曹雪芹關外祖籍鐵嶺十證
一、1927年編撰的《奉天通志》卷二百十四《人物·藝術·清》的章節(jié)中，把曹雪芹列在六位“鐵嶺”籍藝術家之間（第4631頁）。證明七十年前的學者已經考明曹雪芹是鐵嶺籍人。
二、清代同治年間的《五慶堂重修曹氏宗譜》載有曹雪芹的父親、祖父、曾祖、高祖、太高祖一支人。查出這個譜中明代和清初之人曹珮、曹世祿、曹世爵、曹潤、曹國棟等都是鐵嶺籍人，其中曹潤是凡河城（金州）的千戶官，曹世祿是腰堡城的百戶官。證明《五慶堂》曹氏的祖先在鐵嶺居住。曹雪芹的父、祖載于譜內，必是鐵嶺籍。
三、鐵嶺城南大凡河、腰堡等村仍居住著曹氏舊族的后裔，他們居住鐵嶺至今已五百多年，對于曹雪芹祖居鐵嶺之事世代相傳。腰堡村曹忠憲、曹國澤、曹國平等記得老輩人世代傳說：“曹雪芹的老家是咱們鐵嶺腰堡。”又有鐵嶺城西南烏巴海村曹氏后裔曹泰東，他家祖上是五百年前由河北豐潤遷居鐵嶺的，與腰堡曹氏是同宗，曹泰東的父親、祖父生前多次說過：他家過年時貼著“漢拜相宋封王……”的對聯(lián)，《紅樓夢》的作者曹雪芹和他們的祖先曹銓“是本家哥們兒”。河北豐潤《曹氏族譜》記載：武惠王曹彬后裔曹端廣于明朝永樂年間遷居遼東鐵嶺衛(wèi)。曹氏祖?zhèn)骺诒C與曹氏宗譜之載吻合。
四、曹寅在34歲過生日時，他的好友韓菼為他祝壽，送給他的《壽序》寫明曹寅的籍貫是“三韓”。乾隆皇帝弘歷在《三韓訂謬》中指明：三韓在“奉天東北吉林一帶”。在鐵嶺城南三十里的凡河城有明萬歷四十二年的《凡河城重修永寧庵碑記》和天命十年《重修永寧庵碑序》，二碑都明確記載凡河流域為“三韓”。
五、曹雪芹的祖先曹端廣、曹俊于明代永樂、宣德年間遷到關外，其子孫后代傳至清初已居鐵嶺二百多年。曹雪芹的那一支入關后，其族人仍居鐵嶺城南腰堡，至今又傳三百多年。已經找到了延續(xù)五百多年的曹氏祖塋，在腰堡東北三里的小西山南麓，那里即是腰堡曹氏的祖塋，也是曹雪芹的明代祖先的塋地。曹雪芹的祖父曹寅在康熙十年扈從東巡居腰堡一日，與腰堡族人相見，稱為“親故”。
六、《八旗滿洲氏族通譜》記載：“曹錫遠，正白旗包衣人，世居沈陽地方。”曹錫遠又名世選，是曹雪芹的太高祖父，第一代在鐵嶺腰堡被俘歸旗之人。“沈陽地方”是沈陽所轄區(qū)域之義。遼北鐵嶺城南于明至清，一直是沈陽、奉天轄境。
七、《浙江通志》記載：“曹振彥，奉天遼陽人。”《大同府志》記載：“曹振彥，遼東人。”曹振彥是曹雪芹的高祖父。浙江詩人毛奇齡在《送出塞》詩中，把流放到鐵嶺之人稱為“遼陽遷客”。清代志書記載鐵嶺籍人指頭畫家高其佩為“奉天遼陽人”。都證明清代關內文獻所載“遼陽人”包括鐵嶺。但曹氏自記“遼東遼陽人”實指鐵嶺。曹雪芹祖先記籍沈陽、襄平、三韓等都不是清代地名，是忌諱被俘為滿奴之恥，不忘漢族祖先之意。“遼東”是明代地名，也不是清代地名。故“遼陽”也不可能是清代的“遼陽州”，應與襄平一樣是漢代的地名。即漢“遼東郡遼陽縣”前漢遼陽縣在“遼水之陽”，即法庫縣及鐵嶺縣遼河以西之地。法庫縣二百零五屯在清代屬鐵嶺縣地，光緒三十二年劃歸法庫廳。故前漢時鐵嶺縣遼河西屬遼陽縣，遼河東屬襄平縣。是漢代“遼東郡”地。故曹振彥“遼東遼陽人”本指鐵嶺。
八、《上元縣志》之“曹璽傳”記載：“曹璽，著籍襄平。”襄平是燕秦漢晉隋時期的古地名，燕秦前漢時期的遼東郡治襄平縣城在鐵嶺城南新臺子，后漢時期遷到遼南遼中茨榆坨，晉代襄平遷到遼西，隋代又于遼西、京東一帶置襄平郡。這多處襄平中只有鐵嶺的襄平與曹世選的“沈陽地方”、“正白旗地界”相吻，與曹寅的“三韓”相吻合，也與曹雪芹的老家腰堡和曹雪芹祖塋地腰堡小西山吻合。而其他地方的襄平則與曹雪芹的祖先籍地均不合。因此，《上元縣志》所載“曹璽籍著”之“襄平”只能指遼北鐵嶺之襄平。
九、《紅樓夢》第五十三回描寫“祭宗祠”一節(jié)，記述關外莊地“黑山村烏莊頭”進京送年貨，冬天雪地行程“走了一個月零兩日”。這正是關外鐵嶺至北京的路程。汪韶彬先生發(fā)現古代辭書解釋：“鐵，黑金也”；“嶺，山之肩領可通道路者”?！?#8220;黑山村”實寓鐵嶺。年貨種類為鐵嶺、豐潤兩地農副產品，兼寓關內祖籍豐潤。書中“賈”家原型是曹家，曹氏莊地在關外鐵嶺，證明雪芹祖先入關前居住關外鐵嶺。
十、《紅樓夢》第十三回描寫賈珍為秦氏準備棺材，薛蟠提供棺木，說：“叫作什么檣木，出在潢海鐵網山上，這還是當年先父帶來。”又第二十六回記述馮紫英到“鐵網山”打獵。紅學大師周汝昌先生認為“潢海鐵網山”揭示祖籍鐵嶺。筆者考證此論符實。
其一，“潢海”指“遼海”。東西遼河匯合后為遼河，西遼河古名“潢水”。潢海即潢水流入的那個?！|海，指鐵嶺之境。
其二，馮紫英到潢海鐵網山打獵，“三月二十八日”去的，“五月初三日”的“前兒”回京，為一個月零兩日。這個路程與“黑山村”至京“一個月零兩日”相同。這是作者雪芹明示：潢海鐵網山在“黑山村”———鐵嶺。
其三，“鐵網山”即圍獵的“鐵山”———鐵嶺。清代康熙皇帝東巡，在西豐、開原和鐵嶺平頂堡一帶圍獵射虎，先用侍衛(wèi)兵士四面圍網，把獵物圍在兵網內，然后皇帝射獵。故“潢海鐵網山”為鐵嶺無疑。
以上十證，足以證明曹雪芹關外祖籍在鐵嶺。
（ 李奉佐?。?p> 古三韓今鐵嶺是曹雪芹祖籍之地
“三韓”是《紅樓夢》作者曹雪芹祖父曹寅的籍地，這一客觀公證的說法，近年來已被大多數“紅學”研究者所公認。“三韓”是不是鐵嶺?這個問題在“紅學”界已引起廣泛的關注。筆者查閱了一些資料，同意古代“三韓”就是現在鐵嶺，鐵嶺是曹雪芹祖籍之地這一觀點?，F列述如下：
一、戴梓，字文開，清代仁和人，原謫沈陽，實際是在鐵嶺居住。他曾在《出關行》中云：“三月出行，四月到遼住，住遼不逾時，又向鐵嶺去。”(見《奉天通志》五0一六頁)戴梓是《開原八景》的作者，對當時開原的歷史和地理情況比較了解和熟悉。他在《邊城秋感》這首詩中云：“一夕西風起大荒，蕭條景物別殊方，三韓戌北征鴻急，五國城南塞草黃。……心隨歸燕頡云翔，曉日關山望帝鄉(xiāng)……。”(見《奉天通志》五0二0頁)這首詩所說的邊城是現在的開原老城，詩中提到的五國城，關山均在開原老城附近。明代遼東“巡撫李貢在《登開原北城》這首詩中云：“嗟哉此本肅慎地，……五國城上游魂孤。”這兩句詩也可以證明五國城在開原附近。(見《奉天通志》五三六八頁)根據關山、五國城的地理位置，我們可以看出，戴梓在《邊城秋感》這首詩中所說的“三韓戌北征鴻急”的地點應指現在昌圖縣關山和開原老城一帶。
二、張詩，字子言，明代宛平人。他在《送呂思抑募兵遼東》這首詩中云：“六郡募奇兵，三韓列漢營……楊柳關山月，梅花雨雪情。”(見《奉天通志》五三八一頁)詩中所說的“關山”同戴梓所說的“關山”應是同一地點。清圣祖東巡時，曾路過開原威遠堡，并作了一首題為《柳條邊望月》的詩。詩中云：“雨過天高霽晚虹，關山超遞月明中。”這首詩也可以說明關山在開原威遠堡附近。通過對關山位置的確定，我們可以看出“三韓列漢營”的地點應在現在的開原老城和昌圖一帶。
三、明代王得春在所撰寫的《黑副帥詞》中云：“將軍身世萬里城，胡兒望塵魄先褫。野場血戰(zhàn)摧千酋，賊王夜循三韓底。清河談笑揮神兵，……。”(見《奉天通志》五三七九頁)詞中所說的副帥黑春曾擔任過撫順副總兵?！斗钐焱ㄖ尽分性泻诖和Ｎ髋孀鲬?zhàn)的記載。明朝時，“清河與建州鄰。”(見《奉天通志》四二九頁)當時的“開原以東曰海西曰毛磷王曰建州。”(見《奉天通志》三六三頁)明未在滿洲(建州)做為向明朝發(fā)起戰(zhàn)爭理由的《七大恨》中有一條是“清河漢人出邊打獵……大明人每年竊出邊，入吾地侵奪。將吾世守禁邊之釵哈、(柴河)三七拉、(三岔)法納哈(撫安)三堡耕種田地不容收獲，遣兵逐之。”(見《奉天通志》四三一頁)由于這些原因的存在，當時建州同明廷時有戰(zhàn)爭沖突。據此，我認為《黑副帥詞》中“清河談笑揮神兵”的“清河”應是現開原東部的清河。“賊王夜循三韓底”的“三韓”，應是現鐵嶺市所轄的清河、柴河、三岔等地方。
四、汪由敦，字師茗，浙江錢塘人，翰林編修。他在《進盛京通志表》一文中說“逆肅慎之分封，暨公孫之割劇，貞觀耀兵于唐壘，明初設衛(wèi)開原。沿及本朝，巍然都會，雅青啟瑞，河山開百代之基，鴨綠凝祥，風雨壯三韓之勢。”文中又說“銀州鐵嶺，皇哉全盛之規(guī)，玉軸牙簽，允矣不刊之典……。”(見《奉天通志》五二七0頁)汪由敦在這篇僅為八百三十五個字的《進盛京通志表》一文中，重點提出了明初設衛(wèi)的開原。同時又說銀州鐵嶺是明朝在各方面都興旺發(fā)達的地方，把銀州鐵嶺比喻為玉軸和書函的標志。據此，我認為文中所說的“風雨壯三韓之勢”的“三韓”應指開原和“銀州”鐵嶺。
五、王扌炎，字藻儒，江南太倉人，康熙庚戌進士。他在《虹友兄齊同漢槎夜話》這首詩中云：“海內爭傳季子名，相逢執(zhí)手喜還驚，廿年塞外空歸夢，一夕燈前似隔生。鐵嶺風沙銷戰(zhàn)骨，金河笳鼓駐雄兵。”王扌炎的這首詩是漢槎(吳兆騫，字漢槎，江南吳江人，順治丁酉舉人，以科事戌塞外)赦歸后所作。詩中說明漢槎的戌邊地是現在的鐵嶺。
吳兆騫本人在赦歸后，同朋友一起喝酒時曾作了一首《同陳子長夜飲即席作歌》的詩，詩中云：“豪氣君未除，長嘯輕遠游，雖為遼海客，不識邊城愁。”(以上見《清詩別裁集》一六八頁和八十頁)據《奉天通志》記載，“遼海”即現在鐵嶺市所轄的昌圖縣。(見《奉天通志》五五八三頁)
曹寅的老師徐乾學也在懷念吳漢槎遠戌時，作了一首《懷友人遠戌》的詩。詩中云：“邊城日日聽笳鳴，極目辰韓道路賒。……難從遼海問生涯。”(見《清詩別裁集》一六六頁)詩中十分明確的說明“遼海”是“三韓”中的“辰韓”。
六、王澤，字涓來，湖北黃岡人，順治乙末進士，官至禮部尚書。他在《送陳心簡之遼東》這首詩中云：“驅車獨旅向三韓，……誰知鐵嶺放歸難。”(見《清詩別裁集》七十七頁)詩中直接說明“三韓”就是“鐵嶺。”
七、佟世南“三韓”人，《奉天通志》載：“佟陳氏詩稿，清佟世南妻陳氏撰。……第四女適三韓佟世南廣東瓊山令。”(見《奉天通志》第四七三三頁)據《滿洲佟氏史界》記載，佟氏先籍為佟佳。佟世南的祖先佟達禮是八虎忒各慎第五子，清初佟國器始修宗譜時，立其為佟佳氏始祖。他年輕時在開原、撫順經商。明初棄商從戎在開原駐節(jié)，于明宣德二年(一四二七年)晉升為明廷封疆大臣。佟達禮去世后，長子佟敬為鐵嶺衛(wèi)的副千戶，永樂十四年佟敬為鐵嶺衛(wèi)的指揮僉事。成化五年由其孫佟昱(佟敬養(yǎng)子)任開原參將并鎮(zhèn)國將軍。佟昱子佟瑛任懷遠將軍也駐節(jié)開原。佟養(yǎng)直，(是佟世南的曾祖父)也曾在明萬歷年間擔任過開原參將，并著籍開原。從這些史料的記載來看，自佟世南的祖先佟達禮開始，先后有佟敬、佟昱、佟瑛、佟堂、佟恩、佟登、佟養(yǎng)直、佟卜年等八代人在鐵嶺、開原一帶繁衍生息。后來佟養(yǎng)直攜子佟卜年，孫佟國器遷往撫順。在這種情況下，佟世南本人以及佟氏家族把鐵嶺(包括開原)視為自己的祖籍地，是符合事實和情理的。因此，我們可以認定，佟世南的“三韓”籍地應指現在的鐵嶺、開原。
八、佟世思，也是佟氏家族的后代，曾擔任過廣西思恩縣令。由于其族人佟養(yǎng)性為努爾哈赤提供了大批鋼鐵，并潛輸臣款與努爾哈赤，幫助努爾哈赤添制刀槍劍戟，為推翻明朝的統(tǒng)治做出了巨大貢獻。在天命三年(一六一八年)四月五日攻打撫順前夕，公開投奔了努爾哈赤，受到了努爾哈赤的熱烈歡迎及賞賜，并妻與族女，號施吾理額附，授三等副將。佟養(yǎng)性的這一行動，以及努爾哈赤對佟氏家族的賞賜，引起了明朝廷的極大忿恨和恐慌，按明朝法律，“罪應族。”在這種情況下，明朝廷下令對佟氏家族進行大肆抓捕和殺害，最早對佟氏家族進行抓捕和殺害的地方是遼陽。據《滿洲佟氏史界》記載：“當時遼陽抓捕了三百余佟氏族人，用三十輛大車押往京城治罪，一路上被殘害致死者過半。”在這種情況下，開原、鐵嶺等地的佟氏族人“潛則潛，逃者逃，易姓者易姓，更名者更名。”(見《奉天通志》第四八九四頁)就在這緊急關頭，努爾哈赤于一六一九年六月十五日率軍占領了開原，七月二十四日占領了鐵嶺。這段記載說明，當時的遼陽佟氏家族幾乎已被明廷全部抓捕和殺害。當時的鐵嶺、開原一帶也是佟氏族人居住較為集中的地方，正當他們四處潛逃，延頸待誅之時，努爾哈赤率軍將他們解救出來。面對這種情況，佟世思在所撰的《耳書自序》中敘道：“三韓一帶盡入我清版章，族之人潛則出矣，逃者返矣，易姓更名者聯(lián)袂而歸矣。”(見《奉天通志》第四八九四頁)從這段記載上看佟世思的祖先所居之地顯然不是遼陽。《耳書自序》中的“三韓一帶”只能是已被努爾哈赤所占據，明廷還沒有來得及對佟氏家族進行抓捕和殺害的鐵嶺、開原等地方。
九、張學禮，字立庵，鑲藍旗漢軍，官至廣西道監(jiān)察御使，撰有《使琉球記》二卷。《奉天通志》載：“康熙元年，學禮以兵科副理事官與行人司行人王垓，奉使冊封琉球國王時所記。雪橋詩話五，記載歷樊榭使琉球記序云，皇清受命悉主，悉臣，琉球遠在南海中，冀冫占雨寵靈，世為外藩，請封者至，再康熙元年張侍御學禮銜命以行逾年歸，著有琉球記二卷。上卷言史事，下卷言風土也。舊鏤板，歲月漫漶，曾孫寶善重受剞厥。寶善雕木以傳。”(按：“寶善原名法善，字春臬，由奏事處郎中，官累江南廬鳳道，有國香堂集。”又按：“使琉球記撰于康熙三年，署曰三韓張某。”)(見《奉天通志》第四七三六頁)上述記載可以說明，寶善的曾祖父是張學禮，是《使琉球記》的撰寫者，署曰“三韓”張某就是說張學禮的籍地為“三韓。”又載：“其孫寶善是鐵嶺人。”這就充分說明，古代的“三韓”就是現在的鐵嶺。
十、楊冫市雨，字慰農，撰《筠石山房話鈔》六冊。按：“楊冫市雨字慰農，署其籍為鐵嶺，又曰三韓。”(見《奉天通志》四七七一頁)楊冫市雨的署籍無可辯駁的說明鐵嶺就是“三韓。”
十一，李思忠，鐵嶺衛(wèi)人?？滴跄觊g翰林院編修汪琬在《提督陜西統(tǒng)轄漢兵兼管烏金超哈昂邦章京李公墓志銘》中云：“公諱思忠，字葵陽，……明永樂年間遷遼東，遂為鐵嶺衛(wèi)人。”又云：“遼東李氏公，生而狀貌奇俊，落落有才干。年二十四往游撫順外家會我太祖兵破撫順，公被執(zhí)至費阿哈刺地，遂隸正黃久旗之，又破鐵嶺衛(wèi)，鐵嶺四野皆甌脫，公招之遺民，使復故業(yè)。”該公“陰山耀武……也有寧遠醫(yī)公先烈，名盛三韓”(見《奉天通志》第五二一一頁)李思忠的祖輩李成梁，官至寧遠伯，康熙年間的《鐵嶺縣志》大書其事跡。又把鐵嶺城李成梁故園的看花樓列為名勝，清代文士大儒多以詩文詠之?？芍^“名盛”矣，遼北人無不知之。汪琬在這里所說的“名盛三韓”應指現在的鐵嶺。
十二、在曹寅的詩詞中也有對其祖籍之地“三韓”的確認。他曾在《天香》這首詞中云：“邊去慢戀，韓衣還悲隋炬。”(見《奉天通志》五0四二頁)這首詞，我認為應是曹寅扈從康熙帝東巡時所作。據《奉天通志》載，康熙帝東巡曾兩次經過鐵嶺。(包括開原)曹寅做為皇帝的待衛(wèi)也應兩次到過鐵嶺和開原。曹寅有一首《疏影、柳條邊望月》的詩，詩中云：“何時躍馬歸來，重綰絲千尺。”這首詩應是曹寅對其家鄉(xiāng)十分想往和思念的時事之作，是他曾經到過當時的柳條邊，現在開原威遠堡的一個佐證。因此，《天香》這首詞中的“邊去”我認為應指當時的柳條邊，現在的開原威遠堡。詞中的“韓衣”應是，我是“三韓”人或韓州人的意思。韓州即現在的昌圖八面城，古時也屬“三韓”之地。(見《奉天通志》一一四九頁)據此，我認為《天香》這首詞是曹寅本人承認自己是“三韓”人，(即鐵嶺人)一次比較明確的說明。
根據上述有關“三韓”的這些記載，以及對曹寅詩、詞當中一些內容的分析，可以得出一個比較充分的結論，古代的“三韓”就是現在的鐵嶺。鐵嶺是曹雪芹祖籍之地。
（ 李驥 遼寧省農業(yè)機械化學?！。?p> 談談遼陽和襄平
一九三七年，我第一次看《石頭記》的時候，就知道作者曹雪芹是遼陽人。六十年過去了!我參加鐵嶺曹雪芹研究會，研究曹雪芹關外祖籍時，從《辭?！防锊榈讲苎┣凼沁|陽、襄平人。再查一些介紹曹雪芹的資料，也是這么記載的。
看了這些資料以后，我就提出一個嚴肅的問題：按一般常識來說，山南面為陽，山北百為陰；南面為陰，河北面為陽。比如，沈河北巖有沈陽，洛水北岸為洛陽；淮河岸有淮陰，湯水南岸為湯陰。那么，遼陽的南面沒有遼河，為什么叫“遼陽”呢?
我查了現在的地圖，遼陽到鞍山中間沒有象樣的大河，遼陽以北，只有太子河(古時叫大梁水)，跟遼陽也挨不邊。再查遼河。遼河，古時叫大遼水，從總的流域來看，是南北流向的，只能有河東、河西，不會有河南、河北?？墒?，當遼河從北向南流到開原市中國鎮(zhèn)石水頭時，便折向西南流，流到法庫縣又折向南流入渤海。只有在遼河折向西南流到法庫這段流域中間，才有河南岸、河北岸。從現在的地圖上查找遼河北岸，根本沒有“遼陽”。又查找李奉佐、金鑫著的《曹雪芹家世新證》一百一十二頁的古地圖，找到在法庫縣南，秀水河子入遼河的墳(遼河北岸、秀水河子東岸的三角地帶)標明為“舊遼陽”。
那么，襄平又在哪里呢?襄平是燕、秦、漢時期，遼東郡首府所在地。據史書記載，遼東郡治最初設在遼北，后漢時期，因為遼北改為玄菟郡，所以將遼東郡搬到遼南，就是現在遼陽西北七十里的遼中縣境內邱臺子。在這里已發(fā)現古城遺址和刀、布，磚瓦等文物。因此，歷史上遼東這個地方，有兩個襄平。可是，到了民國時期，金毓黻所著的《遼東通史》里只提遼東有一個襄平，還指出就是現在的遼陽。后來，著書立說的學者們都按照金先生的說漢，在歷史、地理書上和《辭海》里，都把遼東郡治襄平寫成現在的遼陽。
那么，襄平到底在哪里呢?這得從《曹雪芹家世新證》一百一十二頁的古地圖上去找答案。襄平就在遼河南岸(就是在遼河北岸，地圖上標明“舊遼陽”的河對岸)，地圖上標明“襄平縣故城”的地方。這個“襄平縣故城”，就是現在的鐵嶺縣凡河鎮(zhèn)所在地。
總起來說：遼河西南流的河北岸是“舊遼陽”，河南岸就是“襄平縣故城”。這兩個地方，僅僅是一水之隔。這兩個地方的關系，就象現在的遼寧省機關在沈陽市內，鐵嶺緊挨著沈陽市；遼東郡機關在襄平縣城里，遼陽緊挨著襄平一樣。因此，說遼陽就是襄平是錯誤的，不可信的。
（ 陳 靖?。?p> 曹雪芹的關外祖籍地是鐵嶺腰堡村
曹雪芹的關內祖籍地是河北年潤，關外祖籍地是鐵嶺，已經有很多的依據證明了。但鐵嶺是一個地區(qū)，曹雪芹的祖籍地在鐵嶺的什么地方?也須要考證清楚。
曹雪芹的祖籍地在鐵嶺縣有三處：大凡河村是明代的千戶城，曹雪芹的明代祖先曹俊曾在凡河城任過守御，這是曹雪芹的祖先初遷入遼東的籍地。后來曹雪芹的直系祖先這一支遷到腰堡，腰堡在明代是百戶城。到了明末清初的天命三年(1618年)，后金滿洲努爾哈赤率軍攻陷鐵嶺城南凡河流域十五座城堡，俘虜大批的漢人歸入滿洲旗籍，成為包衣奴隸。腰堡百戶城也是被當時攻陷的城堡之一，曹雪芹的太高祖父曹世選和高祖父曹振彥被滿洲軍虜，淪為正白旗包衣奴隸，播遷到滿洲轄境之內，即現在鐵嶺縣東南部的李千戶、大甸子、白旗寨一帶。后來，曹雪芹的高祖父曹振彥因作戰(zhàn)有功，升了官，當了多爾袞屬下的旗鼓牛錄章京，管理著李千戶鄉(xiāng)上臺村附近的幾個村莊。順治元年(1644年)曹振彥和他的兒子曹璽、曹璽正隨清軍入關作戰(zhàn)，把上臺村附近的幾個村莊的土地交給他的族人曹仲安管理。因此，鐵嶺縣腰堡和上臺都是曹雪芹的祖籍地。腰堡則是他的祖先被俘歸旗之地，是由漢族轉變?yōu)闈M洲包衣奴隸的關鍵地方，對于曹雪芹后來寫《紅樓夢》有著重要的影響。腰堡在幾個祖籍地中占有重要的地位。
腰堡是曹雪芹的祖籍地，是1995年開始發(fā)現的。此前只知道曹雪芹的祖籍地是鐵嶺，還不知道在鐵嶺什么地方。1995年9月11日，鐵嶺市博物館館長李奉佐先生下鄉(xiāng)調查回來，正在研究曹雪芹祖先在鐵嶺的居住地。家住在銀岡書院后院的腰堡曹氏后裔曹國澤來找李奉佐，要求在博物館院內臨地存車。當時李奉佐正為找不到曹雪芹的祖先的具體居住地而發(fā)愁。曹國澤說：“曹雪芹是亂石山人，腰堡亂石山是曹雪芹的老家。”當時李奉佐不太相信，問曹國澤：“你怎么知道的?”曹國澤說：“聽我爹說的。”原來曹國澤的父親叫曹忠憲，是在1971年，因為曹國澤看《紅樓夢》才說出這番話的。1995年曹忠憲正病重住院，他說：曹雪芹的老家是腰堡，是老一輩人傳下來的。
李奉佐和我談了這件事，我們共同研究認為，1971年，在鐵嶺還沒有提出曹雪芹祖籍地的事情，曹忠憲沒有必要和兒子編造。他祖籍上的傳言是可信的。于是我們對這件事進行深入調查，終于證實了曹忠憲祖上的傳言不假，曹雪芹的祖居地確是鐵嶺腰堡。
曹忠憲的祖父曹愷是祖居腰堡的中醫(yī)，曹凱的哥哥曹振也是中醫(yī)，早年離家在外。1940年，河北豐潤的曹佐華在撫順做工，因為給兒子看病結識了曹振。那時候腰堡曹中醫(yī)家搬到鐵嶺城內西街路南胡同里。過年時，曹佐華到鐵嶺曹家“拜年”，與鐵嶺三位曹姓老人攀談，知道鐵嶺曹氏也是宋朝武惠王曹彬的后代，在明朝時由河北遷到鐵嶺的。遷到鐵嶺的第一代祖先是守城的武官。祖墳在城南××屯，臨河，屯的名字，曹佐華記不清了。我和曹忠憲家沾點親戚，我去過曹忠憲的家。曹家的位置特點，與曹佐華老人說的一樣。證明豐潤曹佐華結識的中醫(yī)就是曹忠家的祖父。我們到腰堡去調查，發(fā)現腰堡曹家明代祖墳在小西山以南，范家屯以西，墳南面和東面過去有條小河。1940年的時候，范家屯是鄉(xiāng)鎮(zhèn)所在地。這樣，曹佐華所說的曹家祖墳在××屯，就得到證實了，是范家屯。
曹雪芹的祖先是宋代武惠王曹彬，腰堡曹氏的祖先也是武惠王曹彬，腰堡曹氏和曹雪芹家族是同族本家。這一點很重要。證明腰堡曹氏祖上所傳的腰堡是曹雪芹的老家，是可以相信的。因為他們是知情者。
我們又發(fā)現，康熙十年九月，康熙皇帝東巡時，曹雪芹的祖父曹寅是扈從的侍衛(wèi)，到過鐵嶺。在大凡河村住一天，又在腰堡住一天。這在《清實錄》里有記載。曹寅有詩《柳條邊望月》和《歲暮遠為客》記述了他到遼東開原、鐵嶺的情景。
我們研究，康熙皇帝到遼東祭祖之后游覽形勝，在凡河城住一日，那里有很多廟宇古跡，是可以理解的。為什么又住腰堡一日呢?我們認為與曹寅有關。曹寅的母親是康熙皇帝的保母，曹寅自幼為康熙伴讀，形同兄弟，康熙上了墳，曹寅要求順路上墳，康熙不會不答應的。因此，在腰堡住一天，是曹寅上墳祭祖。否則凡河至腰堡僅十余里，可以路過腰堡，直接回盛京，沒有必要在腰堡停留一日。曹寅的詩《歲暮遠為客》中寫道：
曉鐙寒無光，驅馬別親故。
殘月墮楓林，荒煙白山路。
十年游子情，惜此風華暮。
載詠無衣詩，何以蒙霜露。
康熙十年東巡時，先到沈陽，然后到新賓再到長白山，回來時路過開原、鐵嶺、到凡河、腰堡時，已是農歷九月，公歷十月，正是秋天。年底回到北京。曹寅這首詩，寫“殘月墮楓林，荒煙白山路”，寫的是秋天，是由長白山回來，住凡河、腰堡的時候。“曉鐙寒無光，驅馬別親故，”是寫早晨出發(fā)，告別“親故”的情景。“親故”是指故鄉(xiāng)的親人舊友。曹寅的祖墳在腰堡，腰堡有他的同族本家。這首詩只能是記述離開鐵嶺腰堡時的情景。他告別了腰堡的本家族人，抒發(fā)在外游子，回到故鄉(xiāng)，又離別時的情懷。
后來，曹寅的孫子曹雪芹寫了《紅樓夢》，在清代家喻戶曉。腰堡曹氏知曹雪芹是曹寅的后代，祖輩相傳，腰堡是曹雪芹的老家，完全附合情理。
此外，從史料記載曹雪芹祖先的籍地看，也與鐵嶺腰堡緊密聯(lián)系在一起。
其一，曹寅的籍地三韓，是曹寅三十四歲生日時，他的朋友給他的《壽序》中寫的，這三韓必是曹寅認同的。
對于三韓，曾經有不同的說法，有人把明清時期的三韓地方與漢晉時期的三韓朝鮮混同起來，把三韓誤說為遼東的泛稱，為國際反華勢力提供了口實。早在清代，乾隆皇帝弘歷已經撰寫《三韓訂謬》，糾正了錯誤說法，提出三韓是中國的領土，“在奉天東北、吉林一帶”。鐵嶺地區(qū)位于奉天東北與吉林之間，正屬三韓地區(qū)。在鐵嶺縣大凡河村有明代萬歷四十二年《凡河城重修永寧庵碑記》和天命十年《重修永寧庵碑序》，記載鐵嶺城南凡河流域為三韓地區(qū)。與乾隆弘歷的《三韓訂謬》的論證是一致的。腰堡距凡河僅十余里，正屬于凡河流域的三韓地區(qū)。曹寅到過凡河城，見過凡河的古碑，他的籍貫三韓當來源于凡河碑文，其三韓所指必是因腰堡近凡河之故，當指鐵嶺城南。
其二、曹雪芹的曾祖父曹璽，《上無縣志》說他“著籍襄平”。
襄平是戰(zhàn)國、秦漢至漢晉時期的地名。遷移過幾個地方。在燕秦漢時期置于遼北鐵嶺境內，是遼東郡的郡治。后來遼北置玄菟郡，把襄平縣遷到遼南。到了晉代，又遷到遼西。曹璽的籍地是指哪一處襄平?不能胡亂所指。中國人的傳統(tǒng)習慣，某人的籍貫是指上輩人的居住地。曹寅生于北京、死于南京、他的籍貫三韓顯然是上輩人的籍地。那么曹璽的籍地襄平必須與曹寅的籍貫三韓吻合才為合理。
酈道元的地理專著《水經注》的“大遼水”條記載：大遼水“自塞外東流，直遼東之望平縣西，屈而西南流，逕襄平縣故城西。”大遼水就是遼河。遼河古道只有一處。“屈而西南流”的河套，在鐵嶺縣境內。“襄平縣故城”位于河套西南流段的東岸，正位于鐵嶺城南的凡城和新臺子一帶。在新臺子鎮(zhèn)東邱臺地方發(fā)現一座大型的燕國至前漢的古城遺址，與《水經注》記載的地理方位完全一致，是“襄平縣故城”無疑。
鐵嶺市博物館有人說邱臺古城遺址是漢望平縣，這是絕對錯誤的。《水經注》明確記載：大遼水“直遼東之望平縣西”。據北京大學地理系早期畢業(yè)生江厚先生解釋，“直”是地理名詞，是南北流向的意思，在地理圖中直上而下為“直”。望平縣位于遼河南北流段的東岸，在今昌圖開原之間。又《前漢書·地理志》記載：大遼水自望平入海行程一千二百五十里。合今里八百余里。而新臺子邱臺古城遺址距遼河入海處僅五百余里。合古里不足八百里。與望平入海一千二百五十里，相差古里四百里。顯然邱臺古城址是“襄平縣故城”而不是望平。
鐵嶺城南腰堡距離邱臺襄平縣故城僅十余華里，證明腰堡屬于襄平縣轄地，與曹璽“著籍襄平”吻合。
又《八旗滿洲氏族通譜》記載：曹錫遠，正白旗包衣人，世居沈陽地方。“曹錫遠又名曹世選，是曹雪芹的太高祖父，他是被俘虜歸入滿洲旗籍的人。
沈陽地方即清代的奉天地方，包括遼北鐵嶺地區(qū)，這是人人皆知的事情，對此不予多說。只談談正白旗包衣人。
包衣人是滿洲軍的俘虜，淪為滿洲的奴隸。在清朝入關之前，包衣奴隸必須居于本旗界內。擅自逃離，捉來要處死殺頭。曹世選在康熙圣旨里受到表揚，他的兒子曹振彥因戰(zhàn)功升官為旗鼓牛錄章京，表明曹家是守規(guī)矩之人，沒有逃離本旗地界。
正白旗地界在鐵嶺縣內，在鐵嶺城“東迄南六十八屯”。這在《鐵嶺縣志》中有明確記載。我和李奉佐先生等一些學者下鄉(xiāng)調查，在白旗寨、大甸子、李千戶，腰堡等地發(fā)現了很多清代碑文、家譜以及古鐘等，記載那里確實是正白旗地界，證明《鐵嶺縣志》記載無誤。在腰堡找到兩件碑證，一是廟碑，一是王姓墓碑，都證明腰堡是正白旗地界。
上述依據證明，腰堡曹氏祖?zhèn)骺诒?，其地是曹雪芹的老家，是他祖父曹寅的三韓境內，是他曾祖父曹璽的襄平轄地，也是他的太高祖父曹世選的沈陽地方和正白旗地界。在腰堡又有曹雪芹祖先的墳墓。這六點依據都集中在腰堡一個地方，足以證明鐵嶺城南腰堡是曹雪芹的關外祖籍地。
有人可能要向：你為什么不說曹雪芹的高祖父曹振彥的籍地呢?我最后要談這件事。
關內的志書《浙江通志》記載曹振彥“遼東人”、“遼陽人”。這和曹雪芹祖籍鐵嶺腰堡是不是矛盾呢?我認為沒有矛盾。清代關內學者筆下的“遼陽”實指遼東，指的是“遼陽省”而不是遼陽縣，更不是遼陽城。這方面的證據是很多的。舉幾例說明。
其一，康熙年間浙江人高朝瓔所繪制的《十五國風地理之圖》中在“遼東”地方注為“今遼陽省”，明確把遼陽泛指遼東。
其二，康熙年間浙江詩人毛奇齡在《送出塞》詩中，把流放到鐵嶺的人稱為“遼陽遷客”。明確用“遼陽”取代鐵嶺。
其三，志書中記曹振彥為“遼東遼陽人”，同時也把鐵嶺人指頭畫家高其佩記為“遼東遼陽人”。二者所記全同，一字不差。
其四，在清代和民國民書中，發(fā)了幾十位鐵嶺人，均被記為“遼陽人”。
其五，在遼陽天聰四年的碑上，有曹振彥的名字，同時也有十多位鐵嶺人和曹振彥列在一起。
這些依據都證明志書中的“遼陽人”是廣義的遼陽，包括鐵嶺人。
在遼陽碑上與曹振彥同列的有一位崔應太，他不僅是鐵嶺人，并且是鐵嶺城南腰堡人，是曹雪芹老家同村人。據腰堡村崔鼎忱先生證實，崔、曹兩家，居腰堡五百多年，有腰堡就有老曹家、老崔家。兩家是老姻親。曹振彥和崔鼎忱的祖先崔應太是同村人，一同為遼陽城修廟捐款，名列遼陽碑。這是曹雪芹祖籍鐵嶺腰堡的又一力證。
