書法的真、善、美之二
書法之善
二、
善者，獲利、獲益者也；藝術(shù)之善，受眾者凈化心靈也；書法之善，感性、理性之升華也。
書法藝術(shù)與其他藝術(shù)的最大差別，就是書法與文字的合而為一，文字形態(tài)的本身就能演化為藝術(shù)，不像其他藝術(shù)，如文學(xué)，文字只是工具。這就決定了文字形態(tài)成為藝術(shù)之后，必然就有一個(gè)善的問題。書法文字形態(tài)（形式）的審美就是真，而書法文字形態(tài)的內(nèi)涵及其書寫、鑒賞蘊(yùn)含著“善”。筆者寫過一篇題為《書法教育與人格培養(yǎng)》的文章（《青少年書法報(bào)》2010.8.3），在網(wǎng)上發(fā)布后，轉(zhuǎn)載與收藏到目前為止已近80人，可見這個(gè)問題人們的關(guān)注度很高。張旭光主編的《書法與文化》（北蘭亭雅集第三回主題）中也收錄了本文。文章主要論述了三個(gè)問題：書法以文字為基礎(chǔ)，人以文化為根基；書法的學(xué)習(xí)過程就是人格的培養(yǎng)過程；書法的審美過程就是人格的豐富過程；書法的創(chuàng)作過程就是人格的建構(gòu)過程。張旭光在《簡論書法藝術(shù)在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的人文價(jià)值》（《書法與文化》51頁）中說：“書法藝術(shù)的道德價(jià)值指的是，書法藝術(shù)的學(xué)習(xí)、創(chuàng)作和結(jié)果，對社會(huì)公眾產(chǎn)生的教化的、倫理的，有時(shí)與政治行為一致或相似的，有益于人的身心健康和促進(jìn)社會(huì)和諧、安定、發(fā)展的價(jià)值，通常以‘善’的形態(tài)出現(xiàn)。”其中書寫內(nèi)容的教化作用，自古就十分重視，《千字文》流傳至今一千五百多年了，全書雖只用了一千個(gè)不重復(fù)的字，但卻有相當(dāng)?shù)闹R價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。毛澤東就很看重《千字文》。他說《千字文》里講了天文、地理、農(nóng)業(yè)、氣象、礦產(chǎn)、特產(chǎn)、歷史、修養(yǎng)。歷代大書法家里有很多人用多種字體書寫過《千字文》，成為傳世的名帖。據(jù)傳歷史上，鐘繇、周興嗣、蕭子范等都各寫有《千字文》，而流傳至今的只有《王羲之臨鐘繇千文》和《周興嗣次韻王羲之千字》。原來是當(dāng)年梁武帝令殷鐵石在王羲之書寫的碑文中拓下不重復(fù)的一千個(gè)字，供皇子們學(xué)書用的。但由于字字孤立，互不聯(lián)屬，所以他又召來周興嗣囑道：“卿有才思，為我韻之。”周興嗣只用了一個(gè)晚上就編好進(jìn)呈武帝。這便是傳至今日的《千字文》。周千文精思巧構(gòu)，知識豐瞻，音韻諧美，宜蒙童記誦，故成為千百年蒙學(xué)教科書，也成為歷代書家臨習(xí)的范本。
書寫的內(nèi)容對書法作品的價(jià)值起著至關(guān)重要的作用，例如以上圖9王鏞的行書對聯(lián)《未知唯有》和圖10 胡抗美的草書條幅《王維詩》。前者為自創(chuàng)對聯(lián)：“未知肝膽向誰是，唯有圖書相與親”，后者為家喻戶曉的極為普通的王維詩。當(dāng)進(jìn)一步欣賞書作的內(nèi)容時(shí)，前者的分量遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于后者，書作的價(jià)值也隨之前重后輕。在《院展》中也出現(xiàn)過另類作品，如陳國斌的中堂《現(xiàn)代水墨》（圖11）。在導(dǎo)讀中說得很明確：“書法與其篆刻極為相似，追求奇趣，注重章法的設(shè)計(jì)，
無論塊面的烘托，還是線形的組合都必須符合現(xiàn)代審美意趣，‘符號化’‘裝飾化。漢字的可識性已不再重要，書法在這里成為借用，有著一種表現(xiàn)與書法相關(guān)的另一種藝術(shù)情趣的嫌疑?！鳖}目就說明這不是書法，而是“現(xiàn)代水墨”，是繪畫，因?yàn)樗⒅亍皦K面的烘托”、“線形的組合”，“ 漢字的可識性已不再重要，書法在這里成為借用，”漢字作為一種符號，成為其他藝術(shù)的一種裝飾因素，這是完全可以的。但是作為書法作品來說，不僅要注重文字的可讀性，而且還要注重文字的創(chuàng)造性，只有這樣，書法才有可能走向經(jīng)典。
正因?yàn)闀ㄊ俏淖值妮d體，因此它優(yōu)于其他的藝術(shù)，在欣賞的同時(shí)，可以提高修養(yǎng)，增進(jìn)友誼，交流情感，獲取知識，……
我們欣賞張旭光的草書自作詩（圖12）：“周身豪氣獸中魁，志遠(yuǎn)終將大作為。不信伸伸筋骨力，深山一嘯起風(fēng)雷?！?/span>張旭光一直在追求“寫意右軍”，堅(jiān)守二王的精髓，克服書寫的平庸，在“寫意”上下功夫。在這幅作品上，我們看到了對二王的深入理解而轉(zhuǎn)為自如的感性把握，詩情與寫意極為自然地融為一體，對詩意的表達(dá)表現(xiàn)得如此的舉重若輕（如此豪邁之情卻以如此流暢、豐富的筆墨來表現(xiàn)），欣賞者在目視和閱讀中無不為之振奮。這種藝術(shù)感動(dòng)是持久、深入的。
王家新行書中堂《舊作答友詩一則》（圖13）：“劉郎去后木成林，放眼晴窗認(rèn)前身。寄寓人間皆過客，但留燕影不留根?！?/span>這首詩表達(dá)了書家對久去友人的深切思念，表達(dá)了某些埋怨而又念念不忘的復(fù)雜情懷，這與這幅作品在書寫上的行筆平實(shí)、點(diǎn)畫率真、任性揮寫多么一致，情感的糾結(jié)和結(jié)構(gòu)的就性得勢、搖曳多姿多么貼切，而總體章法的平和、簡淡，又表現(xiàn)出書家心境的清朗、俊達(dá)。書為心聲，莫不如是。
王鏞行書小品《畫論四則》（圖14）：“古人之書畫與造化同根，陰陽同侯，心窮萬物之源，目盡山川之勢，取證于晉唐宋人，則得矣。左見龔半干《乙輝編》。書雖一藝，與情道通。見何紹基東洲草堂文集。寫字者，寫志也。故張長史授顏魯公曰：‘非志士高人，’鉅可與言要妙？見劉熙載《藝概》。書當(dāng)造乎自然，蔡中郎但謂書肇于自然，此立天定人，尚未及乎由人復(fù)天也。亦見《藝概》。己丑重陽后一日?！?/span>這件作品當(dāng)屬讀書手札，與一般抄錄古代詩文有明顯的區(qū)別，抄錄古代詩文，可以是純粹的練字，而讀書手札重在對文意的感受，書寫比較隨意。王鏞的這件作品雖然寫得很滿，但是并不雜亂，而是錯(cuò)落有致，主（正文）次（跋）分明，每一則以不同數(shù)量、不同形狀的鈐印相隔，通篇充滿活力。碑帖相融的筆法，蒼茫、雄渾中不失清新的氣息（極為生動(dòng)的枯墨引帶）；疏密有度的結(jié)體，拙樸、自然中顯現(xiàn)出神奇巍峨（間或書眼的出現(xiàn)，如“窮”、“勢”、“得”、“藝”、“通”……）。書家以精妙的趣味性凸顯書論的高妙，讓你過目難忘“書畫與造化同根，陰陽同侯”,“書雖一藝，與情道通”,“寫字者，寫志也”,“書當(dāng)造乎自然”。不經(jīng)意中提高了鑒賞能力，獲得了知識。
書法具有得天獨(dú)厚的教化作用，“書法一端連著文字，可以讓青少年正確認(rèn)識中國文字的魅力，同時(shí)書法還連著生命意義的世界。書法的內(nèi)容往往是人生的警策，是對自己的提醒，營造的是一種文化氛圍，具有文化的向心力和親和力?！?/span>（王岳川《書法應(yīng)堅(jiān)持守正創(chuàng)新的教育》，《書法與文化》40頁）
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