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作者：羋笑

　　當(dāng)下中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，國(guó)家富強(qiáng)，人民富裕，昔日貧窮落后破舊不堪的面貌煥然一新，這是改革開(kāi)放為中國(guó)帶來(lái)的巨大變化，隨著人們對(duì)更加美好生活的向往，特別是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的期盼，讓我們開(kāi)始審視我們國(guó)民的自身素質(zhì)，看到了許多的不足，最突出的表現(xiàn)是國(guó)民在道德品質(zhì)素養(yǎng)方面存在的許多問(wèn)題，讓國(guó)人為此蒙受羞辱，影響了國(guó)家的形象。這里筆者想到了我們祖先在規(guī)范人的行為方面留下的寶貴文化遺產(chǎn)，具有強(qiáng)大生命力的“三綱五?！敝械摹拔宄！?span style="color: rgb(51, 51, 51); line-height: 28px; font-family: "Microsoft Yahei"; white-space: pre-wrap;">“仁義禮智信”及其衍生“溫良恭儉讓”、“忠孝勇恭廉”來(lái)，它經(jīng)歷了幾千年的歷練，孕育了中國(guó)人的溫文爾雅、謙遜好學(xué)、勇敢勤勞、智慧仁愛(ài)的形象，為何今天卻視如糟粕拋擲云外呢？在此，不妨與大家一起來(lái)重新認(rèn)識(shí)下先人的育人理念——“仁義禮智信”、“溫良恭儉讓”、“忠孝勇恭廉”。

何謂“仁義禮智信”？

      仁：仁愛(ài)。中國(guó)古代一種含義極廣的道德規(guī)范。指人與人之間要相互親愛(ài)，同情友愛(ài)，仁慈，仁厚。所以仁字，從二人相處，因?yàn)槿瞬荒茈x群而獨(dú)存，別人之觀念立，人之人格顯，方能雍容和諧，以立己立人，發(fā)揮老吾老幼吾幼之懷抱，以及己所不欲，勿施于人，事物為人，而不為己，發(fā)為惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。

       義：忠義。中國(guó)古代一種含義極廣的道德要求。指公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的；公正合宜的道理或舉動(dòng)；注重要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。義者，宜也，則因時(shí)制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當(dāng)做就做，不該做就不做。見(jiàn)得思義，不因果濫取不義之財(cái)物。子曰：「君子喻於義，小人喻於利，不義而富且貴，於我如浮云。」所以人發(fā)為羞惡之心，發(fā)為剛義之氣，義也。

       禮：禮和。是一個(gè)人為人處事的根本，也是人之所以為人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。原指中國(guó)古代的等級(jí)制度，以及與之相適應(yīng)的道德規(guī)范和社會(huì)規(guī)范，后發(fā)展成為由風(fēng)俗習(xí)慣形成或人為規(guī)定的禮儀，指?jìng)€(gè)人在待人接物時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的道德修養(yǎng)（如恭敬、和順、謙讓等）?！墩撜Z(yǔ)》曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！?　又《禮器》曰：“君子之行禮也，不可不慎也，眾之紀(jì)也，紀(jì)散而眾亂。” 。進(jìn)退周旋得其體，乃是正人身之法也。尊卑長(zhǎng)幼有序，處事有規(guī)，淫亂不犯，不敗人倫，以正為本，發(fā)為恭敬之心，齋莊中正之態(tài)，禮也。人們常說(shuō)的懂禮貌，知禮節(jié)就是這個(gè)“禮”。

        智：睿智。智者，知也，無(wú)所不知也；明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發(fā)為是非之心，文理密察，是為智也。通俗說(shuō)，把平時(shí)生活中的東西琢磨透了，就叫智。智就是要人們努力的學(xué)習(xí)知識(shí)，提高文化，做個(gè)有智慧的人；觀一葉而知秋，此為智也。

        信：誠(chéng)信。信者，不疑也，不差爽也，誠(chéng)實(shí)也。就是“言出由衷，始終不渝”。信字從人言，人言不爽，方為有信也。誠(chéng)心之意也，以誠(chéng)居心，必然誠(chéng)實(shí)。處世端正，不誑妄，不欺詐者，是為信也。有誠(chéng)信是人與人之間互相信任的基礎(chǔ)，也是西方所說(shuō)的契約精神，講信用。

       何謂“溫良恭儉讓”？

　　“溫良恭儉讓”是指：溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓。這五種美德，是古代人待人接物的準(zhǔn)則，是中國(guó)傳統(tǒng)美德所提倡的處處與人為善。注^１，注^２。

何謂“忠孝勇恭廉”？