| 一、詞的本義 （一）怎樣理解“本義” 所謂本義就是一個(gè)詞的本來(lái)意義，與引申義相對(duì)。 說(shuō)明：本義應(yīng)該是最早的原始意義。但是漢語(yǔ)歷史非常悠久，早在漢字出現(xiàn)以前，漢語(yǔ)就已存在，可那時(shí)漢語(yǔ)的許多詞的意義我們已無(wú)法考知。因此較合適的說(shuō)法是： 本義大都是指有文字形體可考、有文獻(xiàn)資料可資參證的初始意義?；颍河蓾h字和漢字記錄的古代書面語(yǔ)體現(xiàn)出來(lái)的詞的本來(lái)意義。
（二）怎樣尋求本義 具體方法是：根據(jù)字形探求，輔以文獻(xiàn)證據(jù)。在字形上難以看出本義時(shí)，更需要文獻(xiàn)證據(jù)的幫助。根據(jù)字形分析和用文獻(xiàn)證據(jù)證明，這兩種手段常常是結(jié)合在一起的。 “元”、“本”、“牢”、“秉”的本義是什么？先看字形： 元 □ 象一個(gè)人的腦袋 本 □ 表示樹根 牢 □ 表示牲畜的圈 秉 □ 表示手里拿著的一把禾 再求諸文獻(xiàn)： 1）狄人歸其元。（《左傳·僖公三十三年》） （其元：晉將軍先軫的頭） 2）禽之而乘其車，系桑本焉，以徇齊壘。（《左傳·成公二年》） （系：拴、綁；系桑木焉，以徇齊壘：把桑樹根拖在車后面，在齊軍的營(yíng)壘前面驅(qū)車示威。） 3）亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也。（《戰(zhàn)國(guó)策·楚策》） 4）彼有遺秉，此有滯穗。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·大田》） （遺秉：收割后剩在田里的禾把） “斯”的本義是什么？先看字形，這是個(gè)形聲字，義符是“斤”，“斤”乃斧子一類的工具，至此，我們?nèi)匀浑y以確知“斯”的本義。于是求諸文獻(xiàn)： 墓門有棘，斧以斯之。（《詩(shī)·陳·墓門》） 通過(guò)文獻(xiàn)的語(yǔ)境，我們知道了“斯”的意義是“用斧子砍”，這便是文獻(xiàn)資料中顯示出的“斯”的本義。從這里可以看出，文獻(xiàn)資料在探求詞的本義的過(guò)程中往往起著決定性的作用。又如：“廉”，觀其義符是“廣（yan）”，知與房屋有關(guān)。再看賈誼《陳政事疏》“故陛九級(jí)上，廉遠(yuǎn)地，則堂高；陛亡級(jí)，廉近地，則堂卑”，其意義就更加具體了：“陛”指臺(tái)階，“廉”則指廳堂的邊緣。 根據(jù)漢字的形體探求，輔以文獻(xiàn)證明，這種綜合的方法是探求詞的本義時(shí)最常用的。再舉幾個(gè)例子。 綱：提網(wǎng)的總繩。義符：糸 若網(wǎng)在綱，有條不紊。（《尚書·盤庚上》） 譬若絲縷之有紀(jì)，網(wǎng)罟之有綱。（《墨子·尚同上》） （紀(jì)：絲的頭緒>束絲的繩；網(wǎng)罟：網(wǎng)的總稱。） 監(jiān)：照看面影。 □ ：對(duì)著盆里的水照看面影。 人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)。（《尚書·酒誥》） （人：人君） 后來(lái)在青銅器中字形訛變?yōu)?#8220;鑒”、“鑑”，近代又變成“鏡”。 再如，“鄙”的本義的探求，只能通過(guò)該字在古書中的用例來(lái)考察。試看以下例句： ①四鄙之萌人?！龋ィ┤耍翰菀爸?。“鄙”的意思是邊邑。 ②焚符破璽，而民樸鄙。——“鄙”的意思是質(zhì)樸，厚道。 ③肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。——“鄙”的意思是淺陋，庸俗。 ④今之爭(zhēng)奪，非鄙也，財(cái)寡也?！?#8220;鄙”的意思是貪吝。 ⑤我皆有禮，夫猶鄙我?！?#8220;鄙”的意思是鄙夷，看不起。 以上②③④⑤諸義，都是從①的邊邑義引申而來(lái)。因此，可以確定“鄙”的本義是邊邑。 （三）根據(jù)字形分析本義應(yīng)注意的問(wèn)題 由以上的說(shuō)明可知，詞的本義和字形密切相關(guān)，因此如果發(fā)現(xiàn)某個(gè)詞的意義與字形無(wú)關(guān)，這個(gè)意義就不太可能是本義，因而還要求得文獻(xiàn)資料的驗(yàn)證，如果沒(méi)有文獻(xiàn)資料的印證，這個(gè)“本義”就不可靠，因?yàn)檫@很容易流于主觀臆測(cè)。當(dāng)一個(gè)字的形體顯示的意義與文獻(xiàn)顯示的實(shí)際語(yǔ)言中的詞義相符時(shí)，這才是造字時(shí)的本義。 可是，古漢語(yǔ)里字和詞并非完全一對(duì)一的關(guān)系，同樣，字的本義和詞的本義也不都是一致的，這就要求我們注意以下幾點(diǎn)： 1．注意六書中的假借字記錄的詞。 六書假借中有一種“本無(wú)其字的假借”。對(duì)那些本無(wú)其字、借用別的字來(lái)表達(dá)的詞，不能根據(jù)字形來(lái)探求本義。例如： 來(lái)：有往來(lái)的“來(lái)”、“招徠”、“將來(lái)”等義。“來(lái)”是漢語(yǔ)中的基本詞匯，這些意義是“來(lái)”的常用義，其中來(lái)往的“來(lái)”是最基本的意義，應(yīng)該說(shuō)這個(gè)意義很早就產(chǎn)生了。但“來(lái)”這個(gè)漢字，卻不是為這個(gè)意義造的。在甲骨文中，來(lái)作□，象小麥的樣子。“小麥”是這個(gè)字的本義：《詩(shī)·周頌·思文》“貽我來(lái)牟大麥”。來(lái)往的“來(lái)”是其假借義。 權(quán)：有“黃華木”、“秤砣”、“權(quán)力”、“權(quán)衡”、“權(quán)術(shù)”、“權(quán)且”等意義。“黃華木”這個(gè)意義在漢語(yǔ)中已消失了，于是借“權(quán)”來(lái)表示“秤砣”等一系列意義，這個(gè)詞的本義是“秤砣”，也就是說(shuō)，“權(quán)”字紀(jì)錄了兩個(gè)不同的詞。 2．不能根據(jù)為詞的引申義造的字推求本義。 貫 《說(shuō)文》：“錢貝之貫。從毌貝。”可見，許慎認(rèn)為“穿錢的繩子”是本義，這是從“貫”的字形分析出來(lái)的。實(shí)際上，“穿錢的繩子”只是一個(gè)引申義。《說(shuō)文》中有“毌”，義為“穿物持之”。其實(shí)“貫”“毌”本為一詞。“毌”在甲骨文中作 。這些字的意義本來(lái)是“干戈”的“干”，被借用來(lái)表示“貫穿”的“貫”，作“毌”。由此引申出了“穿錢的繩子”的意義，“貫”就是為“毌”的這個(gè)引申義所造的字，所以從“貝”。后來(lái)“貫”行而“毌”廢，先秦文獻(xiàn)資料中已不見用“毌”的例證了。 貫魚。（易·剝》） 京師之錢累巨萬(wàn)，貫朽而不可校。（史記·平準(zhǔn)書》） 例中“貫魚”的“貫”才是本義，但已不寫作“毌”了，“貫朽”說(shuō)的是“穿錢的繩子朽爛了”，用的是引申義。許慎正是通過(guò)為引申義造的字“貫”尋求本義的，所以不準(zhǔn)確。以上說(shuō)解可以圖示為：
貫穿（毌）→穿錢的繩子（貫）——引申義 →貫穿 （貫）——本義
3．要避免就訛變的字形來(lái)分析詞的本義。 漢字在長(zhǎng)期演變過(guò)程中，字形常會(huì)產(chǎn)生不少變化，有些字發(fā)生了訛變，這些都會(huì)給分析字形以探求本義的工作造成障礙，因此不可根據(jù)訛變后的字形來(lái)分析詞的本義。如： 爲(wèi) 《說(shuō)文》：“□ 母猴也。其為禽也好爪，爪，母猴象也，下腹為母猴形。” “母猴”就是馬猴（獼猴），亦即大猴子，這是一種臆測(cè)，因?yàn)闆](méi)有古文獻(xiàn)資料可以印證。在甲骨文中，“爲(wèi)”作□ ，象一只手牽一只象在勞動(dòng)，即用手牽大象幫助人勞動(dòng)，本義應(yīng)是“做”，此義有大量文獻(xiàn)可證明。 或出入風(fēng)議，或靡事不為。（《詩(shī)·小雅·北山》） 見義不為，不為勇也。（《論語(yǔ)·為政》） 臣 《說(shuō)文》：“牽也。事君也。象屈服之形。” 意思是：“臣”，受牽制者，奉事君王者。（字形）模仿屈服的樣子。（《說(shuō)文》中“牽”是“引前（牽引向前）”的意思。） 許慎的這個(gè)解釋有問(wèn)題，這里用的應(yīng)該是聲訓(xùn)。根據(jù)這個(gè)解釋，有人就聯(lián)想到“牽”有捆綁的意義，于是認(rèn)為“臣”象一個(gè)人被捆起來(lái)的樣子。楊樹達(dá)的解釋也明顯受到許慎的影響。楊氏《積微居小學(xué)金石論叢·臣牽解》：“臣之所以受義于牽者，蓋臣本俘虜之稱。”“囚俘人數(shù)不一，引之者必以繩索牽之，名其事則曰牽，名其所牽之人則曰臣矣。” 實(shí)際上，臣，甲骨文作□□□，金文作□□。郭沫若《甲骨文字研究》：“臣民均古之奴隸也。”“（甲文‘臣’）象一豎目之形。人首俯則目豎。所以‘象屈服之形’者，殆以此也。”可見，“臣”之所以能為民、奴隸之稱，都是因?yàn)?#8220;臣”形象地摹繪了這些人屈服的狀貌：目豎。 我們可以從多方面證明“臣”為豎目之形。甲文、金文、篆文中的“望”都從“臣”，作□，或作□；“臨”“臥”都從“臣”。這些字中的“臣”都是“豎目”。“望”象一個(gè)人站在地面上遠(yuǎn)望或望月，“臨”的本義是從高處往下看；“臥”的本義是休息，《說(shuō)文》“休也。從人臣，取其伏也。”我們認(rèn)為不需要這樣解釋，只要明白“臣”是豎目，休息當(dāng)然與張目閉目這些眼睛的動(dòng)作緊密相關(guān)了。有人不明白“臣”是豎目之形，反而懷疑“臥”的字形弄錯(cuò)了，認(rèn)為“當(dāng)從幾從□，臥則□隱于幾也。” 誰(shuí)也沒(méi)想到，把“目”豎過(guò)來(lái)，改曲線為直線，這些不算太大的變化會(huì)給探求本義帶來(lái)這么大的麻煩。
二、詞的引申義
詞的引申義是在本義的基礎(chǔ)上發(fā)展、派生出來(lái)的意義。這種派生和發(fā)展，籠統(tǒng)地說(shuō)，就叫做引申。我們說(shuō)某詞義是某詞的引申義，這個(gè)詞一定是個(gè)多義詞。如：解 （1）分割動(dòng)物肢體；（2）把系著的東西解開；（3）分解，融化；（4）和解，調(diào)解，排解；（5）消除；（6）解釋；7）理解，懂得；8）懈怠，松弛。這些意義除（1）是本義外，其余的意義都是引申義。詞義的引申則是詞義發(fā)展變化的根本途徑，也是多義詞產(chǎn)生的重要原因。無(wú)論古代漢語(yǔ)還是現(xiàn)代漢語(yǔ)，多義詞在詞匯系統(tǒng)中占大多數(shù)，因此有必要弄清楚古漢語(yǔ)詞義的引申方式、詞義引申的一般規(guī)律和其他要注意的問(wèn)題。
（一）詞義引申的方式 1．直接引申和間接引申 引申義是由本義發(fā)展衍化而來(lái)的，但是，古代漢語(yǔ)中一個(gè)詞往往有許多引申義，這眾多的引申義并不一定都與本義直接發(fā)生聯(lián)系，從本義直接引申叫做直接引申，由引申義再引申就叫做間接引申。 “月”的本義是“月亮”，由月亮的明晦圓缺的特點(diǎn)引申為計(jì)時(shí)單位，如“一日不見，如三月兮”（《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·采葛》），這是直接引申；由“計(jì)時(shí)單位”引申為“每月，月月”的意義，如“月攘一雞，以待來(lái)年然后已。”（《孟子·滕文公下》）對(duì)本義來(lái)說(shuō)，這就是間接引申。 有些直接引申義，不仔細(xì)考察就不容易發(fā)現(xiàn)，如“朝代”的“朝chao2”是“朝zhao1”引申來(lái)的，語(yǔ)音也變了，這不容易發(fā)現(xiàn)。“朝zhao1”本義是早晨，古人把在早上拜見君主稱“朝chao2”，晚上拜見君主叫“夕”?！蹲髠?#183;成公十二年》：“百官承事，朝而不夕”（百官努力做事，早朝把事情做完，晚上無(wú)事就不拜見君主了）。后“朝見 → 朝庭（上朝） → 朝代（宋朝）”，這樣間接引申下去，意義越走越遠(yuǎn)，不仔細(xì)清理，其引申線索就不容易弄明白。
2．輻射式引申和連鎖式引申 （1）輻射式引申 直接從本義出發(fā)，向不同方向引申出新的意義，這種引申方式就是輻射式引申。這種方式由本義引申出甲義，又由本義引申出乙義、丙義，各種引申義環(huán)繞著本義這個(gè)中心詞義向四周輻射，這些引申義與本義之間的關(guān)系都是直接的。每一個(gè)引申義的產(chǎn)生方式都是直接引申。 節(jié)：本義是竹節(jié)，《說(shuō)文》節(jié)，竹約也?！妒酚?#183;龜策列傳》“竹，外有節(jié)理，中直空虛”。由這個(gè)本義引申出下列引申義： ①木節(jié)（用于樹木）：不遇盤根錯(cuò)節(jié)，何以別利器乎？（《后漢書·虞詡傳》） ②關(guān)節(jié)（用于動(dòng)物）：彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚。（《莊子·養(yǎng)生主》） ③節(jié)氣、節(jié)令、季節(jié)（用于時(shí)日）：寒暑易節(jié)，始一反焉。（《列子·湯問(wèn)》） ④節(jié)奏、節(jié)拍（用于音樂(lè)）：展詩(shī)兮會(huì)舞，應(yīng)律兮合節(jié)。（《楚辭·九歌·東君》） ⑤法度（用于社會(huì)制度）：禮不踰節(jié)。（《禮記·曲禮》） ⑥節(jié)操（用于道德方面）：上壯其節(jié)，為流涕（《漢書·高帝紀(jì)下》） ⑦節(jié)約（用于行為）：節(jié)用而愛人。（《論語(yǔ)·學(xué)而》）
比 從形體看，象兩人排列在一起。本義應(yīng)是“排列、并列”。如：“比翼鳥”“比目魚”“比肩接踵”“比翼齊飛”中的“比”即用本義。從這個(gè)本義可以引申出： ①比較（把人或事物排列在一起，就可以看出差別） 曹操比于袁紹，則名微而眾寡。（《三國(guó)志·諸葛亮傳》） ②緊密（兩人排列在一起，一個(gè)緊挨著一個(gè)） 其崇如墉，其比如櫛（糧垛的高象城墻，其密象木梳齒）。（《詩(shī)·周頌·良耜》） ③相近（兩人排列在一起，距離近） 海內(nèi)存知己，天涯若比鄰（近鄰）。（王勃《送杜少府之任蜀州》） ④勾結(jié)（兩人挨在一起，靠得很緊，關(guān)系密切） 君子周而不比，小人比而不周。（周：團(tuán)結(jié)；朋比為奸）（《論語(yǔ)·為政》） ⑤接連（兩人排在一起，一個(gè)跟著一個(gè)） 孝惠崩，高后用事，春秋高，聽諸呂，擅廢帝更立，又比殺三趙王。（《史記·呂太后本紀(jì)》） 這種引申的方式是很靈活的，同一本義，可以從各種不同的角度去聯(lián)想，因而就有各種不同角度的引申。如“曲”的本義是彎曲，從一個(gè)角度看，曲與隅同義，偏于一隅就是局部、不全，如《商君書·更法》“曲學(xué)多辯巧辯”。而從另一個(gè)角度看，曲有曲折義，曲折而無(wú)不到之處，因此就引申為全部、周全：《荀·非十二子》“宗源應(yīng)適應(yīng)變，曲得其宜”。于是同一個(gè)詞，就引申出了兩個(gè)很不相同的意義。 左：象手形，手是幫助我們工作的重要器官，引申出“幫助”義：《易·泰卦》“輔相天地之宜，以左右民”。古人崇右賤左，認(rèn)為左不好，官職下降叫左遷。古代居民區(qū)大門叫閭門，住在閭門右邊的是富人，閭左是窮人，左右顯示貧富的不同：《史記·陳涉世家》“發(fā)閭左”。引申為差的、卑下的，做動(dòng)詞，指不幫助、反對(duì)：《戰(zhàn)國(guó)策·魏策》“右韓而左魏”；《左傳·襄公十年》“天子所右，寡君亦右之；所左，亦左之”。又指憑證，古代的券契分左右兩半，雙方各拿一片，左邊一片叫左券，是債權(quán)人拿的，作為憑據(jù)，因此“左”發(fā)展出“證據(jù)、證人”義。《漢書·張湯傳》“使吏捕案湯左田信等。” （2）鏈鎖式引申 指以本義為起點(diǎn)，向縱深發(fā)展，即由本義引申出甲義，又由甲義引申出乙義，再由乙義引申出丙義，這樣一環(huán)套一環(huán)，形成一個(gè)詞義系列。這些引申義從跟本義的關(guān)系看，除了甲義是直接引申而來(lái)外，其他都是間接引申而來(lái)。 要 是“腰”的古字，本義“腰”： 昔楚靈王好士細(xì)要。（《墨子·兼愛》） 引申義： ①中間：是王之地一經(jīng)兩海，要絕天下也。（《戰(zhàn)國(guó)策·秦策四》） ②半路攔截：吳人要而擊之。（《左傳·襄公三年》 ③要挾：雖曰不要君，吾不信也。（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》） ④求得：非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也。（《孟子·公孫丑上》） ⑤需要：地不知寒人要暖，莫取人衣作地衣。（白居易《紅線毯》） 用圖表示就是： 腰 → 中間 → 半路攔截 → 要挾 → 求得 → 需要
這種引申方式的特點(diǎn)是：其中一個(gè)意義只和它鄰近的兩個(gè)意義有直接聯(lián)系，而與其他意義差得較遠(yuǎn)。以“要”為例，“需要”是現(xiàn)代漢語(yǔ)中常用的意義，它和“腰”的意義，初看起來(lái)是毫無(wú)關(guān)系的，但只要我們找到它們之間的中間環(huán)節(jié)，就能清楚地看到其間詞義引申發(fā)展的脈落，反過(guò)來(lái)說(shuō)，有些詞或字古今意義之間看不出任何聯(lián)系，也可能是我們還沒(méi)有找到中間環(huán)節(jié)的緣故。 再如： 責(zé) “債”的本字，本義是債務(wù)。如： 誰(shuí)習(xí)計(jì)會(huì)，能為文收責(zé)于薛者乎？（《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》） 引申義： ①索取：宋多責(zé)賂于鄭。（《左·桓公三十年》） ②要求：不教而責(zé)成功，虐也。（《荀子·宥坐》） ③責(zé)備、指摘：如君實(shí)責(zé)我以在位久。（王安石《答司馬諫議書》） ④責(zé)罰：數(shù)加笞用鞭打責(zé)。（《新五代史·梁家人傳》） 用圖表示就是：
責(zé)（債）→ 索取 → 要求 → 責(zé)備、指摘 → 責(zé)罰
當(dāng)然，詞義引申過(guò)程中，這兩種方式并不是截然分開的，而是常常糾結(jié)在一起的。一個(gè)詞的詞義引申系列中，既可以有輻射式引申，也可以有連鎖式引申。
問(wèn) 本義是問(wèn)、詢問(wèn) 晏子怪而問(wèn)之。（《史記·管晏列傳》） 引申義： 1、詢問(wèn) → ① 追究 → ②干預(yù) ①追究：昭王南征而不復(fù)，寡人是問(wèn)。（《左傳·僖公四年》） ②干預(yù)、過(guò)問(wèn)：漢王以為然，乃出黃金四萬(wàn)斤，與陳平，恣所為，不問(wèn)其出入。（《史記·陳丞相世家》） 2、詢問(wèn) → ③ 打聽、尋訪 → ④考察 ③打聽、尋訪：入竟而問(wèn)禁，入國(guó)而問(wèn)俗，入門而問(wèn)諱。（《禮記·曲禮》） ④考察：欲審知其德，問(wèn)以行。（要想了解他的品德，就要考察他的行為）（王安石《上皇帝書》） 3、詢問(wèn) → ⑤音訊 → ⑥告訴 ⑤音訊：入據(jù)晉陽(yáng)，始知堅(jiān)死問(wèn)。（《晉書·苻丕載記》） ⑥告訴：或以問(wèn)孟嘗君。（《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》） 4、詢問(wèn) → ⑦審問(wèn) → ⑧判決 ⑦審問(wèn)：凡犯罪被問(wèn)之官，雖遇赦，不得復(fù)職。（《金史·世宗紀(jì)中》） ⑧判決：事發(fā)問(wèn)斬。（沈德符《萬(wàn)歷野獲編》） 5、詢問(wèn) → ⑨問(wèn)候 → ⑩聘問(wèn) ⑨問(wèn)候：周游城中，家家致問(wèn)。（《三國(guó)志·呂蒙傳》） ⑩聘問(wèn)：小聘曰問(wèn)。（《儀禮·聘禮》）（聘：周諸侯國(guó)間互相訪問(wèn)的一種禮節(jié)） 6、詢問(wèn) → ⑾問(wèn)候 → ⑿贈(zèng)送 → ⒀贈(zèng)禮（名詞） ⑾問(wèn)候：雜佩以問(wèn)之，左右佩玉。（《詩(shī)·鄭·女曰雞鳴》） ⑿贈(zèng)送：王使工尹襄問(wèn)之以弓。（《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)六》） ⒀贈(zèng)禮：若重問(wèn)以召之，臣出晉君，君納重耳，蔑不濟(jì)矣。（《左傳·僖公十年》） 圖示（略） （二）詞義引申的一般規(guī)律 詞義的引申變化是一種有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)，在古代漢語(yǔ)中，詞義引申通常是從具體到抽象、從個(gè)別到一般、由實(shí)詞到虛詞。 1、由具體到抽象 業(yè)：本義是一種懸掛鐘鼓的架子上作裝飾用的木板，又指書冊(cè)的夾板。古人學(xué)習(xí)時(shí)把學(xué)到的東西寫在上面。從老師那里接過(guò)知識(shí)叫“受業(yè)”，老師給學(xué)生知識(shí)叫“授業(yè)”，從事學(xué)習(xí)叫“肄學(xué)習(xí)、練習(xí)業(yè)”，學(xué)習(xí)完成了叫“結(jié)業(yè)、畢業(yè)”，這些“業(yè)”是“學(xué)業(yè)”義← 學(xué)習(xí)用的大板子。 道：本義是“道路”，如：《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》“民扶老攜幼，迎君道中。”引申為“途徑、方法”，如：《孟子·梁惠王上》“交鄰國(guó)有道乎？”又引申為“學(xué)說(shuō)、道理”，如：《論語(yǔ)·學(xué)而》“先王之道，斯為美。” 網(wǎng)（網(wǎng)）：本義是用繩編織成的捕魚和鳥獸的工具，字形□初形、□形聲。如：《周易·系辭》“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以魚”。引申廣泛地搜求，如：《史記·太史公自序》“網(wǎng)羅天下放失舊聞”。 2、由個(gè)別到一般 莫（暮）：本義是指日落草中，日暮的意思。這個(gè)具體的時(shí)段專用詞，可引申到適應(yīng)其他時(shí)間的“晚”義，于是，年底可以說(shuō)“歲暮”；季節(jié)結(jié)束時(shí)也可以用“暮”，如“暮春”；一個(gè)人的晚年叫“暮年”。 雌、雄：本來(lái)都是專就鳥類而言的，《詩(shī)·小雅·正月》“誰(shuí)知鳥之雌雄？”獸類一般稱“牝、牡”而不稱“雌、雄”。后來(lái)，凡是動(dòng)物都可以稱雌雄，《木蘭詩(shī)》“兩兔傍地走，安能辨我是雄雌？” 匠：原指木匠，《莊子·徐無(wú)鬼》：“匠石運(yùn)斤成風(fēng)”（名叫石的木匠），其它工匠另有稱呼：陶匠叫“陶”，鐵匠叫“冶”，玉石匠叫“工”，后來(lái)所有手工業(yè)工人即可叫“匠”，《論衡·量知》：“能穿鑿穴坎謂之土匠。” 裁：本指剪裁衣服，如杜甫《白絲行》：“裁縫滅盡針線跡。”《孔雀東南飛》：“十三能織素，十四學(xué)裁衣。”后引申為裁剪、刪減一切東西，如《文心雕龍·镕裁》：“剪截浮詞謂之裁”。 3、從實(shí)詞到虛詞 古漢語(yǔ)的連詞和介詞，有不少是從實(shí)詞虛化而來(lái)的，虛化的一個(gè)重要途徑，就是詞義的引申，如： 被，本義是被子?！冻o·招魂》：“翡翠珠被”。引申為“覆蓋”，《招魂》：“皋蘭被徑兮”；阮籍《詠懷詩(shī)》“凝霜被野草”。又引申為“蒙受”，屈原《哀郢》：“被以不慈之偽名。”《漢書·趙充國(guó)傳》：“身被二十余創(chuàng)”。又引申為介詞，表示被動(dòng)，《韓·五蠹》：“兄弟被侵而隨仇。”這里的“被”還有一點(diǎn)“蒙受”意義，這正是由實(shí)詞到虛詞的痕跡，《史記·屈原列傳》“信而見疑，忠而被謗”則已經(jīng)虛化了。 和：常見的意義是“和諧”（應(yīng)和），《老子》：“音聲相和”。引申為“攙和”，杜甫《歲晏行》：“今許鉛鐵和青銅”。引申為“連帶”，杜荀鶴《山中寡婦》：“時(shí)挑野菜和根煮”成語(yǔ)有“和盤托出”、“和衣而睡”等；由“連帶”引申為連詞“同、與”，如岳飛《滿江紅》：“八千里路云和月”；再引申為“連……都”：秦觀《阮郎歸·湘天風(fēng)雨破寒初》：“衡陽(yáng)猶有雁傳書，郴陽(yáng)和雁無(wú)。” 再如，動(dòng)詞“會(huì)（會(huì)合、會(huì)見）”虛化為介詞“會(huì)（適逢）”?！蛾惿媸兰摇罚?#8220;會(huì)天大雨，道不通”；動(dòng)詞“以”（任用、使用）虛化為介詞“以”（用、憑借）：《韓非子·難一》：“以子之矛攻子之盾”；《漢書·張騫傳》：“騫以郎應(yīng)募使月氏。” 以上三點(diǎn)，只是詞義引申發(fā)展的常見規(guī)律，在古代漢語(yǔ)中例外的現(xiàn)象也是存在的，如從抽象到具體、由一般到個(gè)別，但這種情況較少，只是一些變例，不能算作規(guī)律。如金，本義指一切金屬，后引申用來(lái)專指黃金。
（三）掌握詞的引申義應(yīng)注意的問(wèn)題
要注意詞義引申與修辭手段的區(qū)別。 文學(xué)作品中修辭手法的運(yùn)用常常影響詞義的變化，如王安石《本末詩(shī)》“繰成白雪桑重綠，割盡黃云稻正青”，這里的“黃云”、“白雪”是一種修辭手法，它們的意義也相對(duì)有了變化，具有了臨時(shí)的意義，“白雪”不再專門指雪，而是指象雪一樣白的絲，“黃云”也不再專門指云，而是指象云一樣多的金黃色的麥子，由于白雪、黃云離開了原詩(shī)，也就失去了它們的臨時(shí)意義，不再有“絲”、“麥”的含義，所以它們還僅僅是修辭用法。如果一個(gè)詞，由于修辭而產(chǎn)生的臨時(shí)意義用得很普遍，約定俗成而形成了固定性的詞義，這時(shí)就應(yīng)該把這個(gè)固定性的意義看作是引申義了，雖然這個(gè)引申義的產(chǎn)生是來(lái)源于修辭。 比喻和借代是兩種常見的修辭手段，它們?cè)谶\(yùn)用的過(guò)程中也最容易產(chǎn)生新的詞義。 1．比喻 崩：本義是山倒塌，古代的統(tǒng)治者把天子的死說(shuō)成是猶如大山倒塌一樣，所以后來(lái)“崩”就產(chǎn)生出“死（專指黃帝）”這個(gè)比喻義，如《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》“周烈王崩，諸侯皆吊”。 股肱：股：大腿；肱：手臂，胳膊由肘到肩的部分，比喻得力的大臣。如《左傳·昭公九年》：“卿佐是謂股肱”。 另如：“鼎沸”比喻人心浮動(dòng)或形勢(shì)動(dòng)蕩；“干戈”比喻戰(zhàn)爭(zhēng)；“風(fēng)”比喻節(jié)操、品質(zhì)、作風(fēng)，等等。 2．借代 秋：《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·采葛》“一日不見，如三秋兮。”“秋”指年。這是以局部代全體。 堅(jiān)、銳：《史記·陳涉世家》“將軍身被堅(jiān)執(zhí)銳。”堅(jiān)，鎧甲；銳，兵器。這是以性狀代事物； 絲竹：劉禹錫《陋室銘》“無(wú)絲竹之亂耳”，“絲竹”指音樂(lè)。這是以具體代抽象。 但是，這些借代義不能都算詞義引申，“堅(jiān)”“銳”，因?yàn)樗鼈兌际窃谝欢ǖ恼Z(yǔ)言環(huán)境中臨時(shí)產(chǎn)生的，并沒(méi)有形成固定的詞義 |
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