“那達(dá)慕”蒙古族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生的背景
1.1客觀條件
蒙古族傳統(tǒng)體育中“那達(dá)慕”為最具特色[1]，在某種程度上將蒙古族傳統(tǒng)體育狹義地認(rèn)為是“那達(dá)慕”?！澳沁_(dá)慕”，蒙古語義為“游戲”、“娛樂”、“游藝”，也作戲弄、玩笑解，還含有“賭博”之意[2]。但隨著歷史的發(fā)展和人民生活的變化，“那達(dá)慕”已成為蒙古族人民群體性的體育、娛樂、物資交流盛會的專有名稱。由于會中主要舉行摔跤、賽馬、射箭競賽，故又稱“男兒三藝”。[3,4]
1.1.1地理環(huán)境
蒙古族傳統(tǒng)體育的歷史由來源遠(yuǎn)流長。蒙古人的祖先在公元前二千多年，在蒙古草原的廣闊地域上生存、繁衍。原始社會時期在蒙古高原活動的北方民族逐漸掌握了與野獸格斗的本領(lǐng)，之后，又使用了騎射這一較為先進(jìn)的狩獵方式。隨著社會的發(fā)展，摔跤、射箭、賽馬成為蒙古高原游牧民族游藝活動—那達(dá)慕的雛形。它的形成與其地理環(huán)境有著密切的關(guān)系，蒙古族傳統(tǒng)體育是草原文化的重要組成部分，而草原文化又來源于草原，沒有草原就不會產(chǎn)生草原文化，也不會出現(xiàn)流傳至今的蒙古族傳統(tǒng)體育[5]。
地理環(huán)境產(chǎn)生了生存在那里的北方民族獨(dú)立的民族經(jīng)濟(jì)生活，進(jìn)而造就了蒙古族的生產(chǎn)方式、生活習(xí)性、民族性格、精神與文化，以及造成他們在人類歷史發(fā)展中所起的作用的不同，因而形成了蒙古族的特色體育項(xiàng)目。北方先民的聚居地，地理環(huán)境多崇山峻嶺，山高林密，溶洞暗河，猛獸成群，自然條件和社會環(huán)境十分險惡。生產(chǎn)力水平低下，生存環(huán)境險惡。我們的祖先在這嚴(yán)酷的自然環(huán)境中，為了生存、生產(chǎn)與生活、改善生活質(zhì)量，以堅忍不拔的毅力，聰明的智慧，不斷向大自然進(jìn)軍，在與大自然進(jìn)行較量的過程中，克服大自然提出難題形成了獨(dú)特的生產(chǎn)、生活方式。體育活動自然也是在此過程中逐漸演化而成。原始的北方民族成員在與自然環(huán)境的斗爭中，除了同惡劣的地理、氣候環(huán)境作斗爭外，就是同兇猛的野獸作斗爭，在同兇猛的野獸作斗爭的過程中，除了用手中的武器石球、石矛、箭、木棒等將野獸打傷打死外，就是徒手與野獸搏斗[6]。
1.1.2氣候條件
北方游牧民族生活的地區(qū)緯度較高，海拔一般在1000m以上，大部分地區(qū)距離海洋較遠(yuǎn)，北部和西部離最近的渤海也在1000km以上，沿邊又有山脈阻隔，冬季受寒潮的影響最大。因而蒙古高原有純大陸性氣候的特征，有漫長而寒冷的冬天，沒有酷熱的夏天，年溫差也很大。但是春季多風(fēng)沙，雨量稀少并又集中在夏天，因此帶有季風(fēng)氣候的特征。雖然這些氣候的特點(diǎn)是—致的，但是由于游牧民族生活的地域遼闊，東部和西部，南部和北部，還是有很大的差別。大體上，東南部屬于草原氣候，西北部屬于干燥的沙漠氣候。眾所周知，游牧民族所生存的環(huán)境是戈壁草原，降水量少，其年降雨量平均在400mm以下，有的地區(qū)甚至不足200mm。而雨水是人和牲畜的生命線，舉行原初那達(dá)慕“敖包耐亦日”就是為了使神歡娛，風(fēng)調(diào)雨順。據(jù)說如果敖包會上的男兒三藝比賽十分紅火，人們高興的話，山水之主神、上蒼之天神也會為之心曠神怡，這樣就會風(fēng)調(diào)雨順、人畜康泰。
1.1.3生產(chǎn)方式的演進(jìn)
采集、捕撈和狩獵是原始人類主要的生產(chǎn)活動，遠(yuǎn)古北方民族也不例外。當(dāng)時由于生產(chǎn)力低下，先民生活艱難而簡陋，人民少而禽獸多，人們飽受野獸侵襲和病餓折磨。為了生存人們必須依靠采集、捕撈和狩獵來維系生存和繁衍。在長期的生產(chǎn)活動中他們總結(jié)了一系列經(jīng)驗(yàn)，先民們追逐野獸，跋山涉水，縱跳騰挪，使棍投石，與野獸赤膊拚搏，在長期從事這些與生存活動有關(guān)的眾多的身體技術(shù)動作過程中，原始體育的雛形-狩獵與舞蹈形成。作為表達(dá)原始生產(chǎn)活動的一種形式，逐漸演變形成體育項(xiàng)目。當(dāng)狩獵者有了想把由于狩獵時使用力氣所引起的快樂再度體驗(yàn)一番的沖動時，他就再度從事模仿動物的動作，創(chuàng)造出自己獨(dú)特的狩獵舞。這樣人類開始在一定程度上認(rèn)識到人與自然的關(guān)系，并通過有意識地將狩獵時使用力氣所引起的快樂再度體驗(yàn)一番的沖動傳授給他人，這就是原始社會人類將生產(chǎn)活動技能向體育轉(zhuǎn)化的形式與標(biāo)志。這些體育活動內(nèi)容都直接反映了當(dāng)時人們生存、生活、生產(chǎn)的需要，是生存能力的具體體現(xiàn)，是生產(chǎn)、生活的組成部分。在原始社會，人類以石塊為武器，通過投擲方式捕獲獵物，這要求人們要進(jìn)行投遠(yuǎn)和擲準(zhǔn)的反復(fù)練習(xí)，當(dāng)他們獲得的獵物逐漸豐富時，一些武器就成為游戲的器具。
1.1.4宗教活動
由于干旱寒冷的自然環(huán)境，使北方遠(yuǎn)古先民在嚴(yán)酷的大自然面前不能主宰自己的命運(yùn)，只能任其擺布。他們依賴自然界，同時又對它產(chǎn)生恐懼和崇拜心理，進(jìn)而把自然界的萬物，包括天地、日月、星辰、山川、湖泊，乃至動物和植物人格化，認(rèn)為“萬物有靈”，從而形成了多種崇拜，舉行各種祭祀活動，與神靈溝通。祭祀敖包的目的是祭祀天地所有的神靈，滅災(zāi)求福，祈求雨水是敖包祭祀的核心目的[7]。
最初的“那達(dá)慕”，其主要內(nèi)容是祈禱神靈的保佑，即“祭敖包”。蒙古族祭敖包的起因有很多種說法。一種說法為蒙古人從森林中走出來后，因懷念過去的山林，堆土石成山，上插草木為林，后成祭祀的對象；還有一種說法為敖包中埋葬著蒙古族英雄祖先，敖包是他們的墳?zāi)?，是后人對祖先崇拜的遺跡；也有人認(rèn)為敖包是蒙古部落或蒙古氏族的地方保護(hù)神?？傊?，無論敖包的產(chǎn)生原因如何，蒙古族的祭敖包活動和蒙古古代薩滿教信仰有密切的聯(lián)系。薩滿教是阿爾泰語系古代諸民族信仰的以巫師“薩滿”為中心的具有濃厚的原始氏族部落的宗教。薩滿教具有泛靈信仰色彩，它以萬物有靈論為思想基礎(chǔ)，以對“蒼天”(突厥語“騰格里”)的崇拜為核心，同時保留著自然崇拜、圖騰崇拜以及祖先崇拜等原始信仰[8]。
祭天祭騰格里(天)是各種祭祀活動中最重要的一種。在山丘等高處立木頭或石堰等標(biāo)記，以此代表“騰格里”。在每年春秋兩季進(jìn)行祭祀。立標(biāo)的山丘被視作禁地。這是蒙古人中最普遍的祭天形式。
祭地祭地也是蒙古人自然崇拜的一種。蒙古人有“天父地母”之說，認(rèn)為大地上有名的山川和奇特的草木都有自己的主神。蒙古人把鮮奶和奶酒每天早晨向所在地的山巔，表示致祭。
祭敖包這是蒙古民間最普遍的一種祭祀活動。敖包是草原上習(xí)見的供人祭祀的山堆，頂上要插柳枝為叢、立竿為柱?！皦臼缮健?，“視之為神”。它是山神、地神及游牧民族保護(hù)神的化身，是薩滿教原始崇拜的典型[9]。
敖包的建立和祭祀，在古代比較簡單。由薩滿宣布，所謂的村落保護(hù)神選擇某一座山或丘陵，作為自己的所在地。人們就在這個地方用土或石頭建成堆子，舉行若干圣化儀式，就算建成了敖包。這是一種土殿堂，每年一定時期，附近居民到這里來祭祀地方神，祈禱牲畜發(fā)展，人丁興旺[10]。禮畢，人們圍坐在一起，喝馬奶酒、吃羊肉、奶食等，并舉行賽馬、射箭、摔跤等體育活動[11]。
建敖包的地方多選擇明快、雄偉且水草豐美的高山丘陵。敖包均有名稱，其名大部分以所在之山名或地名定。敖包多設(shè)于山丘之上，或水泉邊，多數(shù)用石塊堆成，一般呈圓形，頂端圍有柳條圈。在蒙古族心目中，敖包象征山神，外出遠(yuǎn)行，遇敖包必下馬參拜，祈禱平安并隨手揀石添上。
一般選在每年農(nóng)歷五月間選擇吉日祭敖包。祭敖包時，為敖包換上新的柳樹，系上五顏六色的綢緞或哈達(dá)，揀來石頭堆在敖包上，把祭品擺放在敖包前，點(diǎn)燃香燭，在長者帶領(lǐng)下向敖包叩拜。然后，把祭獻(xiàn)的牛羊帶到敖包前，由薩滿或長者叨念祭辭，用碗中牛奶從頭頂灑至尾部，帶走宰殺，最后把煮好的全羊、牛頭等擺放在敖包前，再念經(jīng)致祭。同時，參加賽馬者騎馬繞敖包二圈后，由主持人帶領(lǐng)走向起點(diǎn)。賽馬結(jié)束，進(jìn)行摔跤、射箭等文娛體育活動。黃昏來臨，人們吃著手把肉，喝著美酒，載歌載舞。由于敖包會有體育比賽和娛樂活動，人們也稱“敖包那達(dá)慕”。有人甚至認(rèn)為，現(xiàn)在的各種“那達(dá)慕”都是由“敖包那達(dá)慕”演變而來。
1.1.5戰(zhàn)爭需要
體育項(xiàng)目的形成大多與軍事訓(xùn)練有關(guān)。在古代，對野獸或其他人群的進(jìn)攻和自衛(wèi)是人類社會活動的重要內(nèi)容之一，為了爭奪生存空間，或?yàn)榱藦?fù)仇出現(xiàn)了原始意義上的戰(zhàn)爭。隨著歷史的發(fā)展，由于各氏族發(fā)展程度不同，生產(chǎn)力水平相差較大，一些較為先進(jìn)的氏族為了自身的生存和發(fā)展，掠奪他族的人口、財產(chǎn)、生存空間來充實(shí)、強(qiáng)大自己，而其他氏族為了防范外來侵略，保護(hù)族人利益，開展自我保護(hù)和救助自己，從而發(fā)生了戰(zhàn)爭。氏族公社以后，部落間的利害沖突有時需要武力解決，由此可見，射箭、擊劍、蹴鞠這些體育項(xiàng)目都起源于古代戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭推動武器的發(fā)展和戰(zhàn)斗技能的演進(jìn)，從而對部落成員事先進(jìn)行身體和軍事技術(shù)訓(xùn)練成為必要的一項(xiàng)工作，這即成為古代體育活動發(fā)生、發(fā)展的動力。人類出現(xiàn)以來，就一直沒有停止過戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭伴隨社會的革命，帶來新的格局。古代各個部落之間的戰(zhàn)爭，促進(jìn)了民族的融合和國家的形成，也是民族大遷徙的直接原因。
古代蒙古的歷史，是一部戰(zhàn)爭史，戰(zhàn)爭是古代蒙古部落日常生活中的重要內(nèi)容。那時，人們的觀念里掠奪和殺戮乃正當(dāng)?shù)氖虑?。生存環(huán)境的惡劣并未使這個民族衰落，相反卻讓這個民族更加強(qiáng)悍。蒙古族以狩獵、放牧為主要生產(chǎn)生活內(nèi)容，游牧生活使得蒙古族精于射獵、善于捕魚。蒙古族還是典型的馬背民族。馬既是他們重要的交通工具，也是游牧與戰(zhàn)爭的不可缺少的助手。惡劣的生存環(huán)境及與周邊民族連綿不斷的軍事抗衡，對蒙古族整個民族的身體素質(zhì)提出了很高的要求。
自唐代以降，蒙古部先后受到中原王朝、大漠諸汗國及遼、金政權(quán)的統(tǒng)治或管轄。在此過程中，蒙古部與中原漢族及周邊民族在相互不斷的戰(zhàn)爭角逐、兼并征服、經(jīng)濟(jì)交往、文化滲透的推動下，促進(jìn)了自身的發(fā)展。
11、12世紀(jì)之交，蒙古部推舉合不勒(成吉思汁的曾祖父)為汗，史稱祖元皇帝。在合不勒汗及后繼的俺巴孩汗、忽圖刺汗領(lǐng)導(dǎo)下蒙古部形成了較大規(guī)模的統(tǒng)一，勢力逐漸強(qiáng)大，游牧于西起三河之源，東至興安嶺，北抵貝加爾湖，東南觸金國疆界的廣袤草原上。
公元12世紀(jì)，蒙古部已過渡為階級社會。汗、部落首領(lǐng)及其親屬成為占統(tǒng)治地位的貴族階級，他們?yōu)樽分鹫?、?jīng)濟(jì)、則富的權(quán)力，頻繁發(fā)起部落之間的戰(zhàn)爭，四處襲擊鄰部，相互搶奪牲畜，侵占牧地，擄掠奴脾。同時，蒙古高原上的各部族集團(tuán)之間，為種種利益相互攻戰(zhàn)殺伐，略無寧日，經(jīng)過長年持續(xù)的征服、兼并、動蕩、分化，到12世紀(jì)末，原先部落林立的局面逐漸形成為分疆對峙的蒙古、克烈、乃蠻、蔑兒乞、塔塔兒5大部族集團(tuán)，他們之間為爭奪支配全蒙古高原的霸權(quán)而進(jìn)行著無休止的戰(zhàn)爭。此外，金朝為解除蒙古草原諸部對其北方邊界的威脅，除了數(shù)次大規(guī)模向北用兵之外，還實(shí)行“以夷制夷”的政策，有意挑起北方各部族之間的長期爭斗。
正是由于游牧射獵的生活方式和世代征戰(zhàn)的社會環(huán)境，使蒙古族養(yǎng)成種尚武精神。成吉思汗非?？粗嘏囵B(yǎng)人的勇敢、機(jī)智、頑強(qiáng)，于是把騎馬、射箭、摔跤統(tǒng)稱為“男兒三藝”，作為士兵和民眾素質(zhì)訓(xùn)練的內(nèi)容。那達(dá)慕大會作為蒙古族重要的娛樂交流大會，“男兒三藝”也必然成為了蒙古族傳統(tǒng)體育的重要節(jié)目。
1.2沿革
1.2.1民族傳承
所謂民族要滿足共同語言、共同的地域、共同的經(jīng)濟(jì)生活、共同的心理素質(zhì)四個特征。中國各地的自然條件千差萬別，語言各不相同，經(jīng)濟(jì)水平參差不齊，各民族的風(fēng)俗習(xí)慣更是迥異，必然形成豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育和文化形式[5]。
在祖國的北部，遍布大漠南北的草原地帶，生活著彪悍勇猛、開朗豪放的蒙古族。蒙古族被稱為“馬背上的民族”，是一個歷史悠久富有傳奇色彩的民族，在其歷史發(fā)展中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有民族特色的物質(zhì)文化和精神文化代代相傳歷久不衰?！澳沁_(dá)慕”就是融體育文化、節(jié)日文化、經(jīng)濟(jì)文化、宗教文化為一體，最能反映蒙古族民族特點(diǎn)和美麗情趣的傳統(tǒng)文化活動之一[12]。
往昔的那達(dá)慕是豐收之后，不忘天地祖神恩賜，向之祝福祈禱有關(guān)，在祭祀祝福中媚神、娛樂的同時，信民也是歡快起舞，盡情取樂嬉戲，類似屬于宗教祭祀性質(zhì)。蒙古族亦有祭敖包、祭天等活動中都會舉行摔跤、射箭賽馬等內(nèi)容。
始于成吉思汗時期的蒙古男兒三項(xiàng)競技比賽，主要是軍事性的，它的游藝內(nèi)容并不突出。到成吉思汗的繼承者窩闊臺可汗時期，似乎作為蒙古族傳統(tǒng)體育游藝競技比賽的內(nèi)容才有所發(fā)展，并且窩闊臺汗本人就是三項(xiàng)競技之迷，尤其喜歡角抵（摔跤的古稱）比賽。當(dāng)時還設(shè)立了專門管理男子三藝的機(jī)關(guān)，并且對著名選手賜于榮譽(yù)稱號，使男子三項(xiàng)走向了規(guī)則化的游藝活動。即定制“那達(dá)慕”中，出現(xiàn)以“善撲人”為職業(yè)的專職運(yùn)動員，這是蒙古族傳統(tǒng)體育發(fā)展的重要標(biāo)志。元代蒙古盛行的三項(xiàng)競技比賽到了清代重新興旺和發(fā)展起來。從某種意義上說，蒙古男子三項(xiàng)惟有清代以后才形成為一種民俗學(xué)上特定內(nèi)容的“那達(dá)慕”文化了。清代以前，軍事目的強(qiáng)，男子三項(xiàng)競技比賽主要服從和服務(wù)于軍事目的。忙于四處征戰(zhàn)的蒙古戰(zhàn)士很少有時間享受其中的游藝味道，其游藝內(nèi)容并不突出。一直到乾隆以后“教戰(zhàn)”成分減少，娛樂成分增加。
以男子三項(xiàng)競技為中心內(nèi)容的“那達(dá)慕”文化到清代時，已形成了完全意義上的蒙古游牧民俗文化，它的軍事內(nèi)容已經(jīng)消失了。青年男子可以通過“那達(dá)慕”大會實(shí)現(xiàn)他們的理想愿望，展現(xiàn)他們強(qiáng)健的體魄，堅強(qiáng)的毅力和高超的技藝，與對手一爭高低。四面八方的牧民利用“那達(dá)慕”大會溝通情感，交流信息。不同的人們都能從中得到精神物質(zhì)上的滿足，這也是“那達(dá)慕”成為節(jié)日民族文化給人們帶來的精神補(bǔ)償[5]。
一個民族風(fēng)俗習(xí)慣是這個民族相對穩(wěn)定的文化特征，因此在民俗中進(jìn)行蒙古族傳統(tǒng)體育的傳承也是一種特殊方式。如往昔的祭祀習(xí)俗演變成了現(xiàn)在娛樂休閑的活動，而在這些節(jié)慶時都要舉行大型的歡宴盛會，并開展具有民族特色與風(fēng)格的娛樂活動。蒙古族的那達(dá)慕都要開展摔跤、賽馬、射箭等活動，使蒙古族傳統(tǒng)體育大會倍增吸引力，成為蒙古族與其他民族交流的一個重要平臺。而且蒙古族人民也是在長期的實(shí)踐過程中一代代總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，取長補(bǔ)短把這些好的活動傳承下來。
蒙古族傳統(tǒng)體育除了民族傳承以外還有宗教活動傳承，北方民族大多有宗教信仰。早期最為流行的是薩滿教[13]。通過宗教形式宣講本民族的起源與傳承不僅可以作為鞏固和延續(xù)的手段也可以在一定民族范圍內(nèi)存在傳播或多或少傳承關(guān)系。在軍事活動中的傳承有某一民族會經(jīng)常與其他游牧民族或漢族發(fā)生戰(zhàn)爭。這樣他們必然重視軍事發(fā)展，加強(qiáng)身體適應(yīng)能力與技術(shù)的訓(xùn)練。因此，在戰(zhàn)爭中接受騎射訓(xùn)練成民族傳承的一種基本方式，這是游牧民族傳承的共同特征。
傳統(tǒng)體育的傳承途徑是多樣的，由于民族、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化層次的差異性，各民族活動傳承途徑也存在差異，有的宗教活動傳承的較多，有的軍事活動占的比例較大，在民族傳承中產(chǎn)生了重要作用。隨著社會發(fā)展，學(xué)校的設(shè)立也為民族體育的傳承創(chuàng)造了可能。蒙古族家庭教育是具有民族特點(diǎn)的傳統(tǒng)傳承形式，一般為言傳身教，家庭教育進(jìn)行傳統(tǒng)教育、氏族歷史、活動形式，增強(qiáng)兒童少年對本民族的自豪感。
蒙古族傳統(tǒng)體育文化滿載著幾百年的文化信息，承載著厚重的民族情感。作為蒙古族體育文化的重要載體，蒙古族傳統(tǒng)體育不是人們想丟掉或想忘記就能丟掉或忘記的。從根本上說，民族體育是保守的，是連續(xù)不斷的。在相當(dāng)一段時間內(nèi)，民族體育文化處于一種相對持續(xù)穩(wěn)定的狀態(tài)，正所謂萬變不離其宗。蒙古族傳統(tǒng)體育的發(fā)展是一個自我進(jìn)步的同時又對外來文化進(jìn)行兼收并蓄的過程。
1.2.2摔跤（博克）的出現(xiàn)及其傳承
原始人類為了求生存，除了與自然作斗爭之外，還要與獸類斗爭和與其他群的原始人類斗爭。當(dāng)時人們生產(chǎn)力水平低下，斗爭工具也不發(fā)達(dá)，除了石塊或樹木的枝干外主要用雙手和肢體。當(dāng)時人與獸或人與人進(jìn)行肉搏時常發(fā)生。這種扣人心弦的斗爭場面成為原始舞蹈表演的題材。關(guān)于摔跤運(yùn)動的歷史，可以追溯的年代久遠(yuǎn)。在原始社會里，只有戰(zhàn)而勝之才能保護(hù)自己或獲得獵物。早期人類在漫長的歷史進(jìn)程中不斷地運(yùn)用與總結(jié)人如何通過力量與技巧而獲勝的訣竅，并將此作為一項(xiàng)教育內(nèi)容傳授給后人，以提高集體的競爭力和生存能力。
我國勞動人民喜愛的摔跤運(yùn)動在秦漢時稱“角抵”。“角抵”在后來的部落沖突時代進(jìn)一步演化為人與人較力氣的一種舞蹈。當(dāng)時跳這種舞蹈時還有音樂伴奏，這種遺風(fēng)一直沿襲到唐、宋時代，因?yàn)?，唐、宋時正式摔跤—相撲比賽時還要打鼓和奏樂。到漢時這種比賽盛況空前。魏晉、南北朝時期的摔跤繼承秦漢以來的“角抵”，是中土原有的運(yùn)動形式，后來發(fā)展成為隋唐時代非常盛行的相撲，在中原占有重要地位。此外，北方少數(shù)民族匈奴也盛行摔跤，它經(jīng)過鮮卑傳至柔然，除了服裝，也與中土相撲大同小異。隋唐時期相撲運(yùn)動大為昌盛，其影響遠(yuǎn)及國外，高麗和日本的相撲均在隋唐相撲的影響下發(fā)展起來的。到了宋代，相撲運(yùn)動在隋唐和五代的基礎(chǔ)上更加完善，參與的人眾數(shù)量也大增。契丹人建立遼國，其摔跤和宋朝相撲不是一個系統(tǒng)，因契丹地處北方，氣候寒冷，不宜赤身相搏，因此，契丹人摔跤應(yīng)承匈奴、鮮卑、烏桓和柔然等北方民族的技藝，下傳女真、蒙古，今天的蒙古式摔跤（博克）與中國式摔跤大體相似，雖然服裝和技巧略有不同，但均從契丹摔跤沿襲而來[14,15]。元代興起北疆，騎射、摔跤向來為蒙古各部所擅長，其騎射承襲了北方各少數(shù)民族傳統(tǒng)習(xí)慣，摔跤也繼承了匈奴、鮮卑等北方民族的傳統(tǒng)技藝。成吉思汗時命令諸將勤教子弟練習(xí)騎射、摔跤作為戰(zhàn)時應(yīng)用，元代軍營中角力是一種經(jīng)常性的娛樂項(xiàng)目。明代是摔跤運(yùn)動中衰時期，明朝盡量廢棄元代風(fēng)俗習(xí)慣，許多運(yùn)動項(xiàng)目無形中停止了舉行，同時明朝也無力恢復(fù)唐宋相撲等。清朝滿族，本是金代女真族的后裔。他們戲“布庫”，是借鑒和采納了漢族角抵和相撲的技術(shù)，從而形成了技力兼并的摔跤形式。另外，北方民族在長期的發(fā)展中繼承和發(fā)揚(yáng)了以匈奴角抵為代表的摔跤形式，并在清代由于滿族在不斷地與蒙古族進(jìn)行摔跤的交流中，吸收并運(yùn)用了其部分技術(shù)特點(diǎn)，最終發(fā)展成為中國近代的摔跤形式[16]。
1.2.3弓箭的發(fā)明及其傳承
弓箭是蒙古族傳統(tǒng)體育男兒三項(xiàng)活動之一。參加射箭運(yùn)動能提高上肢、軀干及肩帶部位肌肉群的力量。對柔韌性、協(xié)調(diào)性、穩(wěn)定性和判斷能力的提高也有很大的作用。培養(yǎng)沉著冷靜、準(zhǔn)確無誤的心理品質(zhì)，培養(yǎng)長期不懈、堅忍不拔當(dāng)機(jī)立斷的意志品質(zhì)。
弓箭是原始人類防身自衛(wèi)、狩獵生產(chǎn)的重要工具，原始先民沒有猛獸的爪牙、鹿兔的四足、禽鳥的翅膀，而能生活在殘酷斗爭的自然界，靠的完全是創(chuàng)造工具保護(hù)自己。世界各民族在其原始階段都曾使用過弓箭進(jìn)行自衛(wèi)和生產(chǎn)，而中華民族發(fā)明使用弓箭的時間為最早。早期的弓是受樹枝彈鳥的啟發(fā)創(chuàng)造出彈弓后來改為了弓箭。弓是用“干、角、箭、膠、絲、漆”六種材料制成。由于有了弓箭獵物便成為了日常的食物、而打獵也成為了普通的勞動部門之一。不過古代人所用的弓箭不像現(xiàn)在的弓箭那樣精良而是又粗又大，箭又沉又長。人們發(fā)明弓箭需要幾千年，起初從弓射出的不是箭，而是長度跟人的身高差不多的長槍之類的器具。原始人類用的或許不是箭，而是木棍或長槍之類的器具，通過頭腦的發(fā)展人們總結(jié)經(jīng)驗(yàn)削木為箭，從大到小從粗重變?yōu)榧?xì)輕，時代越晚弓箭就越精良。
元朝以騎射立國，統(tǒng)治者歷來重視騎射。射箭習(xí)俗在鮮卑、突厥、契丹、蒙古各個時代一直沿襲。弓箭既是蒙古族狩獵的弓箭，又是防御或征服其他部落的武器，也是牧民平素騎射比賽的道具。弓箭是當(dāng)時戰(zhàn)場上征服其他部落不可缺少的武器。按照蒙古族的習(xí)俗，弓箭成為男子的必帶之物，也是珍貴的饋贈品[15]。
隨著社會的發(fā)展，原來只能用于生產(chǎn)工具和戰(zhàn)爭武器的弓箭逐漸被別的道具代替。但從民族體育角度來看它不但沒有被遺棄反而是流傳成為人們強(qiáng)身健體以及與他人交往的頗有民族特色的體育運(yùn)動。古代很多民族沒有學(xué)校，沒有文字，有時只能以記號為依據(jù)，進(jìn)行信息的傳遞與交流。射箭運(yùn)動也與其他很多人類文化一樣在傳承這一重要環(huán)節(jié)上，生產(chǎn)實(shí)踐是其最為普遍的形式。在實(shí)踐過程中言傳身教，面授機(jī)宜成為傳承文化的主要方式。北方民族從匈奴起就知道對孩子從小就培養(yǎng)騎射和狩獵的技能，加強(qiáng)年輕人射箭技能的訓(xùn)練。古代很多民族都很善射，在長期的生產(chǎn)過程中，總結(jié)生產(chǎn)中的人體運(yùn)動技能，在通過生產(chǎn)的方式將這些經(jīng)驗(yàn)傳承下來。
現(xiàn)在射箭不僅僅是蒙古族傳統(tǒng)體育男兒三項(xiàng)競技之一，也不只是一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動，而是全世界比賽的運(yùn)動項(xiàng)目之一。隨著社會的發(fā)展，射箭運(yùn)動也在不斷的在發(fā)展，從運(yùn)動員的服飾，弓箭式樣、重量、長度等方面都有了一定的變化，有了非常大的進(jìn)步。
1.2.4騎馬術(shù)的發(fā)明及其傳承
馬是最早馴化動物，中國在世界上擁有馬匹最多和養(yǎng)馬業(yè)開展最早的國家。在原始社會由于生產(chǎn)力低下，生活艱難、簡陋，人民少而禽獸眾，人們飽受野獸侵襲和病餓折磨。在長期的采集和狩獵活動中人們總結(jié)了一系列經(jīng)驗(yàn)，慢慢的采集、狩獵而獲得的食物有所剩余，從而他們很清楚地認(rèn)識到了養(yǎng)殖業(yè)。在距今五、六千年以前的奴隸制時期養(yǎng)馬業(yè)逐漸在一些游牧部族中形成。隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，在公元前9世紀(jì)初人們已經(jīng)學(xué)會運(yùn)用馬具騎馬馳騁技術(shù)。騎術(shù)文化的快速發(fā)展，公元前7世紀(jì)蒙古族的先民匈奴部族傳承了騎馬技術(shù)和組建了強(qiáng)有力的騎射軍隊，他們不停地侵略農(nóng)耕部族。古代蒙古民族騎馬運(yùn)動的產(chǎn)生和發(fā)展，促進(jìn)了畜牧業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，增強(qiáng)了民族體質(zhì)提高了文化生活水平，同時對擴(kuò)大祖國的疆域方面（元代是我國版圖最大的時代），也起了積極的作用。因此，蒙古民族的騎馬運(yùn)動，亦是中華民族古代文化寶庫中的一顆明珠。
愛馬和善騎，是蒙古民族的傳統(tǒng)[17]。蒙古民族素有“馬背民族”的美稱。遼闊的天然大草原和寬廣肥美的牧場，為騎馬運(yùn)動的開展提供了無比優(yōu)越的條件。從古至今，騎馬運(yùn)動成為蒙古民族男女老幼最喜愛的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。每當(dāng)春末夏初，給馬打鬃、去勢、印號時，附近的青年男女都來幫忙，套馬和摔馬比賽早已形成慣例。優(yōu)勝者群起祝酒，落伍者羞愧無地自容。賽馬更是最普遍的一種活動，不但“敖包會”、“那達(dá)慕”“老人祝壽”上舉行賽馬就是幾個人一起放牧或路上相逢也要跑幾里，比比誰的騎術(shù)高，看看誰的馬兒快。由于生活、生產(chǎn)條件的影響，牧區(qū)人民從小就養(yǎng)成了善于騎馬和喜愛馬匹的優(yōu)良傳統(tǒng)。
1.2.5各北方草原民族集體文體活動
1.2.5.1北方草原民族
我國草原遍布全國各省、市、自治區(qū)，主要分布于我國北方干旱區(qū)和青藏高原。草原面積在1500萬公頃以上的省區(qū)有7個（西藏、內(nèi)蒙古、新疆、青海、四川、甘肅、云南），這7個省區(qū)的草原面積合計達(dá)3.1億公頃，占全國草原面積的79％，而其它省區(qū)草原面積合計只有0.8億多公頃。北方草原主要分布內(nèi)蒙古、新疆、青海。其中內(nèi)蒙古的草原分布面積最為廣闊。在北方的草原上生活的主要民族有蒙古族、達(dá)斡爾族、鄂倫春族和鄂溫克族等。
草原上的蒙古族有著待人熱情誠懇的傳統(tǒng)美德，以粗獷豪放、胸懷擔(dān)蕩、誠實(shí)熱情著稱。他們居住蒙古包，男女老幼皆穿長袍腰帶，穿高腰靴子。以糧、乳、肉、奶茶為飲食，其中奶豆腐、奶茶、黃油、奶酒最具特色，全羊、手扒肉是招待貴客宴席上的必備物品，獨(dú)具民族特色。蒙古族的最高禮節(jié)是敬獻(xiàn)哈達(dá)。祭敖包和那達(dá)幕是蒙古族的傳統(tǒng)活動和特有的民族風(fēng)情。每年農(nóng)歷5月舉行祭敖包，是蒙古族的傳統(tǒng)祭祀活動，同時舉辦那達(dá)慕，其項(xiàng)目主要有博克（摔跤）、賽馬、射箭，還有民族歌舞表演等，充分展示燦爛的馬背民族文化。
“鄂倫春”是民族自稱，其含義有兩種解釋，一是“住在山嶺上的人們”，二是“使用馴鹿的人們”。清朝以前，人們一般把鄂倫春族稱為“索倫部”、“打牲部”或“使鹿部”。新中國成立后，統(tǒng)稱為鄂倫春族。鄂倫春族信奉薩滿教，崇拜自然物，有自己的語言，無文字。其語言屬阿爾泰語系滿—通古斯語族通古斯語支，許多人還兼通漢語、鄂溫克語、達(dá)斡爾語，通用漢文[13]。
“鄂溫克”是民族自稱，意為“住在大山林中的人們”。過去因居住地不同，鄂溫克族曾分別被稱為“索倫”、“通古斯”、“雅庫特”等。根據(jù)本民族人民的意愿，1957年統(tǒng)一民族名稱為鄂溫克族。鄂溫克族多信仰薩滿教，牧區(qū)居民同時信奉藏傳佛教。鄂溫克族有自己的語言，屬阿爾泰語系滿─通古斯語族通古斯語支，分輝、伊敏河（布特哈）、莫爾格河（陳巴爾虎）和敖魯古雅（額爾古納）三種方言。牧區(qū)通用蒙古文，農(nóng)區(qū)和山區(qū)通用漢文。
1.2.5.2共同的民俗，集體的文體活動
自古以來，在大草原上過著游牧、狩獵、捕撈以及林業(yè)經(jīng)濟(jì)生活的民族，由他們所共同創(chuàng)造的文化整體。博大、深邃，足可和中國的農(nóng)耕文化相媲美[18]。
古代北方民族基本上都存在宗教或圖騰崇拜，這是他們對自然認(rèn)識與民族精神寄托的一種方式。還有一種就是祭祀活動，在祭祀中通過一系列活動可以祈求“天”的幫助。
草原民族的祭祀，最隆重的是祭敖包，敖包是薩滿教神靈所居和享祭之地。敖包神被視為氏族保護(hù)神，祭敖包為重要祭祀儀式，于每年夏歷六、七月間舉行，供奉羊、酒、奶酪，點(diǎn)火、焚香，由薩滿跳神后，參加者將祭品分食。鄂倫春、鄂溫克等族也有類似的祭敖包儀式。藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)后，薩滿跳神一般已改為喇嘛念經(jīng)，祭敖包不再是純粹的薩滿教的祭祀活動。 祭祀開始，先舉行賽馬，然后擺上供物，祭奠儀式由深孚眾望的長者主持。主持人親自向敖包焚香，敬酒，獻(xiàn)哈達(dá)，唱祭歌，并請喇嘛念太平經(jīng)。此時，漫山遍野前來祭祀的人們跪伏于地，三拜九叩，默禱“山神保佑風(fēng)調(diào)雨順，五畜興旺，無災(zāi)無病，萬事吉利”之后人們紛紛往敖包上添加石塊。祭奠儀式完畢，主持人將供品分送大家享用。事畢，進(jìn)行摔跤、唱歌、跳舞等文體活動，同時開始游戲，主要項(xiàng)目為“男兒三藝”。
能歌善舞表現(xiàn)了草原人民勞動生活的豐富內(nèi)容。草原上，起伏的山巒也是有旋律的，風(fēng)會歌，云會舞，一望無際的碧綠，廣袤的天空，悠久的游牧生活使他們創(chuàng)造出燦爛的藝術(shù)，歌和舞是草原民族心靈的傾訴，是草原民族沸騰情緒的歷史。
由于環(huán)境因素，居住在我國北方草原上的民族，長期以來過著游牧生活。而且古代時期多戰(zhàn)亂。在這一環(huán)境下生存與發(fā)展起來的民族多體質(zhì)強(qiáng)壯、不畏艱苦、崇尚武功，精于狩獵與騎射。因此賽馬、射箭、摔跤就成了北方草原民族最顯著的集體體育活動。也就是通常所說的“男兒三藝”。[19]
賽馬，是北方草原民族的一項(xiàng)傳統(tǒng)活動項(xiàng)目，是歷史最悠久的運(yùn)動之一。自古至今形式變化甚多，但基本原則都是競賽速度。賽馬是現(xiàn)代草原上最激動人心的傳統(tǒng)娛樂活動。賽馬，早已經(jīng)成為蒙古族男子的三項(xiàng)竟技之一，是衡量草原上蒙古族男子有無本領(lǐng)的重要標(biāo)志。賽馬開始時，騎手們一字?jǐn)[開，個個扎著彩色腰帶，頭纏彩巾，英俊而又瀟灑。遠(yuǎn)道貌岸然而來的觀眾們都聚集在起點(diǎn)和終點(diǎn)上。起點(diǎn)和終點(diǎn)插滿了各種鮮艷的彩旗。只聽號角長鳴，騎手們便飛身上馬、揚(yáng)鞭競馳、爭先恐后如箭矢齊發(fā)。一時紅巾飛舞，觀眾歡騰，聲震原野。那達(dá)慕賽馬為自愿報名參加，不限年齡、人數(shù)。比賽結(jié)束后舉行頒獎儀式，授稱號，唱馬贊，獎賞名列第一至第十名的快馬。
自成吉思汗以來，蒙古族男子一到成年便自然成為義務(wù)兵，其主要武器之一就是弓箭。成吉思汗統(tǒng)一蒙古后，雖然狩獵經(jīng)濟(jì)的部落逐漸轉(zhuǎn)向了游牧經(jīng)濟(jì)，但狩獵時期長年積累下的拉弓射箭的本領(lǐng)卻保留下來，以防外敵侵略和野獸襲擊畜群。射箭，是蒙古族傳統(tǒng)體育最早的活動內(nèi)容之一，如今成為保留項(xiàng)目。比賽分靜射和騎射兩種，多用靜射。
摔跤，又稱搏克，也就是傳統(tǒng)的蒙古式摔跤，是蒙古民族傳統(tǒng)的競技比賽項(xiàng)目。參賽人數(shù)按“那達(dá)慕”的規(guī)模而定，少則數(shù)十人，多則數(shù)百人乃至上千人，但無論人數(shù)多寡，均為幾何級數(shù)?！澳沁_(dá)慕”的“搏克”比賽有時非常激烈。由于“搏克”賽不限時間，如果雙方實(shí)力相當(dāng)，往往要僵持幾個小時，有時甚至更長才分勝負(fù)。大型比賽跤手較多，有時要用幾天的時間才能賽完。搏克比賽，現(xiàn)已被列入內(nèi)蒙古自治區(qū)全區(qū)運(yùn)動會、全國少數(shù)民族運(yùn)動會和全國農(nóng)民運(yùn)動會項(xiàng)目。
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