（一）
某說(shuō)聯(lián)有三品，何也？蓋聯(lián)之為聯(lián)，不外乎境界、對(duì)仗、格律三者。
聯(lián)之境界乃聯(lián)之根本，發(fā)乎心而撰聯(lián)，故聯(lián)為心聲，其境界之品實(shí)為人品，有大經(jīng)歷、大智慧者其聯(lián)必有獨(dú)到之處，如東坡身經(jīng)百劫而文風(fēng)三變，其境界也隨事漸高，故有“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行“之從容灑脫。此大境界，非常人可求而得之，惟其難得故曲高而和寡，若“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，世之儒生以其茅店形容之陋且鄙而詬病，可乎？境界之中品者居多，碌碌眾生間，間有所得輒取之為聯(lián)，其意或與古人不謀而合，或別開(kāi)生面，但得一理一趣而樂(lè)在其中。寫(xiě)景狀物則真如親見(jiàn)，抒情寓意則心有戚戚，技巧機(jī)關(guān)則意趣兩勝，說(shuō)理立志則眾人服膺，無(wú)大理論而有小趣味仍不失為對(duì)聯(lián)佳品。
境界之下品者亦常見(jiàn)于如今網(wǎng)絡(luò)對(duì)聯(lián)中，若寫(xiě)景狀物則有造境之嫌，抒情寓意則多無(wú)病呻吟，技巧機(jī)關(guān)則貪造物之功，說(shuō)理立志則有陳腐之氣，無(wú)旨亦無(wú)趣，是為境界之下品。
對(duì)仗亦聯(lián)之緊要，對(duì)聯(lián)之所以為對(duì)聯(lián)，對(duì)仗不可或缺。對(duì)仗之工穩(wěn)嚴(yán)謹(jǐn)者，對(duì)仗之上品；若一詞一字略有失對(duì)卻不因此而害意，對(duì)仗之中品者也；若一句之中半數(shù)不對(duì)，上下片氣勢(shì)差異殊多，聯(lián)而不對(duì)、對(duì)而不聯(lián)，字詞合掌則對(duì)仗之下品矣。
格律之品節(jié)與對(duì)仗略同，平仄相應(yīng)、聲韻相協(xié)，無(wú)失律之處則為格律上品；一詞一字略有失律而不覺(jué)詰屈聱牙則格律之中平者也；若聲調(diào)混亂不忍卒讀者格律之下者也。
聯(lián)之品節(jié)在于境界、對(duì)仗、格律之綜合，其中境界為主而對(duì)仗、格律為輔，故境界上品者雖對(duì)仗、格律略有失對(duì)、失律之處仍不失為聯(lián)之上品，若境界中品而對(duì)仗工穩(wěn)、格律嚴(yán)謹(jǐn)者亦是聯(lián)中上品；若境界中品而對(duì)仗、格律略失或境界上品而出律、破律、不對(duì)亦可為中品，因其稍事雕琢則上品之選也；若境界全無(wú)，只余對(duì)仗、格律空殼則聯(lián)之教科書(shū)也，不足為中品，或境界因循古人，對(duì)仗、格律尚不及古人則亦聯(lián)之下品。
某為三品聯(lián)說(shuō)，蓋為茶館評(píng)精之用，或可為它山之石。
（二）
聯(lián)于近代發(fā)展迅速，而向來(lái)理論總是出現(xiàn)的比較晚，95不揣冒昧、唐突對(duì)聯(lián)，而嘗試著總結(jié)一點(diǎn)自己的心得，期以一燭之微明助人兼自助，力或有不逮，當(dāng)于大家筆槍唇劍中磨礪成長(zhǎng)。
當(dāng)今聯(lián)律雖然多有紛爭(zhēng)，但大體結(jié)構(gòu)已然形成，意、句、字、律已然成為聯(lián)中四項(xiàng)，且輕重有別，略論如下：
1、貴于立意
因襲前說(shuō)，意在筆先、境由心生乃為文之精神所在。君子立意，貴在高絕超邁。若意高一丈，下筆摹畫(huà)能存三尺；若意僅一尺，欲求千丈之勢(shì)，可乎？是故君子為文貴審意，或思之而得、或行之而得，必有深意而后謀諸筆。
2、勤于索句
意得而無(wú)從下筆，是常人之病也，同是紅葉，有起興、有類比、有反復(fù)、有反詰，廬山有萬(wàn)千面目，得一可成佳句。而佳句者，一詩(shī)一聯(lián)之文眼也，其他莫不自此句鋪張而出，所以索得佳句，則佳聯(lián)唾手可得。
3、精于煉字
佳句既得，更須字字推敲，務(wù)實(shí)每一字得其所在，而字字能揣摸得最細(xì)致處。95往往于煉字時(shí)不知身設(shè)何地，蓋身與境化，人在廬山亦。推敲之后，讀至細(xì)微處淚不覺(jué)下，是煉字臻于高明也。
4、嚴(yán)于審律
聯(lián)律既未定，此項(xiàng)或無(wú)常說(shuō)，但平仄相葉，輕重緩急、抑揚(yáng)頓挫可讀而知之。此項(xiàng)議論良多，此處不敷贅述。
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