灸不離宗賦
孔子曰：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！北灸┎荒艿怪?，終始自有后先，本末既明，終始有序，則樹(shù)有本而水有源
夫灸者艾之用也，艾者灸之法也。灸不離艾，熱由艾生，為光為電，難與同論?！锻躏L(fēng)》作采葛之詠，《楚辭》有點(diǎn)污之箋，卻病有三年之用，辟邪焚五月之煙。灸經(jīng)灸法灸方，功既永垂于后世，醫(yī)草病草灸草，名亦見(jiàn)重于前賢。冰臺(tái)常蓄，焫火能然。澤被海南，傳有鮑姑之神術(shù)，芳流宇內(nèi)，常留黃帝之真?zhèn)鳌?/span>
灸不離宗，首先就是要以艾為熱源作為灸材，而不是光電領(lǐng)域內(nèi)或其他發(fā)熱物質(zhì)的灸法所能比擬和代替的。由于有了艾，才能使灸法得到長(zhǎng)期與廣泛的流傳。用艾作灸，起源于何時(shí)，雖無(wú)從考究，但《孟子·離婁》早就說(shuō)過(guò)“猶七年之病，求三年之艾也?！笨梢?jiàn)在當(dāng)時(shí)不僅用艾作灸已經(jīng)成為常規(guī)，而且艾是越陳越好的這一性能也已為人所周知。
灸和艾的關(guān)系，在其他古籍中也不斷出現(xiàn)，如《詩(shī)·王風(fēng)·采葛》：“采彼艾兮”。注：“艾，蒿屬，乾之可以灸疾”。《楚辭·七諫·沉江》：“唐虞點(diǎn)灼而毀議?！弊ⅲ骸包c(diǎn)，污也；灼，灸也。猶身有病，人點(diǎn)灸之。言堯舜至圣，道德擴(kuò)被，尚點(diǎn)灸謗毀?！薄肚f子·盜跖》：“所謂無(wú)病而自灸也。”在《爾雅》中稱艾為冰臺(tái)，疏：“蓋醫(yī)家灼艾灸病，故師曠謂為病草”?！睹t(yī)別錄》稱為醫(yī)草?！侗静菥V目》稱為灸草，不僅可以灸病，而且更能辟疫。
以三月三日、五月五日采之良?！肚G楚歲時(shí)記》謂五月五日采艾，懸于戶上，可禳毒氣。且艾味芬芳，燃之更可驅(qū)蚊辟疫。晉·葛洪妻名鮑姑，行灸于海南，每獲奇效，所用之艾名鮑姑艾。(見(jiàn)《裴鉶傳奇》崔煒)古代之灸法專(zhuān)著雖流傳甚少，而由各家綴集成書(shū)者多，然亦功在后世，澤及遐方，傳軒歧之遺意，為醫(yī)壇之瑰寶也。
夫灸者灼之用也，灼者灸之法也。灸不離灼，效由灼生，為熏為熨，法用有分。灼肉成瘡，功效自能延續(xù)；隔姜發(fā)泡，觸類(lèi)在于引伸。云灸非灸，云針?lè)轻槪渭认喈?，效更難同。喜新不能厭故，發(fā)揚(yáng)在于繼承。長(zhǎng)短本來(lái)互見(jiàn)，新舊可以共存。
灸不離宗，其次就是要保持傳統(tǒng)直接與間接的各種灸法。必須要在傳統(tǒng)的灸針?lè)椒ǎ匆园瑸榫牟暮鸵允址ㄟ\(yùn)針的基礎(chǔ)上才能談改進(jìn)和發(fā)展。離開(kāi)這一基本原則，都是向他種物理療法靠攏，非灸非針的灸針?lè)椒?，失去灸針的本?lái)面目，這是不能相提并論的。
夫灸者穴之用也，穴者灸之法也。灸不離穴，效由穴生，為烘為烤，盡失本真。穴為一點(diǎn)，灸針取點(diǎn)，由點(diǎn)方能生線；面為一片，烤烘成片，可與取暖同稱。點(diǎn)面必須分別，灸烘豈可同名。
灸不離宗，其三就是要保持孔穴的地位。既然十分強(qiáng)調(diào)“取穴”在灸針作用中的重要意義，為何目前的施灸方法除了直接的化膿與隔姜等少數(shù)幾種灸法而外，其余均是對(duì)身體表面作較大面積的烘烤，而稱之為灸療，這已經(jīng)失去灸法的基本面目，而與用火取暖無(wú)所區(qū)別?？籽ㄊ且稽c(diǎn)，由于對(duì)點(diǎn)的刺激，才能出現(xiàn)線的感傳。點(diǎn)面的關(guān)系既互相混淆，因而灸療的感傳作用也就被埋沒(méi)。彌補(bǔ)祖國(guó)醫(yī)學(xué)的這種巨大損失，已經(jīng)刻不容緩了!
夫灸者久之用也，久者灸之法也。灸必須久，效由久生，從火從久，灸義可征。上下來(lái)回，號(hào)稱雀啄；左右搖幌，有類(lèi)飛騰。車(chē)薪難仗杯水，爐火必須純青。位置保持穩(wěn)定，作用貴在均衡。灸感之三相可以出現(xiàn)，普天之壽域可以同登。
灸不離宗，第四就是要保持“灸”與“久”的關(guān)系。灸從火從久，火必久效始生。古法用灸，有數(shù)百壯以至千壯之說(shuō)。如果不能堅(jiān)持久治，是達(dá)不到灸療效果的。這也就是“灸”字的取義。
今之用灸者，不僅直接灸不能久受炮烙之苦，即以通行之溫和艾條灸來(lái)說(shuō)，更是同“灸”與“久”的關(guān)系相距萬(wàn)里?？偸鞘殖职瑮l上下來(lái)回而稱為雀啄，左右幌動(dòng)而狀如飛翔。熱未著膚，迅即移去，欲求灸效，豈非空談。如能久治不厭。久著不移，耐心久待，久而久之，不僅灸感之三相可以出現(xiàn)，而沉疴痼疾亦可得以消除矣。
物不離宗，江漢必朝宗于滄海；事理為道，方園必合乎于矩規(guī)。尋事物之本源，則宗派自別；識(shí)灸法之要義，則本末可分矣。
宗者主也，道者理也。事有萬(wàn)端，理歸一體，《書(shū)·禹貢》：“江漢朝宗于海?！币嗉窗俅w海，萬(wàn)物不離其宗之意也。識(shí)艾、灼、穴、久，為灸法之所宗，則本末明而用可知矣。
周楣聲先生的《灸繩》一書(shū)有灸賦十篇，以上是其中第二篇，內(nèi)容未做刪減，僅供交流分享，若有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系小編刪除。
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