米歇爾·?？拢∕ichel Foucault，1926年10月15日－1984年6月25日），法國
哲學(xué)家和“思想系統(tǒng)的歷史學(xué)家”。他對(duì)文學(xué)評(píng)論及其理論、哲學(xué)（尤其在法語國家中）、批評(píng)理論、歷史學(xué)、科學(xué)史（尤其醫(yī)學(xué)史）、批評(píng)教育學(xué)和知識(shí)社會(huì)學(xué)有很大的影響。他被認(rèn)為是一個(gè)后現(xiàn)代主義者和后結(jié)構(gòu)主義者，但也有人認(rèn)為他的早期作品，尤其是《詞與物》還是結(jié)構(gòu)主義的。他本人對(duì)這個(gè)分類并不欣賞，他認(rèn)為自己是繼承了現(xiàn)代主義的傳統(tǒng)。他認(rèn)為后現(xiàn)代主義這個(gè)詞本身就非常的含糊。
人物生平米歇爾·?？?926年出生于法國普瓦捷的一個(gè)鄉(xiāng)村家庭，其父保羅是一個(gè)外科醫(yī)生 。他的原名是保羅-米歇爾·?？?，后來他將名字中的保羅放棄了，這可能和他同他父親之間相當(dāng)緊張的關(guān)系有關(guān)。他一開始的成績中上，但當(dāng)他進(jìn)入耶穌會(huì)辦的一個(gè)中學(xué)后，他的成績十分優(yōu)秀。在這段時(shí)間里，普瓦捷屬于
維希法國，后來被
德國占領(lǐng)。戰(zhàn)后，?？逻M(jìn)入了有名的高等師范學(xué)校，這是法國傳統(tǒng)的通向?qū)W術(shù)生涯的門戶。
福柯在高等師范學(xué)校的時(shí)間對(duì)他來說是非常重要的，當(dāng)時(shí)法國對(duì)
德國哲學(xué)家如
黑格爾、
胡塞爾、
海德格爾和
尼采的興趣越來越強(qiáng)，福柯的教授之一，讓·依
波利特，是一位非常有名的翻譯家和德國哲學(xué)的專家。
梅洛·龐蒂當(dāng)時(shí)也在高等師范學(xué)校教學(xué)，他對(duì)于
存在主義和
現(xiàn)象學(xué)的課程在包括?？略趦?nèi)的一部分學(xué)生中非常受歡迎。在他在高等師范學(xué)校的后期，他與法國最著名的哲學(xué)家和科學(xué)
史學(xué)家之一，喬治·康奎荷姆，建立了關(guān)系。
福柯在高等師范學(xué)校的私人生活并不快樂，他患有嚴(yán)重的憂郁癥，甚至企圖自殺。他受到一個(gè)心理學(xué)家的看護(hù)。雖然如此，或者正因?yàn)槿绱?，他?duì)心理學(xué)非常感興趣。因此他不但得到了哲學(xué)的教育，而且還得到了心理學(xué)的教育，他甚至參加了這門學(xué)科的臨床實(shí)踐，在那里，他與路德維?！べe斯萬
格爾等思想家接觸。
最后?？逻€受到了馬克思主義的影響，如其他許多師范大學(xué)學(xué)生，他在1950年至1953年間是法國共產(chǎn)黨員。他是被他的教師
阿爾都塞介紹進(jìn)去的。與其他許多人相同，他因?yàn)?a target="_blank">
斯大林統(tǒng)治下的
蘇聯(lián)的情況退出了共產(chǎn)黨。與其他許多人不同的是他從未參加過共產(chǎn)黨的活動(dòng)。
1950年?？峦ㄟ^畢業(yè)考試，他在師范大學(xué)教了一段時(shí)間書，但他對(duì)此并不感興趣，因此他很快就離開了法國。他的一個(gè)教師和朋友喬治·杜梅澤爾為他找到了一個(gè)在
瑞典烏普薩拉大學(xué)作為法國文化代表的職位，從1954年到1970年他在
烏普薩拉大學(xué)、在
波蘭華沙和在德國
漢堡大學(xué)充當(dāng)文化代表。此后他到法國克萊蒙費(fèi)朗第一大學(xué)教哲學(xué)，在那里他遇到了丹尼爾·德菲。只要他在法國，他后來就一直與德菲生活在一個(gè)非單配性的關(guān)系中。
早在高師期間，福柯即表現(xiàn)出對(duì)心理學(xué)和精神病學(xué)的極大興趣，恰好他父母的一位世交
雅克琳娜·維爾道（Jacqueline Verdeaus）就是心理學(xué)家，而雅克琳娜的丈夫喬治·維爾道則是法國精神分析學(xué)大師
雅克·拉康的學(xué)生。因此，在維爾道夫婦的影響下，福柯對(duì)心理學(xué)和精神分析學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)深入的學(xué)習(xí)，并與雅克琳娜一道翻譯了
瑞士精神病學(xué)家賓斯萬格爾（Ludwig Binswanger）的著作 《夢(mèng)與存在》 。書成之后，?？聭?yīng)雅克琳娜之請(qǐng)為法文本做序，并在1953年復(fù)活節(jié)之前草就一篇長度超過正文的序言。在這篇長文中，他日后光彩奪目的寫作風(fēng)格已經(jīng)初露端倪。1954年，這本罕見的序言長過正文的譯作由德克雷·德·布魯沃出版社出版，收入《人類學(xué)著作和研究》叢書。同年，福柯發(fā)表了自己的第一部專著《精神病與人格》，收入《哲學(xué)入門》叢書，由法國大學(xué)出版社出版。?？潞髞韺?duì)這部著作加以否定，認(rèn)為它不成熟，因此，1962年再版時(shí)這本書幾乎面目全非。
1955年8月，在著名神話學(xué)家喬治·杜梅澤爾（Georges Dumezil）的大力推薦下，?？卤?a target="_blank">
瑞典烏普薩拉大學(xué)聘為法語教師。在瑞典期間，?？逻€兼任法國外交部設(shè)立的“法國之家”主任，因此，教學(xué)之外，他花了大量時(shí)間用于組織各種文化交流活動(dòng)。在瑞典的3年時(shí)間里，?？麻_始動(dòng)手撰寫
博士論文。得益于烏普薩拉大學(xué)圖書館收藏的一大批16世紀(jì)以來的醫(yī)學(xué)史檔案、書信和各種善本圖書，也得益于杜梅澤爾的不斷督促和幫助，當(dāng)?？码x開瑞典時(shí)《瘋癲與非理智——古典時(shí)期的瘋癲史》 已經(jīng)基本完成。
1958年，由于感到教學(xué)和工作負(fù)擔(dān)過重對(duì)，福柯提出辭職，并于6月間回到巴黎。兩個(gè)月后，還是在杜梅澤爾的幫助下，同時(shí)也因?yàn)楦？略谌鸬淦陂g表現(xiàn)的出色組織能力，他被法國外交部任命為設(shè)在
華沙大學(xué)內(nèi)的法國文化中心主任。這年10月，?？碌竭_(dá)波蘭，不過他并沒有在那兒待太久，原因倒也富于戲劇性：他中了波蘭情報(bào)機(jī)關(guān)的美男記。?？聫暮茉鐣r(shí)候起就是同性戀，對(duì)此他倒不加掩飾，就個(gè)人生活而言，這位老兄顯然夠得上“風(fēng)流”的美名。然而50年代正是東西方冷戰(zhàn)正酣之時(shí)，兩方都在挖空心思的相互刺探。恰恰在1959年，法國駐波蘭大使館
文化參贊告假，大使本已有心提拔?？?，便一面讓他代行參贊職務(wù)，一面行文報(bào)請(qǐng)正式任命。所以波蘭情報(bào)機(jī)構(gòu)乘虛而入，風(fēng)流成性的年輕哲學(xué)家合當(dāng)中計(jì)。
離開波蘭后，福柯繼續(xù)他的海外之旅，這一次是目的地是漢堡，仍然是法國文化中心主任。1960年2月，?？略诘聡罱K完成了他的博士論文。這是一本在厚度和深度上都同樣令人匝舌的大書：全書包括附錄和參考書目長達(dá)943頁，考察了自17世紀(jì)以來瘋癲和精神病觀念的流變，詳盡梳理了在造型藝術(shù)、文學(xué)和哲學(xué)中體現(xiàn)的瘋癲形象形成、轉(zhuǎn)變的過程及其對(duì)現(xiàn)代人的意義。按照慣例，申請(qǐng)國家博士學(xué)位的應(yīng)該提交一篇主論文和一篇副論文，?？乱虼藳Q定翻譯
康德的《實(shí)用人類學(xué)》并以一篇導(dǎo)言作為副論文，雖然這一導(dǎo)言從來沒有出版，但?？卵芯空邆儼l(fā)現(xiàn)，他后來成熟并反映于《詞與物》、《知識(shí)考古學(xué)》中的一些重要概念和思想，在這篇論文中其實(shí)已經(jīng)形成。
應(yīng)?？轮?qǐng)，他以前在
亨利四世中學(xué)的哲學(xué)老師，時(shí)任巴黎高師校長的讓·伊波利特（Jean Hyppolite）欣然同意作副論文的“研究導(dǎo)師”，并推薦著名科學(xué)史家、時(shí)為
巴黎大學(xué)哲學(xué)系主任的喬治·岡奎萊姆（Georges Conguilhem）擔(dān)任他的主論文導(dǎo)師。后者對(duì)《瘋癲史》贊譽(yù)有加，并為他寫了如下評(píng)語“人們會(huì)看到這項(xiàng)研究的價(jià)值所在，鑒于?？孪壬恢标P(guān)注自
文藝復(fù)興時(shí)期至今精神病在造型藝術(shù)、文學(xué)和哲學(xué)中反映出來的向現(xiàn)代人提供的多種用途；鑒于他時(shí)而理順、時(shí)而又搞亂紛雜的阿莉阿德尼線團(tuán)，他的論文融分析和綜合于一爐，它的嚴(yán)謹(jǐn)，雖然讀起來不那么輕松，但卻不失睿智之作……因此，我深信?？孪壬难芯康闹匾允俏阌怪靡傻摹！?1961年5月20日，?？马樌ㄟ^答辯，獲得文學(xué)博士學(xué)位。這篇論文也被評(píng)為當(dāng)年哲學(xué)學(xué)科的最優(yōu)秀論文，并頒發(fā)給作者一枚銅牌。
還在?？峦ㄟ^博士論文答辯以前，克萊蒙－費(fèi)朗大學(xué)哲學(xué)系新任系主任維也曼在讀完《瘋癲史》手稿后，即致函尚遠(yuǎn)在漢堡的作者，希望延聘他為教授。福柯欣然接受，并于1960年10月就任代理教授，1962年5月1日，克萊蒙-費(fèi)朗大學(xué)正式升任?？聻檎軐W(xué)系正教授。在整個(gè)60年代，?？碌闹入S著他著作和評(píng)論文章的發(fā)表而急劇上升：1963年《雷蒙·魯塞爾》和《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》 ，1964年《尼采、弗洛伊德、馬克思》以及1966年引起極大反響的《詞與物》。
1968年5月事件促使法國教育行政當(dāng)局反思舊大學(xué)制度的缺陷，并開始策劃改革之法。作為實(shí)驗(yàn)，1968年10月間，新任教育部長艾德加·富爾決定在巴黎市郊的萬森森林興建一座新大學(xué)，它將擁有充分的自由來實(shí)驗(yàn)各種有關(guān)大學(xué)教育體制改革的新想法。?？卤蝗蚊鼮樾聦W(xué)校的哲學(xué)系主任。但是，萬森很快就陷入無休止的學(xué)生罷課、與警察的臨街對(duì)峙乃至火爆沖突中，?？碌恼軐W(xué)系也在極左派的吵嚷聲中成為動(dòng)亂根源。在萬森兩年，是使?？赂械浇钇ＡΡM的兩年。
1972年12月2日，對(duì)?？聛碇v是一個(gè)具有紀(jì)念意義的日子，這一天，他走上了
法蘭西學(xué)院高高的講壇，正式就任法蘭西學(xué)院思想體系史教授。進(jìn)入法蘭西學(xué)院意味著達(dá)學(xué)術(shù)地位的顛峰：這是法國大學(xué)機(jī)構(gòu)的“圣殿中的圣殿”。
70年代的?？路e極致力于各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，他運(yùn)用自己的聲望支持旨在改善犯人人權(quán)狀況的運(yùn)動(dòng)，并親自發(fā)起“監(jiān)獄情報(bào)組”以收集整理監(jiān)獄制度日常運(yùn)做的詳細(xì)過程；他在維護(hù)移民和難民權(quán)益的請(qǐng)?jiān)笗虾灻?；與
薩特一起出席聲援監(jiān)獄暴動(dòng)犯人的抗議游行；冒著危險(xiǎn)前往
西班牙抗議獨(dú)裁者
佛朗哥對(duì)政治犯的死刑判決……。所有這一切都促使他深入思考權(quán)力的深層結(jié)構(gòu)及由此而來的監(jiān)禁、懲戒過程的運(yùn)作問題。這些思考構(gòu)成了他70年代最重要一本著作的全部主題——《規(guī)訓(xùn)與懲罰》。
?？碌淖詈笠徊恐鳌缎允贰返牡谝痪怼肚笾庵尽吩?976年12月出版，這部作品的目的是要探究性觀念在歷史中的變遷和發(fā)展。?？聦?duì)這部性的觀念史寄予厚望，并以務(wù)求完美的態(tài)度加以雕琢，大綱和草稿改了一遍又一遍，以至最終文本與最初計(jì)劃相差甚大。這又是一部巨著，按照?？伦詈蟮陌才?，全書分為四卷，分別為《求知遺志》、《快感的享用》、《自我的呵護(hù)》、《肉欲的告贖》。可惜的是，作者永遠(yuǎn)也看不到它出齊了，1984年6月25日，?？乱虬滩≡?a target="_blank">
巴黎薩勒貝蒂爾醫(yī)院病逝，終年58歲。 ?？潞髞碓?a target="_blank">
美國待了很久，首先在水牛城大學(xué)，后來在
柏克萊加州大學(xué)。?？略?a target="_blank">
舊金山的同性戀社群中，尤其在BDSM社群中的活動(dòng)使他染上了愛滋病，因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們還不知道這種病。1984年?？略谑攀烙诎屠瑁婚_始一些他的朋友和家庭成員否認(rèn)他死于艾滋病。
?？碌闹饕ぷ骺偸菄@幾個(gè)共同的組成部分和題目，他最主要的題目是權(quán)力和它與知識(shí)的關(guān)系（知識(shí)的社會(huì)學(xué)），以及這個(gè)關(guān)系在不同的歷史環(huán)境中的表現(xiàn)。他將歷史分化為一系列“認(rèn)識(shí)”，福柯將這個(gè)認(rèn)識(shí)定義為一個(gè)文化內(nèi)一定形式的權(quán)力分布。
對(duì)?？聛碚f，權(quán)力不只是物質(zhì)上的或軍事上的威力，當(dāng)然它們是權(quán)力的一個(gè)元素。對(duì)?？聛碚f，權(quán)力不是一種固定不變的，可以掌握的位置，而是一種貫穿整個(gè)社會(huì)的“能量流”。福柯說，能夠表現(xiàn)出來有知識(shí)是權(quán)力的一種來源，因?yàn)檫@樣的話你可以有權(quán)威地說出別人是什么樣的和他們?yōu)槭裁词沁@樣的。?？虏粚?quán)力看做一種形式，而將它看做使用社會(huì)機(jī)構(gòu)來表現(xiàn)一種真理而來將自己的目的施加于社會(huì)的不同的方式。
比如?？略谘芯勘O(jiān)獄的歷史的時(shí)候他不只看看守的物理權(quán)力是怎樣的，他還研究他們是怎樣從社會(huì)上得到這個(gè)權(quán)利的——監(jiān)獄是怎樣設(shè)計(jì)的，來使囚犯認(rèn)識(shí)到他們到底是誰，來讓他們銘記住一定的行動(dòng)規(guī)范。他還研究了“罪犯”的發(fā)展，研究了罪犯的定義的變化，由此推導(dǎo)出權(quán)力的變換。
對(duì)福柯來說，“真理”（其實(shí)是在某一歷史環(huán)境中被當(dāng)作真理的事物）是運(yùn)用權(quán)力的結(jié)果，而人只不過是使用權(quán)力的工具。
?？抡J(rèn)為，依靠一個(gè)真理系統(tǒng)建立的權(quán)力可以通過討論、知識(shí)、歷史等來被質(zhì)疑，通過強(qiáng)調(diào)身體，貶低思考，或通過藝術(shù)創(chuàng)造也可以對(duì)這樣的權(quán)力挑戰(zhàn)。
?？碌臅鶎懙梅浅＞o湊，充滿了歷史典故，尤其是小故事，來加強(qiáng)他的理論的論證。?？碌呐u(píng)者說他往往在引用歷史典故時(shí)不夠小心，他常常錯(cuò)誤地引用一個(gè)典故或甚至自己創(chuàng)造典故。
個(gè)人作品
瘋癲與文明
《
瘋癲與文明》（Histoire de la folie à l'âge classique - Folie et der
aison）是1961年出版的，它是?？碌牡谝徊恐匾臅?，是他在瑞典教法語時(shí)寫的。它討論了歷史上瘋狂這個(gè)概念是如何發(fā)展的。
福柯的分析始于
中世紀(jì)，他描寫了當(dāng)時(shí)人們?nèi)绾螌⒙轱L(fēng)病人關(guān)起來。從這里開始他探討了15世紀(jì)愚人船的思想和17世紀(jì)法國對(duì)監(jiān)禁的突然興趣。然后他探討了瘋狂是如何被看做一種女人引起的病的，當(dāng)時(shí)有人認(rèn)為女人的子宮在她們的身體周圍環(huán)繞可以引起瘋狂。后來瘋狂被看做是靈魂的疾病，最后，隨著
西格蒙德·弗洛伊德瘋狂被看做是一種精神病。
福柯還用了許多時(shí)間來探討人們是怎樣對(duì)待瘋子的，從將瘋子接受為社會(huì)秩序的一部分到將他們看做必須關(guān)閉起來的人。他也研究了人們是怎樣試圖治療瘋狂的，尤其他探討了
菲利普·皮內(nèi)爾和塞繆爾·圖克的例子。他斷定這些人使用的方法是殘暴和殘酷的。圖克比如對(duì)瘋子進(jìn)行懲罰，一直到他們學(xué)會(huì)了來模仿普通人的作為，實(shí)際上他是用恐嚇的方式來讓他們的行為像普通人。與此類似的，
皮內(nèi)爾使用厭惡療法，包括使用冷水浴和緊身服。在?？驴磥恚@種療法是使用重復(fù)的暴行直到病人將審判和懲罰的形式內(nèi)化了。
臨床醫(yī)學(xué)的誕生
《
臨床醫(yī)學(xué)的誕生》（Naissance de la clinique: une archéologie du regard médical）是福柯的第二部重要的書，1963年出版。它延續(xù)了《瘋癲與文明》的討論，概括了醫(yī)學(xué)，尤其是臨床醫(yī)學(xué)和醫(yī)院的發(fā)展。
詞與物
《詞與物》（Les Mots et les choses: une archéologie des sciences humaines
）出版于1966年，它主要的論點(diǎn)在于每個(gè)歷史階段都有一套異于前期的知識(shí)形構(gòu)規(guī)則（?？路Q之為認(rèn)識(shí)型（épistémè）），而現(xiàn)代知識(shí)型的特征則是以“人”做為研究的中心。既然“人”的概念并非先驗(yàn)的存在，而是晚近知識(shí)型形塑的結(jié)果，那么它也就會(huì)被抹去，如同海邊沙灘上的一張臉。這本書的問世使福柯成為一位知名的法國知識(shí)分子，但也因?yàn)椤叭酥馈钡慕Y(jié)論而飽受批評(píng)。
讓·保羅·薩特就曾基于此點(diǎn)批判此書為小資產(chǎn)階級(jí)的最后壁壘。
這部著作力圖構(gòu)建一種“人文科學(xué)考古學(xué)”，它“旨在測(cè)定在西方文化中，人的探索從何時(shí)開始，作為知識(shí)對(duì)象的人何時(shí)出現(xiàn)?！?] ?？率褂谩爸R(shí)型”這一新術(shù)語指稱特定時(shí)期知識(shí)產(chǎn)生、運(yùn)動(dòng)以及表達(dá)的深層框架。通過對(duì)文藝復(fù)興以來知識(shí)型轉(zhuǎn)變流動(dòng)的考察，?？轮赋?，在各個(gè)時(shí)期的知識(shí)型之間存在深層斷裂。此外，由于語言學(xué)具有解構(gòu)流淌于所有人文學(xué)科中語言的特殊功能，因此在人文科學(xué)研究中，語言學(xué)都處于一個(gè)十分特殊的位置：透過對(duì)語言的研究，知識(shí)型從深藏之處顯現(xiàn)出來。
這本書“妙語連珠，深?yuàn)W晦澀，充滿智慧” ，然而就是這樣一本十足的學(xué)術(shù)論著，甫經(jīng)出版即成為供不應(yīng)求的暢銷書：第一版由法國最著名的伽利瑪出版社于1966年10月出版，印了3500冊(cè)，年底即告售磬，次年6月再版5000冊(cè)，7月：3000，9月：3500，11月：3500；67年3月：4000，11月：5000……，據(jù)說到80年代為止，《詞與物》僅在法國就印刷了逾10萬冊(cè)。對(duì)這本書的評(píng)價(jià)也同樣戲劇，評(píng)論意見幾乎截然二分，不是大加稱頌，就是憤然聲討，兩造的領(lǐng)軍人物也個(gè)個(gè)了得：被譽(yù)為“知識(shí)分子良心”的大哲學(xué)家薩特聲稱這本書“要建構(gòu)一種新的意識(shí)形態(tài)，即資產(chǎn)階級(jí)所能修筑的抵御馬克思主義的最后一道堤壩”，
法國共產(chǎn)黨的機(jī)關(guān)雜志也連續(xù)發(fā)表批駁文章；不過更有意思的是，這一次，天主教派的知識(shí)分子們同似乎該不共戴天的共產(chǎn)黨人們站到了同一條戰(zhàn)線里：雖然進(jìn)攻的方式有所不同，但在反對(duì)這一點(diǎn)上，兩派倒是心有期期。但?？逻@一方的陣容也毫不遜色：岡奎萊姆拍案而起，他于1967年發(fā)表長文痛斥“薩特一伙”對(duì)《詞與物》的指責(zé)，并指出爭論的焦點(diǎn)其實(shí)并不在于意識(shí)形態(tài)，而在于福柯所開創(chuàng)的是一條嶄新的思想系譜之路，這恰恰又是固守“人本主義”或“人道主義”的薩特等所不愿意看到并樂意加以鏟除的。
不管怎樣，《詞與物》為福柯帶來了巨大聲望。不久，?？掠忠淮坞x開了法國，前往
突尼斯大學(xué)就任哲學(xué)教授。?？略谕荒崴苟冗^了1968年5月運(yùn)動(dòng)的風(fēng)潮。這是一個(gè)“革命”的口號(hào)和行動(dòng)時(shí)期遍及
歐洲乃至世界的時(shí)期，突尼斯爆發(fā)了一系列學(xué)生運(yùn)動(dòng)，?？峦渡碛谄渲?，發(fā)揮了相當(dāng)?shù)挠绊憽４撕?，他的身影和名字也一再出現(xiàn)于法國國內(nèi)一次又一次的游行、抗議和請(qǐng)?jiān)笗小?
知識(shí)考古學(xué)
《
知識(shí)考古學(xué)》（L'Archéologie du Savoir）出版于1969年，這是?？聦?duì)方法論的討論，他寫了這部書來回答別人對(duì)《詞與物》的反應(yīng)。
規(guī)訓(xùn)與懲罰
《
規(guī)訓(xùn)與懲罰》（Surveiller et punir: naissance de la prison）出版于1975年。它討論了現(xiàn)代化前的公開的、殘酷的統(tǒng)治（比如通過死刑或酷刑）漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)殡[藏的、心理的統(tǒng)治。?？绿岬阶詮谋O(jiān)獄被發(fā)明以來它被看做是唯一的對(duì)犯罪行徑的解決方式。
?？略谶@部書中的主要觀點(diǎn)是對(duì)罪犯的懲罰與犯罪是一個(gè)相互關(guān)系——兩者互為前提條件。
?？聦F(xiàn)代社會(huì)比做
邊沁的《全景監(jiān)獄》（Panopticon），一小批看守可以監(jiān)視一大批囚犯，但他們自己卻不被看到。
傳統(tǒng)帝王透過凌遲罪犯、斬首示眾，以肉體的展示來宣示自身統(tǒng)馭的權(quán)威，這種直接曝入施力者與受力者的腳色，16世紀(jì)進(jìn)入古典時(shí)代，?？乱詢蓚€(gè)歷史事件作為典范，說明規(guī)馴手段的方式與樣貌完全不同以往。其一是鼠疫肆虐于歐洲，為了讓發(fā)生鼠疫的地區(qū)災(zāi)情不致繼續(xù)擴(kuò)散，指示每戶人家關(guān)緊門戶，閉居自身住所，不可在未經(jīng)許可下到公共空間溜搭，街道上只有持槍的軍人以及固定時(shí)間出來巡察、點(diǎn)名，透過書寫登記，記錄每個(gè)居民的存亡交付市長進(jìn)行重新審核，規(guī)訓(xùn)方式從原來展示威嚇，至現(xiàn)代轉(zhuǎn)變成用科學(xué)知識(shí)、科層制度進(jìn)行各種分配安置，顯示規(guī)訊手段的改變。
?？聼o意解釋罪犯是怎么來的，或是為何會(huì)有犯罪的行為等等起源或事件發(fā)生的原因等問題。他要強(qiáng)調(diào)某種機(jī)制存在于那邊，原本只是要將一群擾亂社會(huì)秩序者關(guān)起來，然這件單純事情開始被關(guān)注，研究為何這群人這么不同，觀察顱骨大小、小時(shí)候是否被虐待，開始產(chǎn)生心理學(xué)、人口學(xué)、犯罪學(xué)這些學(xué)問，為“罪犯”這個(gè)身份附加更多的意涵，也同時(shí)加以主體化罪犯，試圖讓人正視強(qiáng)調(diào)這命題。再從這套認(rèn)識(shí)，于監(jiān)獄中透過反覆操練、檢查審核、再操練，不只是要矯正犯人，并要犯人認(rèn)清自己是個(gè)罪犯，是擁有偏差行為的“不正?！比耍阅阕约阂ΤC正自己，監(jiān)獄、警察都是在“幫助”你做這件事情。也就是說，這套機(jī)制中的受力者既是主體又是客體，不只告訴罪犯你必須做什么，還會(huì)要求時(shí)時(shí)問自己這樣做對(duì)不對(duì)，并且如何為自己的這個(gè)罪犯身份，懺悔和自我審查。
性史
《性史》（Histoire de la sexualité）一共分三卷（本計(jì)劃六卷），第一卷《認(rèn)知的意志》（La volonté de savoir），也是最常被引用的那一卷，是1976年出版的，其主題是最近的兩個(gè)世紀(jì)中性在權(quán)力統(tǒng)治中所起的作用。針對(duì)對(duì)于
弗洛伊德等提出的
維多利亞時(shí)代的性壓抑，?？绿岢鲋靡?，指出性在17世紀(jì)并沒有壓抑，相反得到了激勵(lì)和支持。社會(huì)構(gòu)建了各種機(jī)制去強(qiáng)調(diào)和引誘人們談?wù)撔浴Ｐ耘c權(quán)力和話語緊密地結(jié)合在了一起。第二卷《快感的享用》（L'Usage des plaisirs）和第三卷《關(guān)注自我》（Le Souci de soi）是在福柯死前不久于1984年出版的。其主要內(nèi)容是
古希臘人和
古羅馬人對(duì)性的觀念，關(guān)注一種“倫理哲學(xué)”。此外?？逻€基本上寫好了一部第四卷，其內(nèi)容是基督教統(tǒng)治時(shí)期對(duì)肉體與性的觀念和對(duì)基督教的影響，但因?yàn)楦？绿貏e拒絕在他死后出版任何書籍， 家人根據(jù)他的遺愿至今未出版它的完整版本。
教程
除了1977年休假了一年之外，從1971年1月開始，一直到1984年6月逝世為止，?？略诜ㄌm西學(xué)院進(jìn)行了一周一次的教學(xué)課程。當(dāng)時(shí)的講稿和錄音皆有留存，且正陸續(xù)出版中。此外，?？略?983年曾于柏克萊加州大學(xué)以英文做了六場講課，后來以?？抡f真話（FEARLESS SPEECH）的書名出版。
以下為?？略诜ㄌm西學(xué)院的課程主題：
認(rèn)知的意志（1970-1971年）
形式理論與制度（1971-1972年）
懲罰的社會(huì)（1972-1973年）
精神病學(xué)的權(quán)力（1973-1974年）
不正常的人（1974-1975年，已出版）
必須保衛(wèi)社會(huì)（1975-1976年，已出版）
安全、領(lǐng)土與人口（1977-1978年）
生命政治的誕生（1978-1979年）
對(duì)活人的治理（1979-1980年）
主體性與真理（1980-1981年）
對(duì)自己與他人的治理（1982-1983年）
對(duì)自己與他人的治理：說真話的勇氣（1983-1984年）
社會(huì)影響
福柯的死使法國上下震驚。共和國總理和教育部長稱“?？轮缞Z走了當(dāng)代最 偉大的哲學(xué)家……凡是想理解20世紀(jì)后期現(xiàn)代性的人，都需要考慮?？隆！?《世界報(bào) 》 、 《解放報(bào)》 、《晨報(bào)》、《新觀察家》等報(bào)刊相繼刊發(fā)大量紀(jì)念文章。思想界的重要人物也紛紛發(fā)表紀(jì)念文字：年鑒學(xué)派大師費(fèi)爾南·布羅代爾稱“法國失去了一位當(dāng)代最光彩奪目的思想家，一位最慷慨大度的知識(shí)分子”；喬治·杜梅澤爾的紀(jì)念文章感人肺腑，老人老淚縱橫的談到以前常說的話“我去世時(shí)，米歇爾會(huì)給我寫訃告?！比欢?，事實(shí)無情，顛倒的預(yù)言更加使人悲從心來：“米歇爾·?？聴壩叶ィ刮腋械绞ズ芏鄸|西，不僅失去了生活的色彩也失去了生活的內(nèi)容?！? 6月29日上午，?？碌膸熼L和親友在醫(yī)院舉行了遺體告別儀式，儀式上，由福柯的學(xué)生，哲學(xué)家吉爾·德勒茲宣讀悼文，這段話選自?？伦詈蟮闹?《快感的享用》 ，恰足以概括福柯終身追求和奮斗的歷程： “至于說是什么激發(fā)著我，這個(gè)問題很簡單。我希望在某些人看來這一簡單答案本身就足夠了。這個(gè)答案就是好奇心，這是指任何情況下都值得我們帶一點(diǎn)固執(zhí)地聽從其驅(qū)使得好奇心：它不是那種竭力吸收供人認(rèn)識(shí)的東西的好奇心，而是那種能使我們超越自我的好奇心。說穿了，對(duì)知識(shí)的熱情，如果僅僅導(dǎo)致某種程度的學(xué)識(shí)的增長，而不是以這樣或那樣的方式盡可能使求知者偏離自我的話，那這種熱情還有什么價(jià)值可言？在人生中：如果人們進(jìn)一步觀察和思考，有些時(shí)候就絕對(duì)需要提出這樣的問題：了解人能否采取與自己原有的思維方式不同的方式思考，能否采取與自己原有的觀察方式不同的方式感知?！裉斓恼軐W(xué)——我是指哲學(xué)活動(dòng)——如果不是思想對(duì)自己的批判工作，那又是什么呢？如果它不是致力于認(rèn)識(shí)如何及在多大程度上能夠以不同的方式思維，而是證明已經(jīng)知道的東西，那么它有什么意義呢？”
