為何說“宋詞是妓家文學(xué)”殆不為過
文/夢光情雨
趙宋承李唐遺風(fēng)，聲妓之樂盛況不減，達(dá)官豪富之家固蓄養(yǎng)家姬酬酢賓客，即一般文士亦會量力置妓，用以清歌妙舞，紅壯侑觴一番。
古代詩人寫詩中女性，離不開歌舞的妓家，此傳統(tǒng)由來古遠(yuǎn)。如《復(fù)齋漫尋》記載：“今詩人詠婦者多以歌舞為稱。梁元帝《妓應(yīng)令》詩云：‘歌清隨漳澗響，舞影向池生?！?；劉孝綽《看妓》詩云：‘燕姬臻妙舞，鄭女愛清歌?！?；齊蕭放《冬夜對妓》詩云：‘歌還團扇后，舞出妓行前。’；庾信《趙王看妓》詩云：‘綠珠歌扇薄，飛燕舞衫長?！煌蹩儭对伡恕吩娫疲骸鐣r歌扇薄，今日舞衫長?！?div style="height:15px;">
自漢代以來本有所謂營妓，或官妓公開賣笑，縱人游樂。官妓原以待軍中無妻者以解決性欲，后代營妓則不限于供應(yīng)軍人，成了士大夫及文人學(xué)士的社會娛樂。
唐代教坊之樂大興，更代替了秦漢以來的營妓，君臣士夫之間得以充分享受妓酒之樂，唐代詩家因須借妓家吹唱以揚名立萬，迄宋詞更是標(biāo)準(zhǔn)的妓家文學(xué)了。
宋朝的法律和道德都在認(rèn)狹邪之游為合法的正當(dāng)行為，理學(xué)興起后，對召妓賄酒亦甚少影響。社會及家庭且視為故常不以為諱。二程夫子中的程明道嘗講：“只要心中無妓，不妨座上有妓”，可說明道學(xué)家對此事的認(rèn)知態(tài)度和觀點。
宋徽宗時相國王黼：“于后園聚花石為山，中列四巷，俱與民間娼家相類”（詳見《靖康遺錄》）。足見當(dāng)時娼家建筑竟成為模式，致使相國之家仿習(xí)。
此處就詞之源流與妓家關(guān)系先作介述。最早的詞，尚有詩的變體痕跡。如《漁隱從話》：“唐初歌辭，多是五言詩，或七言詩。初無長短句，自中葉以后，至五代漸變成長短句，及本朝則盡為此體。今所存止《瑞鷓鴣》《小秦王》二闋，是七言八句詩并七言絕句詩而已……”
宋詞由妓家歌唱，其源流仍是沿襲唐朝的《樂府聲詩》。至唐末趙宋時迄柳永而詞唱之風(fēng)大著。
詞之最早者，宋人于古碑中見有唐人《魚游春水》詞如《復(fù)齋漫錄》云：
“秦樓東風(fēng)里，燕子還來尋舊壘。余寒初退紅日薄，侵羅綺，嫩草初抽碧玉簪。細(xì)柳輕窣黃金縷。鶯囀上林，魚游春水。 幾曲闌干遍倚，又是一番新。桃李佳人，應(yīng)念歸期。梅妝淚洗，鳳簫聲絕，沉孤雁，目斷清波無雙鯉，云山萬里，寸心千里?！?div style="height:15px;">
“蘇子瞻守錢塘，有官妓秀蘭，天性點慧，善于應(yīng)對。湖中有宴會，群妓畢至，惟秀蘭不來。遣人督之，須臾方至。子瞻問其故，具以‘發(fā)結(jié)沐浴，不覺困睡，忽有人叩門聲急，起而問之，乃樂營將催督之。非敢怠忽，謹(jǐn)以實告。’子瞻亦恕之，坐中車屬意于蘭，見其晚來恨未已，責(zé)之曰：‘必有他是，以此晚至’？秀蘭力辯，不能止倅之怒，是時榴花盛開，秀蘭以一枝藉手告?zhèn)y，其怒愈甚。秀蘭收淚無言，子瞻作《賀新涼》以解之，其怒始息。其詞曰：
乳燕非華屋，俏無人，桐陰轉(zhuǎn)午，晚涼新浴。手弄生綃白團扇，扇手一時似玉。漸困倚，孤眠清熟。簾外誰來推繡戶。枉教人夢斷瑤臺曲，又卻是風(fēng)敲竹。 石榴半吐紅巾蹙。待浮花浪蕊都盡，伴君幽獨。濃艷一枝細(xì)看取，芳心千重似束。又恐被西風(fēng)驚綠，若待得君來，向此花前，對酒不忍觸。共粉淚雨簌簌?！?div style="height:15px;">
