“出師未捷身先死，常使英雄淚滿襟。”作為一代名相，諸葛亮“鞠躬盡瘁、死而后已”的精神自古便為世人所稱頌。流傳千年的武侯祠就是人們紀(jì)念他的場所，各地多有分布，如陜西勉縣武侯祠、南陽武侯祠、襄樊武侯祠、重慶奉節(jié)白帝城武侯祠、云南保山武侯祠、甘肅禮縣武侯祠、浙江蘭溪武侯祠、四川成都武侯祠等。這些祠堂各有特點(diǎn)，有的在他的耕讀故地，有的在他曾途經(jīng)之所，有的在他的后代繁衍之地。成都武侯祠則因與劉備陵廟合為一體而獨(dú)具特色。
眾所周知，“三綱五常”是中國封建社會(huì)推崇的倫理規(guī)范，“君為臣綱”首屈一指，也就是說，作為君王的劉備和作為臣下的諸葛亮之間有著嚴(yán)格的等級(jí)區(qū)別，絕對(duì)不能亂了規(guī)矩。而初建時(shí)期的武侯祠確實(shí)與劉備的陵廟是分開的，它與劉備(漢昭烈帝)的昭烈廟相鄰，但各自獨(dú)立。整體環(huán)境莊嚴(yán)肅穆，杜甫描寫的“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森”，的確如此。
那么，諸葛亮的祠堂是什么時(shí)候又是什么原因“混”到劉備的陵廟里面去的呢？根據(jù)學(xué)者考證，由于歷史上戰(zhàn)亂頻繁，劉備陵廟和武侯祠歷經(jīng)多次損毀。明朝初年重建時(shí)將武侯祠并入了“漢昭烈廟”，形成了現(xiàn)在武侯祠君臣合廟的格局。這其中的緣由已無從可考，但足以說明諸葛亮在后人心中無與倫比的魅力，占據(jù)著崇高的地位。
今天我們看到的武侯祠建筑多為清康熙時(shí)期(1672年)重建。從南面步入正門，中軸線上依次排列著大門、二門、劉備殿、過廳、諸葛亮殿、三義廟等。這些建筑以劉備殿最為高大，諸葛亮殿略低于劉備殿，暗示著君臣關(guān)系。西側(cè)柏樹掩映的是劉備“惠陵”，陵墓建筑由照壁、神道、寢殿等組成。
武侯祠中的石碑、匾額、楹聯(lián)同樣具有極高的文物價(jià)值。如唐代“蜀漢丞相諸葛武侯祠堂碑”，立于唐憲宗元和四年(809年)，著名宰相裴度撰碑文，書法家柳公綽書寫，名匠魯建刻字，因文章、書法、雕刻都出自名家，被譽(yù)為“三絕碑”。還有諸葛亮殿門左右頗負(fù)盛名的“攻心”聯(lián)，為清人趙藩撰書，“能攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)；不審勢即寬嚴(yán)皆誤，后來治蜀要深思。”借對(duì)諸葛亮、蜀漢政權(quán)及劉璋政權(quán)的成敗得失的分析總結(jié)，提醒后人在治蜀、治國時(shí)要借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
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