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吳曉懿
鵝池憶羲之（180×90）
宋詩三條屏（168×32×3）
文/吳曉懿
書法作為最能代表中國文化藝術(shù)傳統(tǒng)的國粹在詩意般的國度中延續(xù)了幾千年而繁衍不輟。她以廣宏而靈動(dòng)的抽象線條熔鑄了充滿憧憬和浪漫的民族審美情愫，孕育了粲若星辰的文人墨客，積淀了深厚的藝術(shù)底蘊(yùn)，至今還散發(fā)著遠(yuǎn)古的幽香，并以巨大的藝術(shù)感召力喚起書法家精神情操之升華而感悟人生，臻達(dá)“意與靈通，筆與冥運(yùn)，神將化合”的藝術(shù)境界。
追溯中國漢字的濫觴時(shí)期，聰睿的先民就用卓越獨(dú)特的慧眼從無垠的星空之中尋覓到表現(xiàn)神秘奇妙形式的文字符號(hào)，奠定我國文化藝術(shù)之基礎(chǔ)。這偉大的創(chuàng)舉使人類的思想火花得以薪傳。激昂情感得以抒發(fā)，由此被歷代文人奉為圭臬而頂禮膜拜。中國書法也是構(gòu)筑在這種尊字的民族文化心理上，從一點(diǎn)一畫精研探微到一字一形的細(xì)致推敲乃至一行一幅的苦心經(jīng)營，無不表現(xiàn)出人們對(duì)漢字的崇拜而充滿了熾熱的藝術(shù)激情。歷史上有無數(shù)書法家花費(fèi)畢生的精力，樂不知倦在書法領(lǐng)域中探幽攬勝，都是為了真切地體會(huì)書法線條的微妙變化之奧賾。
傳說漢字是在邈綿悠遠(yuǎn)的上古時(shí)代，由黃帝的史官倉頡通過仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身而廣泛概括精心創(chuàng)制出來的。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫》闡釋倉頡造字傳說時(shí)說：“造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭?！边@闡明了漢字的雛形是暗合自然之造化而得天地精蘊(yùn)，以至漢字作為殷商時(shí)代文化的核心，出現(xiàn)了線條剛銳，遒勁古拙的甲骨文書法，粗樸渾厚的鐘鼎文字書法，后來由文人士大夫李斯、程邈、蔡邕、王羲之、鐘繇、張芝把篆書、隸書、楷書、行書、草書發(fā)展成法度完備，使中國的書法長河源遠(yuǎn)疏長，蔚為壯觀。
中國古代文人一面積極維系傳統(tǒng)的尊字意識(shí)，保護(hù)漢字獨(dú)特的結(jié)構(gòu)不致于脫化象日本假名文字一樣為了表音放棄了造型的完整性，同時(shí)保留線條的抽象性，簡(jiǎn)潔化而不被繪畫所同化或淹沒。另一方面又不同程度地走向自我解放，張揚(yáng)個(gè)性的階段，把實(shí)用性文字上升為抒寫性靈的書法藝術(shù)。既不脫離漢字穩(wěn)定的造型，又能通過線條的穿插，揖讓，顧盼，排疊，連斷，收放，長短，虛實(shí)，疏密，頓挫，提按等自由組合，渾然天成來表現(xiàn)各種書法意態(tài)，可謂是中庸之道的最佳表現(xiàn)?？v觀歷史，目賭現(xiàn)狀，無不奇訝。書法藝術(shù)萌生在意蘊(yùn)深邃的文字體系之中，是歷代文人澡雪精神，磨礪意志，妙悟人生的一種修煉工具。
漢代蔡邕在《筆論》中提出：“夫書先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神彩，如對(duì)至尊，則無不善矣?！碧铺谠凇豆P法訣》云：“夫欲書之時(shí)，當(dāng)收視反聽，絕慮凝神，心下氣和，則契于玄妙?！边@強(qiáng)調(diào)了書法家作書對(duì)要保持淡泊明凈，守靜篤妙感機(jī)微，超然于物象外，才會(huì)真正體悟和感知到自然、生命的本體真諦。古代文人在直契自然之后追求技與道并進(jìn)，法與理相融，心與手相應(yīng)的階段，進(jìn)而希望達(dá)到澄懷滌濾，會(huì)通妙合的藝術(shù)境界。
歷代許多書法家都憑藉著對(duì)生活之體味入微而悟出線條變化的各種形態(tài)來豐富書法藝術(shù)，握管潛萬勿，揮毫掃千心，引發(fā)心靈，會(huì)通自然的契機(jī)，蕩滌心胸，使抽象的線條更具有嬌變靈動(dòng)的藝術(shù)生命力。王羲之從行軍布陣悟出結(jié)字的規(guī)律；懷素觀夏云如奇峰感悟出草書用筆的道理；蘇東坡從人的血肉筋骨理解到書法用墨之奧妙；雷簡(jiǎn)夫聞江流濤聲而會(huì)通書法氣勢(shì)的磅礴。還有大量從自然形態(tài)中直接而寬泛感悟的書法現(xiàn)象，如“印印泥”、“錐劃沙”、“折股釵”、“屋漏痕”、“棉里裹針”等。正因?yàn)闀ǖ木€條灌注了自然的靈氣，折射出書法家的智慧之光，把喜恕哀樂的情感形于筆墨間，使書法不再是簡(jiǎn)單實(shí)用性文字的載體，而是傳情達(dá)理，澄神靜思，怡養(yǎng)情性的藝術(shù)工具。
用富有彈性的毛筆在晶瑩潔白的宣紙上劃行產(chǎn)生一道道烏黑發(fā)亮的墨跡，令人悅心賞目，但是要真正掌握駕駛中國書法線條運(yùn)用之技法，則要經(jīng)過長期臨池不輟，反復(fù)錘煉才能做到下筆無滯，心手無間。雖然書法運(yùn)用的工具簡(jiǎn)單，色彩由白墨對(duì)比產(chǎn)生變化比較單調(diào)，但線條的質(zhì)感則要比繪畫高得多，具有方圓曲直，抑揚(yáng)頓挫，提按起伏的力度和節(jié)奏美感等因素才能撥動(dòng)欣賞者的心弦進(jìn)入情緒高漲的審美活動(dòng)中去。所以書法家在進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)時(shí)，要全神貫注，心情愉悅，使心眼手與紙筆墨完美地結(jié)合起來，把嫻熟的筆墨技法配合自己才華情思溢洋在滲化的宣紙，才能具有筆墨酣暢，真氣淋漓的藝術(shù)效果。孫過庭在《書譜》中說：“心不厭精，手不忘熟?！弊寣W(xué)書者明白只有心神合一不斷地探求用筆用墨的道理，運(yùn)揮時(shí)才會(huì)將書法的結(jié)體造型規(guī)律諳于胸襟，契合神悟，無間心手，下筆有神。假如平時(shí)心疲手倦，淺學(xué)輒止，則難以體會(huì)到書法線條疏朗跌巖，沉著痛快的藝術(shù)感受。
古代文人在追求精熟完善的技法之后，則復(fù)歸平靜，想擺脫傳統(tǒng)技法之約束，任情恣性，信筆游紙，無拘無束。正如蘇東坡自云：“我書意造本無法，信手點(diǎn)畫煩推求?！奔垙埞P墨俱備于我時(shí)，一切技法都務(wù)主體創(chuàng)作，不必考慮工具的作用，才是自我精神的高度釋放。如蘇軾作《寒食詩帖》時(shí)從不縝慮工拙，筆墨是否精到，而是一瀉千里，逸勢(shì)雄狀。《莊子-外物篇》云：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。”書法藝術(shù)沉浸于一個(gè)虛靈變幻的精神世界里，眾多的書法家積極追求形簡(jiǎn)神豐、蕭散淡遠(yuǎn)的書風(fēng)，使書法除了具有筆墨情趣外，還具有天真爛漫是吾師的返樸歸真之崇高的哲學(xué)境界。
甲午初春于清華大學(xué)澍園
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