說到南京隨園，愛好古代詩歌的人便會(huì)想到袁枚先生及其“性靈”詩論。
袁枚（1716－1797），清代詩人、詩論家。字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋，晚年自號(hào)蒼山居士，錢塘（今浙江杭州）人。袁枚是乾隆、嘉慶時(shí)期代表詩人之一，與趙翼、蔣士銓合稱為“乾隆三大家”。
乾隆時(shí)期詩界崇唐學(xué)宋之風(fēng)盛行，流派眾多，各樹旗幟以領(lǐng)風(fēng)騷。神韻派，代表人物是王士禎，作詩追求一種縹緲悠遠(yuǎn)的情調(diào)或境界，融情入景，通過景象抒發(fā)對(duì)生命的感悟；格調(diào)派，以乾隆朝重臣沈德潛為其代表，作詩注重政教功能，強(qiáng)調(diào)“溫柔敦厚”、“怨而不怒”的作詩態(tài)度；肌理派，以翁方綱為代表，認(rèn)為“為學(xué)必以考證為準(zhǔn)，為詩必以肌理為準(zhǔn)”，講求學(xué)問、材料、文理的統(tǒng)一，主張把經(jīng)史考據(jù)、金石勘研都寫進(jìn)詩中，成為所謂“學(xué)問詩”；還有所謂的學(xué)宋派，厲鶚為代表之一，強(qiáng)調(diào)以學(xué)問為詩材，長(zhǎng)于用典，所作詩幽峭妍秀，工于煉字，給人以生新之感。但因各執(zhí)一端，高高在上，相仿相襲之后，清詩逐漸形成新的窠臼，氣象日落。
袁枚倡導(dǎo)“性靈說”，為詩壇開創(chuàng)新局面吹來一陣春風(fēng)，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了廣泛的影響,形成一股強(qiáng)大的性靈思潮。袁枚的詩歌受到了社會(huì)各個(gè)階層的人們的普遍關(guān)注和喜愛，上至朝廷公卿，下到市井細(xì)民，乃至三教九流，皆給予了熱情的追捧；流傳地域甚為廣大，蔣士銓曾對(duì)此曾有形象的描述：“卻到江山奇絕處，遇雙鬟、都唱袁子才?！碑?dāng)時(shí)還有許多稱頌詞句，現(xiàn)摘錄一些以彰其盛：
性靈風(fēng)行，洛陽紙貴，子才往來，從者如市。
士至江南，必造隨園，許署隨園，不羨封侯。
公卿負(fù)販，皆知貴重，貲郎蠢夫，互相酬唱。
隨園弟子，天下過半，盛名一時(shí)，無與比并。
《續(xù)修四庫全書總目提要》也提到：(袁枚)“才華既盛，俊逸清新，兼有庾信、鮑照之長(zhǎng)，得以籠罩一世。時(shí)值海宇義安，四夷賓服，江南為繁富之域，高宗六次巡幸，膏澤在民。枚實(shí)應(yīng)運(yùn)而生，躬逢其盛，承平雅頌，文藻江山，執(zhí)詩壇牛耳五十年，享名山耆壽八十歲。著作如山，名滿天下，上至朝廷公卿，下至市負(fù)販，皆知貴重其集，海外琉球有來求其書者。仕雖不達(dá)，而百余年來，極山水之樂，獲文采之名，為曠代所未有”。
袁枚“性靈之說”之所以能開詩壇新局面，并受到如此追捧，這是和他在詩歌創(chuàng)作及其理論中重視性情之真，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)上的靈感作用密切相關(guān)的。讀其作品，可見如下特點(diǎn)：
崇尚真情
袁枚特別推崇“真情”。他認(rèn)為，“詩者，人之性情也”；“詩者，心之聲也，性情所流露者也”；“詩必本乎性情也”，“有必不可解之情，而后有必不可朽之詩?！痹谒磥?，沒有性情，就沒有詩歌，不朽之詩源于不解之情。詩歌表現(xiàn)感情，并非袁枚首創(chuàng)。“詩言志”、“詩緣情”是中國詩歌傳統(tǒng)中綿延不斷的精神。但袁枚以“性靈”給以解釋則是標(biāo)新立異的。隨園女弟子金逸以一個(gè)“情”概括袁枚的詩歌，深得袁枚之心，被稱為“閨中知己”。
袁枚的“真情”，首先強(qiáng)調(diào)的是人的真摯自然的感情和一種處于本然狀態(tài)的感情，也就是“先天真性情”。即所謂“赤子之心”。他認(rèn)為，詩歌的真正價(jià)值，就在于它所表現(xiàn)的情感的真實(shí)性。他說：“詩難其真也，有性情而后真；否則敷衍成文矣。”“情以真而愈篤”。因此“真”是決定詩歌價(jià)值的首要因素，詩歌只有表現(xiàn)不加掩飾的內(nèi)心情感，才有傳世的可能。
理學(xué)家認(rèn)為只有合乎圣人思想、合乎天道的情感才是真的，“人之情各有所弊，故不能適道，大率患在于自私而用智?！眰€(gè)人的情欲不是人的真實(shí)的本性，因此要“去弊”，才能明道。把“情”與“理”對(duì)立起來。與理學(xué)家不同。袁枚主張“情”與“理”的統(tǒng)一。他認(rèn)為，情有大有小，但都出于人性之本真。
南宋的胡銓為一代名臣，在與主和派的斗爭(zhēng)中備受打擊，以致被流放海南。他堅(jiān)強(qiáng)不屈，毫不妥協(xié)，表現(xiàn)出錚錚鐵骨。當(dāng)他被赦放回時(shí)，在廣州與一個(gè)黎族女妓戀戀不舍。朱熹曾作詩譏評(píng)說“世上無如人欲險(xiǎn)，幾人到此誤平生”，借此說明“存天理滅人欲”的必要。袁枚的理解卻恰恰相反。他在《讀胡忠簡(jiǎn)公傳》中說：“或惜公在廣州戀黎倩，為朱子所譏。嗚呼！即此可以見公之真也，從古忠臣孝子，但知有情，不知有名。為國家者，情之大者也；戀黎倩者，情之小者也。情如雷如云，彌天塞地，迫不可遏，故不畏誅，不畏貶，不畏人訾議，一意孤行，然后可以犯天下之大難。……彼其日星河岳之氣，視此小節(jié)如浮云輕飚之過太虛。而腐儒矜矜然安坐而捉搦之，譬鳳凰已翔云霄，而鴛鳩猶譏其毛羽有微塵，甚無謂也!”在袁枚看來，胡銓愛國家民族的感情與他愛黎倩的感情從根本上說是一致的。他認(rèn)為，古往今來的圣賢豪杰忠臣孝子所以成就偉大的人格，莫不以情作為根本的動(dòng)力。
袁枚也反對(duì)道學(xué)家的“假清高”，認(rèn)為道學(xué)家為了維護(hù)自己正人君子的形象，有真情而不敢流露，或偶然流露又怕貽后人以口實(shí)，才千方百計(jì)地諱飾，恰好說明他們“本不足而求諸末”。他認(rèn)為真情最為可貴，把真情的表現(xiàn)置于道德倫理的要求之上。
袁枚把真實(shí)作為判斷詩歌價(jià)值的根本要素，提倡個(gè)性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主見與創(chuàng)新，主張不加掩飾地袒露人和事的本來面目，把個(gè)性化的生命的感性顯現(xiàn)作為表現(xiàn)的根本。他說：“賦詩作文，都是自寫胸襟。人心不同，各如其面。故好丑雖殊，而不同則一也?！辈还堋昂谩迸c“丑”，那都是自己的面目，是構(gòu)成一個(gè)人不同于他人的個(gè)性所在，其價(jià)值在于此，其意義也在于此?！懊娈愃篂槿耍漠愃篂槲摹?，人有自己的面目，才構(gòu)成一個(gè)生氣灌注的活人，否則千人一面，那只能是泥塑木胎；心靈都有自己獨(dú)特的感受世界的方式，表現(xiàn)為詩文必然是各不相同的，完全一樣的內(nèi)容和表現(xiàn)方式只能是摹仿剽竊。強(qiáng)調(diào)只有“著我”和“有我”，這樣才能使詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)生機(jī)勃勃的活力。
“著我”就是要表現(xiàn)不同于古人也不同于他人的“我”的精神風(fēng)貌。他認(rèn)為創(chuàng)作的價(jià)值就在于有自己的面貌，這樣的詩才有傳世的可能性。如果失去個(gè)性而追求與古人相合，即使達(dá)到與韓愈、杜甫相似的高度，也難以得到社會(huì)的認(rèn)可。袁枚認(rèn)為詩作必應(yīng)“有我”。他說：“為人不可以有我，有我，則自恃恨用之病多；孔子所以‘無固’、‘無我’也。作詩不可以無我，無我，則剿襲敷衍之弊大，韓昌黎所以‘惟古于詞必己出’也。北魏祖瑩云：‘文章當(dāng)自出機(jī)杼，成一家風(fēng)骨，不可寄人籬下?！庇终f詩“有人無我，是傀儡也”。袁枚反對(duì)依傍，主張創(chuàng)新。沒有自己的主見，就只能成為“詩奴”、“詩婢”而不能成為詩人。
以俗為雅
袁枚的“性靈”詩論和詩作所以受到普遍歡迎，還在于袁枚的詩學(xué)觀念本身就具有鮮明的平民意識(shí)，以及對(duì)普通之情的關(guān)照。
袁枚提倡詩歌表達(dá)真情，而“真”又特別注重個(gè)體生命的存在狀態(tài)和感性的愉悅，主張不加掩飾地表達(dá)自然產(chǎn)生的情感，這就給他的詩歌帶來以俗為雅的特征。他認(rèn)為“詩者，人之性情也。近取諸身而足矣。其言動(dòng)心，其色奪目，其味適口，其音悅耳，便是佳詩?！痹蹲非笊硇睦砀行杂鋹偟膶徝烙^念是與追求合乎儒家倫理道德的清雅醇正的審美趣味完全不同的。但是，肯定人的現(xiàn)實(shí)存在的合理性，肯定人的自然本性存在的合理性，必然要肯定詩歌創(chuàng)作中表現(xiàn)世俗快樂的合理性。袁枚的詩歌中有大量的關(guān)于生活中的小事和生理快感的描摹刻畫，他對(duì)那些看起來瑣屑慣常的俗事保持著濃厚的興趣，津津樂道。
如《釋褐》：“學(xué)著宮袍體未安，藍(lán)衫轉(zhuǎn)覺脫時(shí)難。呼僮好向空箱疊，留作他年故舊看?！睂懙氖窃娙顺跞牒擦謸Q上官服時(shí)的感受。到辭官時(shí)，他在《掛冠》中寫到：“曳紫拖青笑蛤魚，年年戶限最難居。”“吹笛江頭換葛巾，出山明月入山春”。借換下官服的感覺來表現(xiàn)“無官一身輕”的閑適情趣。
如《到家》一詩表現(xiàn)了詩人喜中進(jìn)士、入翰林之后衣錦歸家的情形：
遠(yuǎn)望蓬門樹彩竿，舉家相見問平安。同欣閬苑榮歸早，尚說長(zhǎng)安得信難。
壁上泥金經(jīng)雨淡，窗前梅柳帶春寒。嬌癡小妹憐兄貴，教把宮袍著與看。
袁枚金榜題名，家中洋溢著喜慶的氣氛，最后兩句寫小妹的活潑情態(tài)，躍然紙上，生動(dòng)傳神。
《歸家即事》更是充滿人情味、生活趣的詩篇，詩寫袁枚乾隆十四年(1749)正月初一回家鄉(xiāng)杭州過年的情形，將自己急于返家的心情，通過自己的行色匆匆表現(xiàn)出來，將與父母、妻妾、姐妹相見以及依依惜別的情形描寫得活靈活現(xiàn)，歷歷如在目前，使人如聞其聲，如見其人。
自踏秋林雨，攜來竹一枝。似龍頭轉(zhuǎn)曲，作杖手相宜。
香遠(yuǎn)尋花健，春慵步月遲。從今幾細(xì)屐，惟有此君知。
小池風(fēng)急水鱗鱗，閑倚欄桿送晚春。一陣落花檣外去，不知飄落打何人?！堕e倚》 官非與生俱，長(zhǎng)乃游王路。此味既已嘗，可以返吾素。 看花人欲歸，何必待春暮。白云游空天，來去亦無故。《隨園雜興》 也有失去親人的悲痛，如前面所引的《哭阿良》。此外還有《哭三妹五十韻》等等。 他的詩歌中有許多涉及到生命感性體驗(yàn)的作品，如《苦瘡》、《病起六首》、《舊痢又作》、《病》、《留須》、《鑷須》、《染須》、《不染須》、《齒痛》、《拔齒》、《補(bǔ)齒》、《覺衰》、《惡老》、《衰年雜詠》等，對(duì)這些似乎不能登大雅之堂的生理感受，詩人不完全是以傳統(tǒng)的嗟老嘆卑的態(tài)度來對(duì)待，而是以一位通達(dá)的智者的目光去觀照。如《齒痛》一詩，洋洋灑灑達(dá)八十六句之多，語言生動(dòng)地渲染牙痛的不堪，雖然內(nèi)容近于無聊而瑣屑，但可見其對(duì)私人感受關(guān)注之深。也正是舍得下工夫，從而使俚俗在一定情境下化為雅興。這與“格調(diào)”說、“神韻”說崇尚的審美趣味都是不同的。 鐘情艷詩 袁枚的詩作表現(xiàn)了各種各樣的感情體驗(yàn)，諸如自我之情、祖孫之情、父(母)子之情、姑侄之情、手足之情、夫妻之情、師生之情、朋友之情、感激之情、思念之情、不平之情、失落之情……都被詩人注入筆端。在形形色色的“情”之中，袁枚又將男女之情放在了首位：“情所最先，莫如男女。”對(duì)于表現(xiàn)男女之情的“艷詩”格外鐘情。言情詩作讀來令其心動(dòng)神搖，不能自已。鐘愛之情，無言可狀。 沈德潛選當(dāng)朝詩未選王次回的香奩詩《疑雨集》，袁枚十分不滿，致書責(zé)難。他認(rèn)為：“《關(guān)雎》為國風(fēng)之首，即言男女之情。孔子刪詩，亦存衛(wèi)、鄭；公何獨(dú)不選次回詩?”又引《易經(jīng)》為據(jù)：“《易》日：‘一陰一陽之謂道。’又日：‘有夫婦然后有父子?！庩柗驄D，艷詩之祖也?！迸笥褎袼麆h去詩集內(nèi)緣情之作，他非但沒有接受，反而慷慨陳詞，大加反駁：“使仆集中無緣情之作，尚思借編一二以自污；幸而半生小過，情在于斯，何忍過時(shí)抹殺?吾誰欺?自欺乎?”他明確地表示，如果自己集中無緣情之作，還打算編他人之情詩，以滿足自己的情感需要；自己集中有此類作品，它們是自己半生感情的寄托，怎么能夠、又何以忍心將它們刪去?非常珍視自己的緣情之作，不愿做自欺欺人之事。 從袁枚所欣賞作品中也可以看到他對(duì)艷情詩的喜愛：他在《隨園詩話補(bǔ)遺》卷三中說：“香奩詩，至本朝王次回，可稱絕調(diào)。惟吾家香亭可與抗手?！?錄其《無題》云： 回廊百折轉(zhuǎn)堂坳，阿閣三層鎖鳳巢。金扇暗遮人影至，玉扉輕借指聲敲。 脂含垂熟櫻桃顆，香解重襟瑩蔻梢。倚燭笑看屏背上，角巾釵索影先交。 惺惺最是惜惺惺，擁翠依紅雨乍停。念我驚魂防姊覺，教郎安睡待奴醒。 香寒被角傾身讓，風(fēng)過窗檑側(cè)耳聽。天曉余溫留不得，隔宵密約重叮嚀。 日本學(xué)者鈴木虎雄謂袁枚所說的性情是妓女嫖客的性情，雖說有點(diǎn)夸張，卻也說明袁枚確實(shí)鐘情艷詩?？陀^的說，袁枚的言情詩強(qiáng)調(diào)的是詩性與人性的結(jié)合，情調(diào)也比較健康。如《寄聰娘》組詩表達(dá)了詩人對(duì)愛妾方聰娘的綿綿思念，是袁枚言情詩中的佳作： 尋常并坐猶嫌遠(yuǎn)，今日分飛競(jìng)半年!知否蕭郎如斷雁，風(fēng)飄雨泊灞橋邊? 一枝花對(duì)足風(fēng)流，何事人間萬戶侯!生把黃金買離別，是儂薄幸是儂愁。 杏子衫輕柳帶飄，江南正是可憐宵。無端接得西征信，定與樵青話寂寥。 上元分手淚垂垂，那道天風(fēng)意外吹。累汝相思轉(zhuǎn)惆悵，當(dāng)初何苦說歸期! 思量海上伴朝云，走馬邯鄲日未曛。剛把閑情要拋撇，遠(yuǎn)山眉黛又逢君。 云山空鎖九回腸，細(xì)數(shù)清宵故故長(zhǎng)。不信秋來看明鏡，為誰添上幾重霜! 如果說袁枚詩學(xué)、詩作的核心是表現(xiàn)性情，那么追求靈機(jī)、靈趣則是其詩論、詩作的鮮明特征。 袁枚的詩作特別強(qiáng)調(diào)“靈”字，追求“鮮活”與“出色”，流動(dòng)著活潑的生命力，清新灑脫。袁枚強(qiáng)調(diào)靈機(jī)與靈趣，就是：要讓百句活，不讓一字死！這里包括創(chuàng)作主體猶如源頭活水的活躍的思維狀態(tài)，同時(shí)也包括外化在詩歌表現(xiàn)上的靈動(dòng)活脫，追求在味鮮、趣真、意新、出色中表現(xiàn)人之活生生的性靈。 1.以真動(dòng)人，以情感人。 袁枚特別強(qiáng)調(diào)感情在詩歌創(chuàng)作中的重要作用：“詩，以言我之情也?！薄霸姡汕樯咭?。有必不可解之情，而后有必不可朽之詩。”而且更為重要的是要有真情：“情果真時(shí)，往來于心而不釋?！狈磳?duì)虛情假意、無病呻吟。他認(rèn)為，詩歌感人的力量來自感情的真實(shí)：“情以真而愈篤?！薄跋扔写缧模笥星Ч拧?。只有真實(shí)，才有魅力，才會(huì)不朽。在他看來，詩的詞采“文”是由情而來的：“文以情生，未有無情而有文者。”“詩情愈癡愈妙”，所以他自覺追求以真情打動(dòng)人心的感人效果。袁枚相當(dāng)數(shù)量的詩作具有真情實(shí)感，以真動(dòng)人，以情感人。袁枚緣情詩作中，很少使用典故，尤其極少使用僻典，以保持詩作的意脈貫通、情韻流暢。詩歌的語言“至情不文”，不因?yàn)樽非笤~藻的華麗而喧賓奪主。他認(rèn)為“性情者源也，詞藻者流也。源之不清，流將焉附?”他堅(jiān)決反對(duì)為文造情，無病呻吟，“偽笑佯哀”。他對(duì)王士稹的詩不由情頗為不滿：“阮亭主修飾，不主性情，觀其到一處必有詩，詩中必用典，可以想見其喜怒哀樂之不真?！?/p> 袁枚詩歌中最為感人的部分要數(shù)表現(xiàn)親情、友情以及悼念之情的作品。這些詩作感情真摯，至情不文。題材雖瑣細(xì)，卻充滿濃郁的生活氣息。如《隴上作》一詩表現(xiàn)了詩人與祖母之間深篤的感情： 憶昔童孫小，曾蒙大母憐。勝衣先取抱，弱冠尚同眠。 髻影紅燈下，書聲白發(fā)前。倚嬌頻索果，逃學(xué)免施鞭。 敬奉先生饌，親裝稚子綿。掌珠真護(hù)惜，軒鶴望勝騫。 行樂常扶背，看花屢撫肩。親鄰驚寵極，姊妹妒恩偏。 玉階臚傳夕，秋風(fēng)榜發(fā)天。望兒終有日，道我見無年。 渺渺言猶在，悠悠歲幾遷。果然宮錦服，來拜墓門煙。 返哺心隨急，含怡夢(mèng)已捐。恩難酬白骨，淚可到黃泉。 宿草翻殘照，秋山泣杜鵑。今宵華表月，莫向隴頭圓。 詩人首先回顧與祖母相處的日子，弱冠之年尚與祖母同眠，燈下在祖母的陪同下讀書。接下來歷數(shù)祖母對(duì)自己的嬌寵關(guān)愛。最后部分以傷感的筆調(diào)寫祖母未能見到孫子的攀宮折桂，科場(chǎng)得意。當(dāng)自己衣錦歸來的時(shí)候，只能在殘照秋山中對(duì)著祖母的墳頭以淚水訴說自己的思念，感情真摯、深沉。 阿良是袁枚最為喜愛的三女兒，天資聰穎，十分可人，不想于五歲小小的年紀(jì)即撒手人寰。阿良的夭折，使袁枚肝腸寸斷，痛不欲生。長(zhǎng)歌當(dāng)哭，哀思如潮。詩作從阿良的聰明伶俐、善解人意寫起： 三女性柔嘉，名之曰阿良。年才五歲余，識(shí)字兩千強(qiáng)。 每日清晨起，抱書來爺堂。授以唐人詩，脫口出宮商?！?/p> 爺好治書齋，古玩惟琳瑯。兒偶游其中，啞然道勝常。 一坐不肯起，看爺治文章。聞爺患齒痛，手自進(jìn)糖霜。 知爺夜未歸，臥猶盼燈光。…… 繼寫阿良帶給自己的樂趣與安慰：“我雖老無子，得汝愁竟忘?！笔肓巷L(fēng)云不測(cè)，“曇花忽然落，小劫成滄桑?！卑⒘碱静?，不治而亡。阿良愈是可愛可人，她的離去就愈令人痛心，令人不堪：“聲聲呼良?xì)w，哀聲崩垣墻?！痹娙擞煽坦倾懶牡谋瓷l(fā)出捶胸頓足的自責(zé)：“爺讀萬卷書，不解一藥方。忝然作人父，搏頰自懲創(chuàng)。”自恨讀書萬卷，卻不懂醫(yī)術(shù)，無法留住女兒的生命。對(duì)愛女的離去，詩人無論如何也不能接受：“昨日竹馬走，今日小棺藏。昨宵舞蹈處，今宵啼淚場(chǎng)?！薄拔遗侣効蘼?，但愿早聾盲?！痹娙藢ⅰ叭松酱穗H，五內(nèi)生刀鏈”的悲慟之情傾注筆端，以質(zhì)樸無華的語言出之。字字滴血，感人至深，催人淚下。 袁枚這些作品沒有矯情的造作，沒有高深晦澀的語言，情真意切，任情感自然流露。此類的例子在袁枚的詩作中，可以說是不勝枚舉。在袁枚看來，在表達(dá)真摯的感情，尤其是由衷的哀悼之情時(shí)，玩弄詞藻，勢(shì)必影響感情潮水的奔流，實(shí)在有“佯哀”之嫌?！叭钔ぶ兜客銎蕖?，浮言滿紙，詞太文而意轉(zhuǎn)隱故也?！比A飾的文采影響詩意的表達(dá)，這是袁枚對(duì)王士稹最大的不滿之處。 2.情深韻長(zhǎng) 袁枚也追求“情深而韻長(zhǎng)”的效果，并非一味直露。他在《錢竹初詩序》中云：“余嘗謂作詩之道，難于作史，何也？作史三長(zhǎng)，才、學(xué)、識(shí)而已。詩則三者宜兼，而尤貴以清韻將之，所謂弦外之音、味外之味也。情深而韻長(zhǎng)。”可以說，袁枚有的詩作還是自覺追求弦外之音、味外之味的含蓄蘊(yùn)藉的。如其《洲上寄南臺(tái)》將思念朋友的情懷，借“孤舟”、“寒日”、“白鷺”、“梅花”等意象層層推出： 冰斷水聲聞，孤舟酒不醺。風(fēng)吹寒日瘦，沙截大江分。 白鷺悄無語，梅花淡似君。相思心正切，一雁下南云。 前四句純?nèi)粚懢?，五、六句在“白鷺悄無語，梅花淡似君”中透露出對(duì)“君”的幽長(zhǎng)的情思，最后兩句點(diǎn)明思君心切之際，一只大雁向南飛去，將思念的信息傳達(dá)給遠(yuǎn)方的友人。詩作感情深沉，情韻悠長(zhǎng)，幽幽然不絕如縷。 袁枚的《改官白下留別諸同年》、《落花》等詩作創(chuàng)作于乾隆七年，詩人二十七歲之時(shí)，這些詩作將散館外放之際失望、傷感、哀怨的復(fù)雜感情表現(xiàn)得絲絲入扣，也屬于蘊(yùn)藉烹煉之作。袁枚正是憑靠這些作品而躋身詩壇、得到較為廣泛的認(rèn)可的。 3.靈動(dòng)活脫 靈動(dòng)活脫，是袁枚詩歌在表現(xiàn)風(fēng)格上的最鮮明的特征。 袁枚說：“其言動(dòng)心，其色奪目，其味適口，其音悅耳，便是佳詩?！痹对娮黩v躍著靈動(dòng)的生命活力，這種活力主要來自人之鮮活的性情，同時(shí)也在詩歌創(chuàng)作中對(duì)“活”的自覺追求。除此之外，袁枚的詩歌注重體現(xiàn)色彩和聽覺效果的表現(xiàn)，騰躍的生命活力與斑斕和諧的色彩、悅耳動(dòng)聽的聲音融為一體，使袁枚詩作既透露出精神上的活潑與透脫，又具有一種美麗動(dòng)人的畫意，詩情涌動(dòng)，色彩絢麗，聲音悅耳。給人以美的享受。 靈動(dòng)活脫表現(xiàn)了詩人善于捕捉生活中稍縱即逝的充滿生機(jī)的情態(tài)意象，富有動(dòng)感，生動(dòng)鮮活。兔起鶻落，鳶飛魚躍，所謂“一兔橫身當(dāng)古路，蒼鷹才見便生擒”，追求“鮮”、“活”。還說“凡菱筍魚蝦，從水中采得，過半個(gè)時(shí)辰，則色味俱變……可悟作文之旨?！比纾?/p> 天真的牧童騎著黃牛，清脆的歌聲穿越林間，歌聲戛然而止，原來是在捕捉一只鳴叫的知了。詩人將瞬間的所見、所聞、所為，予以動(dòng)態(tài)鎖定，輕靈通脫。給人以清新與愜意。 在袁枚的筆下，賦予自然萬物以生命的靈氣，使人情動(dòng)如綿。如他的《春日雜詩》： 清明連日雨瀟瀟，看送春痕上鵲巢。明月有情還約我，夜來相見杏花梢。 明月有情，與詩人相約在春天夜色之杏花枝頭。 “活”是袁枚自覺追求的一種境界。“提筆學(xué)化工，一味活潑潑?！薄耙贪倬浠?，不許一字死。” “蛟龍生氣盡，不如鼠橫行。”“凡作詩文者，寧如野馬，不可如疲驢。”類似的表述俯拾即是。透過這些話語，可以見出袁枚對(duì)生氣、活力的自覺追求。 袁枚的詩作常常具有一種動(dòng)感。如他的《湖上雜詩》之五： 誰家愛唱玉玲瓏，笛自西飄曲向東。一夜蕩搖聲不定，知他船在水當(dāng)中。 笛聲在空中飄響，時(shí)起時(shí)伏，搖蕩不定，那是因?yàn)樗菑乃掀瘬u的船上發(fā)出來的。飄忽的笛聲與搖動(dòng)的船只皆具有動(dòng)感，而這種動(dòng)感是通過聲音的變化來表現(xiàn)的。 袁枚描繪自然山川的一些詩作，氣勢(shì)飛動(dòng)，令人稱奇。如《到石梁觀瀑布》： 天風(fēng)肅肅衣裳飄，人聲漸小灘聲驕。知是天臺(tái)古石橋，一龍獨(dú)跨山之凹。 高聳脊背橫伸腰，其下嵌空走怒濤。濤水來自華頂遙，分為左右瀑兩條。 到此收束群流支，五疊六疊勢(shì)益高，一落千丈聲怒號(hào)。 如旗如布如狂蛟，非雷非電非笙匏。銀河飛落青松梢，素車白馬云中跑。 勢(shì)急欲下石阻撓，回瀾怒立猛欲跳。逢逢布鼓雷門敲，水犀軍向皋蘭鏖。 三千組練揮銀刀，四山崖壁齊動(dòng)搖。偉哉銅殿造前期，五百羅漢如相招。 我本錢塘兒弄潮，到此使人意也消。心花怒開神理超，高枕龍背持其尻。 上視下視行周遭，其奈泠泠雨濺袍。天風(fēng)吹人立不牢，北宮雖勇自己逃。 恍如子在齊聞韶，不圖為樂如斯妙!得坐一刻勝千朝，安得將身化巨鰲， 看他萬古長(zhǎng)滔滔! 寫石梁與瀑布各自爭(zhēng)奇，相得益彰，上有石梁脊背橫伸，其下瀑布飛流，“高聳脊背橫伸腰，其下嵌空走怒濤”。瀑布?xì)鈩?shì)飛揚(yáng)，如從云端飄落青松樹梢，“銀河飛落青松梢，素車白馬云中跑”。水激石阻，回瀾怒立，聲如雷鳴，地動(dòng)山搖?！皠?shì)急欲下石阻撓，回瀾怒立猛欲跳”；“三千組練揮銀刀，四山崖壁齊動(dòng)搖”。這些詩句，跳躍跌宕，極富動(dòng)態(tài)。整首詩作有聲有勢(shì)，具有飛動(dòng)之美。 袁枚詩歌還特別善于使用色彩，并且以聲音的介入打破平靜，有聲有色，靜中有動(dòng)，追求“其色奪目”、“其音悅耳”的藝術(shù)效果。他善于使用色彩來構(gòu)筑亮麗和諧的畫面。如《湖上雜詩》之七： 煙霞石屋兩平章，渡水穿花趁夕陽。萬片綠云春一點(diǎn)，步裙紅出采茶娘。 夕陽映照下的水邊，煙霞繚繞著石屋，在一碧萬頃的茶園中里，身穿紅裙的采茶姑娘格外醒目。尤其是“步裙紅出采茶娘”一句，更是動(dòng)中有色，既美麗又富有動(dòng)感，令人稱絕。整首詩明快而又絢麗，萬綠叢中動(dòng)出采茶女的紅裙，直讓人感到令人心曠神怡。再如《晚坐》一詩： 晚坐碧波上，飄然白練裙。月高沙鳥語，煙盡水天分。 洲荻響成雨，漁燈紅入云。更深尤可喜，官鼓斷知聞。 蕩漾的碧波、飄蕩的白云、閃爍的紅色漁燈，碧、白、紅色在月光下相互映照，色彩絢麗，天水相接。而鳥語、荻響又給靜謐的夜色平添了天籟之音。這一切，令詩人流連忘返，直至更深之時(shí)。 此類例證真是不勝枚舉，俯拾即是。靈動(dòng)活脫是袁枚詩歌鮮明的特征，它使詩歌作品獨(dú)具一種活潑、靈動(dòng)與美麗，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。 4.天籟最妙 袁枚自然天成視為詩歌創(chuàng)作的最高境界，用他自己的話來說，就是“詩有天籟最妙”。所謂的“天籟”，最根本的一點(diǎn)就是渾然天成，具有自然美。 袁枚認(rèn)為：“口頭話，說得出便是天籟”；“詩有天籟最妙”；“蓋詩有從天籟來者，有從人巧得者，不可執(zhí)一以求”；“無題之詩，天籟也；有題之詩，人籟也。天籟易工，人籟難工?！度倨贰ⅰ豆旁娛攀住?，皆無題之作，后人取其詩中首面之一二字為題，遂獨(dú)絕千古。漢魏以下，有題方有詩，性情漸離。至唐人有五言八韻之試帖，限以格律，而性情愈遠(yuǎn)”。在《隨園詩話》卷六．他曾引用時(shí)人法時(shí)帆的詩作，提到“天籟”：“情有不容已，語有不自知。天籟與人籟，感召而成詩?！币鉃樵娙藶楦星轵?qū)動(dòng)，靈感頓作，似有神助，一揮而就。他又在《隨園詩話》卷八中云：“詩有極平淡，而意味深長(zhǎng)者。桐城張征士若駒《五月九日舟中偶成》云：‘水窗晴掩日光高，河上風(fēng)寒正長(zhǎng)潮。忽忽夢(mèng)回憶家事，女兒生日是今朝。’此詩真是天籟。然把‘女’字換一‘男’字，便不成詩。此中消息，口不能言?！币蛔謧魃瘢急M天機(jī)。他在詩中寫道：“酬應(yīng)隨心最自如，從來天籟勝笙竽?！睂⑻旎[視為詩歌創(chuàng)作的最高境界。 仔細(xì)玩味袁枚所謂的“天籟”，大致有這么兩層涵義。一是詩歌創(chuàng)作的自然天成，水到渠成，瓜熟蒂落，真率所為，決非刻意求之，無任何功利色彩。他認(rèn)為，《三百篇》、《古詩十九首》等皆“無題之詩”，為“天籟”之作?！啊度倨凡恢彰?，蓋其人直寫懷抱。無意于傳名，所以真切可愛?！庇纱丝梢?，“天籟”之詩乃是情不自禁的自然狀態(tài)的感情抒發(fā)，所謂“一時(shí)感觸，竟成天籟”。這樣的情況往往發(fā)生在非自覺的詩人身上，“婦人女子，村氓淺學(xué)”、小販工匠偶然為之，則“雖李、杜復(fù)生，必為低首者”。這是詩歌最原始也應(yīng)是最本質(zhì)的所在。袁枚在詩中寫道：“我不覓詩詩覓我，始知天籟本天然?！?/p> “天籟”還有一層涵義，那就是詩歌語言的平淡自然、絕假純真。袁枚特別欣賞“婦人女子，村氓淺學(xué)”之輩出口成章的詩作，他認(rèn)為：“《國風(fēng)》皆勞人、思婦、靜女、狡童矢口而成者也。”既是“矢口而成”，決無隱晦艱澀之弊?！峨S園詩話》卷八中有這樣一番話：“《漫齋語錄》日：‘詩用意要精深，下語要平淡?！鄲燮溲?，每作一詩，往往改至三五日，或過時(shí)而又改。何也?求其精深，是一半工夫；求其平淡，又是一半工夫，非精深不能超超獨(dú)先，非平淡不能人人領(lǐng)解。”他把詩作改而又改，刻意追求語言平淡。 袁枚極力反對(duì)詩歌創(chuàng)作的矯情造作、“偽笑佯哀”，追求自然天成，抒發(fā)一己的真性情，留下表現(xiàn)真感情的真作品。他的許多詩作以平淡的語言、白描的手法創(chuàng)作而成，“清水出芙蓉，天然去雕飾”，清而不薄，淡而有味，新而不纖。如果聯(lián)系到他所處的獨(dú)特歷史環(huán)境，則愈發(fā)難能可貴。 5.搖曳多姿 作為清中葉的詩歌大家，袁枚的詩歌不僅各體皆備，而且藝術(shù)風(fēng)格豐富多彩，很善于營造各種各樣的意境，或蘊(yùn)藉，或空靈，或奇?zhèn)?，或幽俊，不拘一格，搖曳多姿，美不勝收。 蘊(yùn)藉含蓄 袁枚認(rèn)為“全無蘊(yùn)藉，矢口而道，自夸真率”為作詩一病。“詩須有味，不著一字，自得風(fēng)流?！薄霸姛o言外之意，便同嚼蠟?！弊杂X追求詩歌的韻味和言外之意。袁枚將詩歌表現(xiàn)的蘊(yùn)藉含蓄、字句的斟酌烹煉看得十分重要。袁枚認(rèn)為：“凡作人貴直，而作詩文貴曲?！彼^“貴曲”即是講求詩歌的蘊(yùn)藉含蓄。 如他的《改官白下留別諸同年》四首(《小倉山房詩集》卷三)： 三年春夢(mèng)玉堂空，珂馬蕭蕭落葉中。生本粗才甘外吏，去猶忍淚為諸公。 紅蘭委露天無意，黃鵠摹霜夜有風(fēng)。莫向河梁頻握手，古來溝水尚西東。 頃刻人天隔兩塵，難從宦海問前因。夕陽自照平臺(tái)樹，修竹誰栽小苑春。 五月琴裝催下吏，一時(shí)酒盞遍騷人。相看行李無他物，剩有蓬山雪滿身。 青溪幾曲近家居，天許安仁奉板與。此去好修循吏傳，當(dāng)年枉讀上清書。 三生弱水緣何淺，一宿空桑戀有余。手折芙蓉下人世，不知人世竟如何? 繞袖爐煙拂未消，征衫還帶五云飄。江山轉(zhuǎn)眼離雙闕，風(fēng)物從頭問六朝。 報(bào)國文章公等在，出都僮仆馬蹄驕。他時(shí)煙雨琴河外，遠(yuǎn)聽鈞天碧玉簫。 《改官白下留別諸同年》一組詩作于乾隆七年(1742)，寫的是袁枚由于滿文考試成績(jī)列于最下等，被外放江南時(shí)的感受。詩中把他的不平、失落、傷感、茫然等等感情層層于詩中展現(xiàn)，蘊(yùn)藉、細(xì)膩、真摯、深沉。 再如《落花》(《小倉山房詩集》卷三)： 江南有客惜年華，三月憑欄日易斜。春在東風(fēng)原是夢(mèng)，生非薄命不為花。 仙云影散留香雨，故國臺(tái)空剩館娃。從古傾城好顏色，幾枝零落在天涯。(其一) 小樓一夜聽潺潺，十二瑤臺(tái)解砜環(huán)。有力尚能含細(xì)雨。無言獨(dú)自下春山。 空將西子沉吳沼，誰贖文姬返漢關(guān)?且莫啼煙兼泣露，問渠何事到人間。(其四) 不受深閨兒女憐，自開自落自年年。青天飛處還疑蝶，素月明時(shí)欲化煙。 空谷半枝隨影墮，闌干一角首風(fēng)偏。佳人已換三生骨，拾得花鈿更黯然。(其五) 怕過山村更水橋，休論鳳泊與鸞飄。容顏未老心先謝，雨露雖輕淚不消。 小住色憑芳草借，長(zhǎng)眠魂讓酒人招。司勛最是傷春客，斷腸煙江咽暮潮。(其十五) 這組詩作于《改官白下留別諸同年》之后不久，詩人離開京師之前。借詠落花慨嘆自己的身世遭遇。境遇的巨大變化如同夢(mèng)境一般，一種零落天涯的感覺油然而生。他認(rèn)為“寫情，假托閨情最蘊(yùn)藉”。此詩就是假托閨情而曲折展開的。詩人以屈原香草美人的象征手法，虛實(shí)相間，來表現(xiàn)自己失意、落寞的心境，怨尤、自憐從中可見。 《清代學(xué)者像傳·袁枚》云：“先生妙年碩學(xué)，人皆以文字侍從相期；忽用外吏，士林惜之。先生賦《落花》七律十二章(應(yīng)為十五首)以見志，一時(shí)和者百數(shù)十家?！庇纱丝梢姡兜耐夥挪粌H令他自己始料不及，就連其他人也頗感意外。而他的《落花》組詩，一時(shí)和者競(jìng)達(dá)百數(shù)十家之多，這大概不僅僅是出于同情之心，《落花》這組詩歌所獨(dú)具的美感力量也是一個(gè)不容忽視的重要因素。正是這樣一些含蓄深沉、具有動(dòng)人力量的詩作，奠定了袁枚在詩壇上的地位，受到了廣泛的認(rèn)同。 空靈透脫 袁枚詩歌在表現(xiàn)上還以意境的空靈為顯著特色。他的性靈說的涵義之一就是追求詩歌的靈動(dòng)活脫。他很贊同查慎行“詩之靈在空不在巧”的觀點(diǎn)，在詩歌創(chuàng)作中自覺追求空靈之美。他認(rèn)為，“羚羊掛角，香象渡河，有神韻可味，無跡象可尋”，是“詩中一格”。 在袁枚的詩作中，常常以月色、秋水等詩歌意象來營造寧靜空靈的境界。如他的《水西亭夜坐》： 明月愛流水，一輪池上明。水亦愛明月，金波徹底清。 愛水兼愛月，有客坐于亭。其時(shí)萬籟寂，秋花呈微馨。 荷珠不甚惜，風(fēng)來一起傾。露零螢光濕，屐響蛩語停。 感此玄化理，形骸付空冥。坐久并忘我，何處塵慮攖。 鐘聲偶然來，起念知三更。當(dāng)我起念時(shí)，天亦微云生。 明月當(dāng)空，池中流動(dòng)著清澈的水波，正當(dāng)萬籟寂靜之時(shí)，秋花送來陣陣淡淡的馨香；微風(fēng)吹過，抖落荷花上的水珠。清露打濕飄忽的螢光，詩人的屐響驚斷了寒蛩的私語。此時(shí)此際，詩人沉浸其中，仿佛與這一切融為一體，忘記了自我的存在，忘記了時(shí)間的概念。猛然聽到一陣鐘聲，才意識(shí)到已經(jīng)是三更之時(shí)。此時(shí)天空中飄蕩著微微的白云。境界靜謐，詩人將靈魂融入其中，充溢著生命的靈氣。月色的空明，秋花的馨香，荷珠的飄落，螢光的濕潤(rùn)，偶來的鐘聲等等，靜中有動(dòng)，“我”身置其中，超然物外，透露出絕塵的精神。 《雨》一詩，以極為簡(jiǎn)潔的語言，著墨不多，而意態(tài)全出： 寥寥數(shù)語，將花在雨中的消魂之色與青蛙似爭(zhēng)客語的怒鳴，琴弦上流動(dòng)的音符般的雨聲盡收筆端，清新、靈動(dòng)、活脫。 萬里青天月，三更黃鶴樓。湘簾才手卷，漢水拍天流。 山影為爭(zhēng)渡，漁歌半入秋。深宵五鐵笛，空自泊孤舟。 無拘無束 袁枚認(rèn)為：“詩雖幽俊，而不能展拓開張，終窘邊幅?！币虼怂S多詩作采用古體。古體詩可以說是中國古代詩歌中的自由體，它在音調(diào)格律上的限制較之近體詩要少得多。同時(shí)，古體詩的容量大，宜于表現(xiàn)強(qiáng)烈復(fù)雜的感情。對(duì)此，袁枚是十分清楚的：“作古體詩，極遲不過兩日，可得佳構(gòu)；作近體詩，或竟十日不成一首。何也?蓋古體地位寬余，可使才氣卷軸?！惫朋w詩給詩人提供了更廣闊的表現(xiàn)空間，使其充分馳騁才氣。袁枚詩中那些呈現(xiàn)奇詭縱恣、騰踔萬千美學(xué)特征的詩篇，最能表現(xiàn)袁枚詩歌無拘無束、展拓開張、逸出常軌的特點(diǎn)。 袁枚的古體詩大都激情奔放，縱橫跌宕，具有獨(dú)特藝術(shù)魅力?！膀v空之筆，落想不凡，新奇眩目，誠足傾倒一世?！薄锻鹗慌娑饔螚妓峦鹆种T山》便是其中極富代表性的一篇： 奇山不入中原界，走入窮邊才呈怪。桂林天小青山大，山山都立青天外。 我來六月游棲霞，天風(fēng)拂面吹霜花。一輪白日忽不見，高空都被芙蓉遮。 山腰有洞五里許，秉火直入沖烏鴉。怪石成形千百種，見人欲動(dòng)爭(zhēng)磅砑。 萬古不知風(fēng)雨色，一群仙鼠依為家。出穴登高望眾山，茫茫云海墜眼前。 疑是盤古死后不肯化，頭目手足骨節(jié)相鉤連。又疑女媧氏，一日七十有二變，青紅隱現(xiàn)隨云煙。 蚩尤噴妖霧，尸羅袒右肩。猛士植竿發(fā)，鬼母戲青蓮。 我知混沌以前乾坤毀，水沙激蕩風(fēng)輪顛。山川人物熔在一爐內(nèi)，精靈騰踔有萬千，彼此游戲相愛憐。忽然罡風(fēng)一吹化為石，清氣既散濁氣堅(jiān)。至今欲活不得， 欲去不能，只得奇形詭狀蹲人間。不然造化縱有千手眼，亦難一一施雕鐫。 而況唐突真宰豈無罪，何以耿耿群飛欲刺天?金臺(tái)公子酌我酒，聽我狂言呼否否。 更指群峰印證之，出入白云亂招手。幾陣南風(fēng)吹落日，騎馬同歸醉兀兀。 我本天涯萬里人，愁心忽掛西斜月。(《小倉山房詩集》卷一) 面對(duì)桂林的奇山異峰，詩人被強(qiáng)烈地震撼，他如癡如醉，心動(dòng)神搖，靈感頓作。剎那間，形形色色的藝術(shù)形象紛至沓來，落人筆端。作者驅(qū)遣盤古、女媧、蚩尤等神話傳說中的人物，建構(gòu)怪誕奇詭的意象，使“奇”、“怪”等抽象的字眼鮮活起來。用“疑是盤古死后不肯化，頭目手足骨節(jié)相鉤連”來寫桂林山峰奇異峭拔的形態(tài)；以“又疑女媧氏，一日七十有二變”，來描繪山中時(shí)青時(shí)紅、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)、變幻無窮的云霧；又以大手筆將眼前景物同混沌的遠(yuǎn)古融為一體，時(shí)空上劇烈跳宕，極寫水沙激蕩、風(fēng)輪顛翻、天翻地覆的造物過程。巨變之中，“山川人物熔在一爐內(nèi)，精靈騰踔有萬千，彼此游戲相愛憐”，“忽然罡風(fēng)一吹化為石”，“至今欲活不得，欲去不能，只得奇形詭狀蹲人間”。詩人馳縱想象，調(diào)遣眾多神話形象，既以它們的奇特形象和法術(shù)來表現(xiàn)群峰、山霧的奇特和變幻，又借其非凡的神力賦于山峰、云霧以生命、以激情。這就使詩中的意象既神異奇特，絢麗奇詭，又充滿激情，具有一種排山倒海的氣勢(shì)。包羅宇宙，超越時(shí)間，意境雄闊。 袁枚主張“凡作詩文者，寧如野馬，不可如疲驢”。他的一部分詩作，激情翻騰，才華富贍，筆力縱恣，集中體現(xiàn)了野馬馳騁縱橫的天才特色。這些“野馬”式的激情之作，刻露奔放，凌厲勁疾，縱橫恣肆，具有獨(dú)特的美學(xué)特征。 袁枚的“性靈”詩論和其詩作的主情特質(zhì)，它的靈動(dòng)活脫，以及搖曳多姿、不拘一格的風(fēng)格和意境等等，使其具有獨(dú)特的個(gè)性與魅力。讀書有感，摘錄上述這些特點(diǎn)，推薦愛詩者玩味、借鑒。 參考書目： 1. 2. 3. 追求靈趣
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