其實，這“九字真言”出自我國東晉時期葛洪所著的《抱樸子內(nèi)篇·登涉》。書中這樣敘述：“祝曰，‘臨兵斗者皆陣列前行’。
凡九字，常當(dāng)密祝之，無所不辟。要道不煩，此之謂也。”意思是說，常默念這9個字，就可以辟除一切邪惡。這是道家進入山林時的護身辟邪之術(shù)。傳入日本后，這句話被誤抄為“臨兵斗者皆陣列在前”，并發(fā)展成了一種忍術(shù)口訣。
看似“神神叨叨”的《抱樸子》，不僅是“確立道教神仙理論體系”的“神仙之書”，也是研究化學(xué)史、醫(yī)藥學(xué)史乃至養(yǎng)生學(xué)的重要資料來源，被譽為“中國為世界科技史貢獻的一顆璀璨明珠”呢。
說到這部《抱樸子》(內(nèi)篇、外篇各一書)，在一些人的概念中，它就是本“神神叨叨的書”。
的確，如果你對手拿拂塵的道士、對那些神秘的方術(shù)感到好奇的話，這一部堪稱“入門書籍”，可以幫你了解道教。其《內(nèi)篇》的核心內(nèi)容就是論述修道成仙之路，可謂魏晉時期神仙方術(shù)的集大成者。書中十分接地氣地向人們講述各種“修仙”之法，并大量引用古籍事例和形象的比喻，使這本“高大上”的書十分親民。如今用科學(xué)的眼光看來，修道成仙是無稽之談，可在1000多年前，這樣的信仰對很多人來說是一個極其重要的精神依托。
作者葛洪本人也頗有些神秘色彩。首先他有個可以瞻仰的叔祖父——葛玄。這位道教祖師級人物，常年隱居在南京江寧方山，傳說晚年身穿道袍，手拿“仙草”，白須垂拂胸前，行蹤飄忽，來去叢林間，當(dāng)?shù)匕傩辗Q他為“葛仙”。作為從孫，葛洪拜了他的徒弟鄭隱為師，學(xué)習(xí)煉丹術(shù)。后來，葛洪也曾到方山，用葛玄親建的洗藥池、煉丹井等物繼續(xù)煉丹修道。
《抱樸子》這部代表作，葛洪是于東晉建武元年(317)在建康(今南京)完稿的。因為書中有許多“神仙家言”，這部書自傳世以來，深受歷代學(xué)者的關(guān)注，而對其評價也是褒貶不一。
明人朱健在嘉靖魯藩本《抱樸子》序中寫道：“抱樸子者，內(nèi)精玄學(xué)，外諳時政，漢魏以來，無其倫也。若泥而論之，則千載之下，《抱樸子》含冤多矣?！?/p>
這部書名用的是葛洪給自己取的號。“抱樸”二字最早出于《老子》，指內(nèi)心淳樸，不為外物所誘惑。關(guān)于自號“抱樸子”的原因，葛洪是這樣解釋的：“洪期于守常，不隨世變，言則率實，杜絕嘲戲，不得其人，終日默然。故邦人咸稱之為抱樸之士，是以洪著書，因以自號焉?！?/p>
葛洪看重率實淳樸的品格，在寫書時也并不都玩虛的。《抱樸子》一書記載神仙理論、仙道方術(shù)和法術(shù)的同時，也詳細記載了他與“天命”抗?fàn)幍难芯砍晒?strong style="margin: 0px; padding: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; word-wrap: break-word !important;">長生修煉術(shù)和養(yǎng)生術(shù)。古人煉丹的過程，發(fā)現(xiàn)了一些物質(zhì)變化的規(guī)律，這就催生了古代化學(xué)，同時也豐富了古代醫(yī)藥學(xué)的寶庫。因為集魏晉煉丹術(shù)之大成，葛洪的這部書也被視為“中國為世界科技史貢獻的一顆璀璨明珠”。
葛洪一生著作宏富，可惜大部分亡佚，幸虧《抱樸子》留存下來了。書中關(guān)于古代煉丹實驗及成就，主要集中在《金丹卷》和《黃白卷》中。
據(jù)南京文史專家楊永泉介紹，其中《金丹卷》所涉及的藥物有銅青、丹砂、水銀、礬石、牡蠣、雄黃、雌黃、滑石、赤石脂、胡粉、赤鹽、慈石、曾青、石硫黃、太乙、余糧、珊瑚、云母、黃銅、鉛丹、丹陽銅、淳苦海等22種。同時，不僅提及了《太清丹經(jīng)》、《九鼎丹經(jīng)》、《金液丹經(jīng)》外，還具體介紹岷山丹法、務(wù)成子丹法、羨門子丹法等。
古代道教的煉丹術(shù)是現(xiàn)代化學(xué)實驗形成的前提和基礎(chǔ)，《抱樸子內(nèi)篇》對煉丹術(shù)提供的可靠史料，有些記載內(nèi)容是前人從未提及的。如《黃白卷》中“金樓先生所以青林子受作黃金法”的成分、方法及過程就相當(dāng)詳密，十分難得。
書中還具體描寫了煉制金銀丹藥等過程中的多方面化學(xué)知識，也介紹了許多物質(zhì)性質(zhì)和物質(zhì)變化。他發(fā)現(xiàn)了汞的氧化還原反應(yīng)：“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂”，即指加熱紅色硫化汞(丹砂)，分解出汞，而汞加硫黃又能生成黑色硫化汞，再變?yōu)榧t色硫化汞，這個試驗的描述說明古人已發(fā)現(xiàn)了化學(xué)反應(yīng)的可逆性。又如“以曾青涂鐵，鐵赤色如銅”，就描述了鐵置換出銅的反應(yīng)。
道教的核心是追求長生不死和成仙，故此修煉過程中積累了大量有關(guān)醫(yī)藥養(yǎng)生、祛病延年、保健強身的知識與方法。作為道教學(xué)者，葛洪同時也是東晉時期有名的醫(yī)生，是預(yù)防醫(yī)學(xué)的介導(dǎo)者。
在《抱樸子》中，葛洪對東晉以前神仙家養(yǎng)生之法進行了總結(jié)。他強調(diào)“至人消未起之患，治未病之疾，醫(yī)之于無事之前，不追之于既逝之后”。這可是十分超前地強調(diào)了預(yù)防疾病的重要性呢，為后世中醫(yī)學(xué)“防重于治，以防為主”的思想雛形。雖然書中不乏夸大成分，但葛洪提倡的一些養(yǎng)生觀念對現(xiàn)今社會仍有深遠影響，為現(xiàn)代人對養(yǎng)生的追求提供了理論依據(jù)和具體方法。
在《抱樸子》的《極言卷》中：葛洪從細節(jié)入手，列出日常生活注意事項，作為起居座右銘：
“養(yǎng)生之方：唾不及遠，行不疾步。耳不極聽，目不久視。坐不至久，臥不及疲。先寒而衣，先熱而解。不欲極饑而食，食不過飽；不欲極渴而飲，飲不過多。不欲甚勞甚逸。冬不欲極溫，夏不欲窮涼；大寒，大熱，大風(fēng)，大霧，皆不欲冒之。五味入口，不欲偏多。臥起有四時之早晚，興居有至和之常制……”
四字為句，朗朗上口，所述觀念和現(xiàn)在社會推崇的健康生活方式不謀而合。
在葛洪寫的醫(yī)書中，不少方子中都用到了酒，但他對于過量飲酒是非常反感的。在《抱樸子·酒誡》中，他寫道：“夫酒醴之近味，生病之毒物，無毫分之細益，有丘山之巨損。君子以之?dāng)〉?，小人以之速罪……”這是在勸導(dǎo)世人，少量飲酒有益于身心，但飲酒過量就可能會妨礙大事。
《抱樸子》的《仙藥卷》中還詳細記載了大量中草藥名和單方，包括許多草木藥的形態(tài)特征、生長習(xí)性、主要產(chǎn)地，以及入藥分量和醫(yī)治作用等，成為中國古代醫(yī)藥學(xué)不可多得的寶貴財富。
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