一、 “游牧文化”這個筐
這些年，當我們說起蒙古族傳統(tǒng)文化的時候總是強調(diào)“游牧文化”這個概念。這種強調(diào)當然有其道理，比如有人認為蒙古族傳統(tǒng)文化是一種以游牧理念為基礎(chǔ)的文化，也有人說蒙古族傳統(tǒng)文化的主體是以游牧生產(chǎn)方式為主的草原牧民，所以蒙古族民族精神的核心是一種游牧精神。但筆者認為，過分地強調(diào)“游牧”二字，也很容易造成一些對歷史的誤讀。產(chǎn)生誤讀的原因就是，我們將游牧文化這一概念當做了一個筐，能夠裝進去的盡量往里裝，而對裝不進去的東西就視而不見。
比如大蒙古帝國時期的國家管理，那是蒙古族傳統(tǒng)文化中的一筆巨大而寶貴的文化遺產(chǎn)。其中當然包括政治、軍事、經(jīng)濟、法律、社會管理等很多方面，我們不能夠用“游牧文化”這個概念去概括和解釋這一切。又比如，成吉思汗建立大蒙古帝國以后，出現(xiàn)了一個各民族文化、各種宗教信仰并存的局面，它們互相補充，互相影響（當然也互相競爭），進入了多種文化理念共榮的時代。而主導(dǎo)這種局面的是蒙古族統(tǒng)治者。我們也不能簡單地認為那只是游牧文化對其他文化的寬容或包容。還比如，商業(yè)文化和城市文化。要知道，元朝時期是中國海外貿(mào)易的黃金時期，而北京市沿革資料以及《馬可波羅游記》等文獻告訴我們，無論元大都還是元上都，還有哈拉和林以及元中都等都居住著眾多的蒙古族市民，他們是這些城市的建設(shè)者和管理者。但我們有時候卻將蒙古族傳統(tǒng)文化描述為一種缺乏商品交換意識的文化（不會做買賣），一種與城市這個概念毫不沾邊的文化。
所以，“游牧文化”這個概念不能夠概括和解釋蒙古族傳統(tǒng)文化的博大內(nèi)涵。
二、我們忽略了什么
成熟的市場與功能完善的城市，是現(xiàn)代文明的兩大標志?？匆环N傳統(tǒng)文化能否與現(xiàn)代文明接軌，就看其是否有市場文化意識和城市文化意識。而在蒙古族傳統(tǒng)文化中，這兩者都存在，而且還創(chuàng)造過舉世矚目的輝煌。但我們卻很少提起或者在相當程度上忽略這個客觀事實。
城市與市場是孿生兄弟。人類歷史上出現(xiàn)城市以后，它諸多的功能也顯現(xiàn)了出來。其中就有購物中心、金融中心和商品集散地的功能。沒有城市也就不可能有發(fā)達的市場?！睹晒琶褡逋ㄊ贰分薪榻B了漠北、漠南地區(qū)十來座重要城鎮(zhèn)的情況。這說明那個時期，在廣袤的蒙古草原上已經(jīng)出現(xiàn)了一些各種規(guī)模的城市，不僅成為政治、軍事樞紐，同時也成為各個地區(qū)的經(jīng)濟中心。比如哈喇和林，“四個城門附近都是商業(yè)區(qū)。東門出售小米和其他谷物，西門出售綿羊和山羊，南門出售牛和車輛，北門出售馬匹。城內(nèi)還專門有一個商業(yè)區(qū)，聚集著許多回回商人?！逼鋵嵲诋敃r的游記、史書里這樣的記載很多，說明在蒙元時代，城市文明和商業(yè)文明已經(jīng)出現(xiàn)在蒙古草原，而且得到了不斷地完善和繁榮。商品經(jīng)濟發(fā)展必定會要求擴大市場、擴大交流。所以，發(fā)展海外貿(mào)易是它的必然結(jié)果。
有論者指出：“元朝是中國對外貿(mào)易的黃金時代，無論是陸上還是海上絲綢之路，都在蒙古帝國的嚴密控制之下，商旅暢通，往來頻繁，中國和歐洲之間第一次建立了直接的貿(mào)易關(guān)系，開始了世界性的航海貿(mào)易時代?！边@無疑是元朝對全人類做出的一個重大貢獻。國際貿(mào)易的發(fā)達是以國內(nèi)貿(mào)易的需求為依托的。這也證明了當時元朝的國內(nèi)市場經(jīng)濟已經(jīng)發(fā)達到了何等水平。
三、應(yīng)該全面解讀蒙古族傳統(tǒng)文化
以上情況說明，我們的歷史視野并不全面，我們在強調(diào)一些內(nèi)容的同時又在忽略一些內(nèi)容，其結(jié)果是不可避免地產(chǎn)生片面性。
其原因之一是一種奇怪的直線思維在起作用?？偟膩碚f，人類歷史是從“低級”向“高級”邁進的過程。這個過程首先表現(xiàn)在生產(chǎn)方式的演變方面，比如人類在其初期階段是依靠狩獵和采集的生產(chǎn)方式的。后來進入了一個更高的層次：狩獵演變?yōu)轲B(yǎng)畜，采集變成了農(nóng)耕。后來又出現(xiàn)了手工業(yè)作坊，再后來出現(xiàn)了大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)等。但同時，歷史進程絕不是一個簡單的直線運動，而是一個充滿著起伏、更正、探索、選擇的過程。比如，亞洲與歐洲之間的航海貿(mào)易并不是出現(xiàn)在資本主義工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)達時期，而是出現(xiàn)在封建時代。這就是歷史的豐富性和復(fù)雜性。但當我們描述這個過程的時候，卻往往采取了簡單化的態(tài)度，結(jié)果對歷史進程中豐富、復(fù)雜的內(nèi)容視而不見。
我們現(xiàn)在面臨的是如何全面解讀蒙古族傳統(tǒng)文化的問題。蒙古族傳統(tǒng)文化是一個龐大的體系。其中當然包括游牧文化，它不僅體現(xiàn)了整個蒙古族一種普遍的生產(chǎn)方式與生活方式，還表達著根植于這種生產(chǎn)、生活方式的許多獨特的理念，比如對蒼天、大地和生命的崇拜理念以及關(guān)于人與大自然關(guān)系的認識等。但不僅僅是游牧文化理念，我們上面已經(jīng)說過，蒙古族在治國理政、軍事、法律、城市建設(shè)和開拓貿(mào)易市場（其中包括航海貿(mào)易）等方面對人類歷史做出了舉世矚目的貢獻。而這些豐富的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，對當今蒙古族乃至全國各民族的現(xiàn)代化進程是具有推動作用的。
因此，我們不應(yīng)該只盯著游牧文化。(阿云嘎)
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