象的科學(xué)研究，并將此研究成果在人本、生態(tài)原則下的應(yīng)用性轉(zhuǎn)化，也是在人與人、人與社會、人與自然、人與自身的相互關(guān)系中體會高尚的道德，由此培養(yǎng)良好的科學(xué)精神、技術(shù)理性、道德情操。由此格物而致知，求得認(rèn)識自然、社會、人生、精神世界的智慧，逐步促成自我的完善，并從這種完善的自我出發(fā)，關(guān)愛自然、服務(wù)社會、貢獻(xiàn)人類，成就天人合一之境。
六、結(jié)論
至此，可以簡要地總結(jié)“止于至善”的時代要求，這就是：完善自我，關(guān)愛他者，追求至善，保持卓越。
作者：董群 人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師
東南大學(xué)各歷史時期的校訓(xùn)
