在《論語·八佾》篇中孔子說：“君使臣以禮，臣事君以忠”，意思是說，君主以禮節(jié)來對(duì)臣下，臣下用忠誠(chéng)來回報(bào)君主，君禮臣忠?？鬃訌?qiáng)調(diào)君主對(duì)待臣子要尊重，要有禮節(jié)，作為下屬則要在工作中盡心盡職，努力完成上司安排的任務(wù)和工作。這是一些君主和現(xiàn)實(shí)中的管理者所無法做到的，心情好時(shí)和顏悅色，心情不好時(shí)則亂發(fā)脾氣，頤指氣使。
如果說孔子談得還比較抽象的話，那么孟子則談得十分形象而又具體。孟子告齊宣王：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！?/strong>（《孟子·離婁篇下》）孟子這段話，先從正面講君王待臣如手如足，那么臣屬待君王則如五臟如六腑，內(nèi)外相依，上下相隨，聯(lián)系緊密，渾然一體。接下來從反面講，君王待臣如犬如馬，那么臣屬視君則如同路人，陌路相逢，冷眼相對(duì)，對(duì)面相逢不相識(shí)，君臣分離，背道而行。更有甚者，君王視臣如泥土如草芥，任意踐踏，隨意拋棄，那么臣屬視君則如強(qiáng)盜如仇敵，拔刀相向，怒目相對(duì)。如此，則民無寧日，國(guó)無寧日，天下無寧日，災(zāi)難兵禍由此而生。
事實(shí)上，孟子這段話，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)中也同樣適用。因?yàn)?strong>無論時(shí)代怎樣變遷，人性始終如一。現(xiàn)代管理學(xué)的本質(zhì)是“以人為本”的精神和績(jī)效管理。相對(duì)于薪酬待遇留人，情感留人和文化留人顯得更為重要。正如孟子所訓(xùn)誡。高明的領(lǐng)導(dǎo)者會(huì)讓員工知道領(lǐng)導(dǎo)的規(guī)劃，理解領(lǐng)導(dǎo)的規(guī)劃，理解領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)施計(jì)劃和要求，同時(shí)讓利益維系彼此。如果領(lǐng)導(dǎo)在工作中失去冷靜和忍耐，只會(huì)用憤怒去指導(dǎo)工作，被怒火控制心情，那么只會(huì)帶來管理的惡果。
后世理學(xué)發(fā)展到極端，再加上統(tǒng)治者集權(quán)專制的政治需要，對(duì)“忠”的闡述和表現(xiàn)則進(jìn)一步極端化，朱熹說：“兩盡其道”，君以君道，臣以臣道，“君君臣臣父父子子”各盡其道。歷史上對(duì)忠的演繹有不少極端的案例，如明朝朝堂之上一些朝臣、言官的“尸諫”，以及皇帝不高興時(shí)對(duì)臣子脫褲子打板子等種種極端侮辱，都還要受辱臣子及其家屬以“謝恩”了終！八股取士下封建帝王宣揚(yáng)倡導(dǎo)的“忠”，已經(jīng)完全扭曲了古圣先賢的原意。“忠”變成了喪失人格獨(dú)立性的奴性和愚忠。
明太祖朱元璋在政治上搞獨(dú)裁，通過廢除丞相使中央集權(quán)變成皇帝專權(quán)；在文化上搞專制主義，不僅把縱橫家、法家、陰陽家的學(xué)說視為異端邪說，對(duì)被漢以后歷代統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)的儒家學(xué)說也百般挑剔。他曾下令全國(guó)停止對(duì)孔子的祭祀，結(jié)果遭到知識(shí)分子的強(qiáng)烈反對(duì)而未能如愿。貶孔不成，就改為尊孔，同時(shí)把矛頭轉(zhuǎn)向孟子，認(rèn)為孟子不配當(dāng)亞圣，下詔將全國(guó)圣廟里孟子的牌位丟掉，主要原因就是因?yàn)椤睹献印るx婁篇下》中的“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”等話讓朱元璋看了毛骨悚然，朱元璋本身是一位只能共苦，不能同甘，且猜忌心極重的皇帝，登帝后對(duì)一班元老人馬，無論文臣武將，悉數(shù)趕盡殺絕，可以說將“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹；敵國(guó)滅，謀臣亡”的厚黑政治哲學(xué)演繹到了極致。這樣的君王當(dāng)然容不得孟子如此“大逆不道”的言論。直到有一天讀到孟子說“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨”那一段，回想到自己一路從一個(gè)放牛娃成長(zhǎng)為一代開國(guó)君王的艱辛歷程，確實(shí)驗(yàn)證了孟子這段話，他又立即認(rèn)為孟子是圣人，恢復(fù)了孟子在圣廟的“亞圣”牌位。但朱元璋下詔命令劉三吾等人按自己的旨意將《孟子》一書刪去三分之一，編成《孟子節(jié)文》一書，又下令科舉考試不得以被刪的條文命題。
孟子的政治思想核心是仁政學(xué)說，而仁政學(xué)說的基礎(chǔ)是“民本”思想，在中國(guó)古代思想家中，孟子的“民本”思想表現(xiàn)得尤為突出。他大膽提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的見解，把人民的利益放在第一位，把“君”擺在“民”和“社稷”的后面，孟子認(rèn)為不存在絕對(duì)的天子權(quán)威，天下百姓不必效忠于一姓一人。“諸侯危社稷，則變置”，人民有權(quán)力“變置”或推翻不稱職和殘害百姓的君主。孟子與齊宣王的對(duì)話中，言明周武王推翻商紂王，并不是犯上作亂的弒君行為，而是為民除害。歷史上的尊孟和貶孟爭(zhēng)論了百年，最后朱熹一錘定音，以一篇《讀余隱之尊孟辨》終結(jié)了爭(zhēng)論，必須尊孟成為學(xué)術(shù)界的共識(shí)。
孟子對(duì)儒家思想的繼承和創(chuàng)新，是從時(shí)代特征出發(fā)，為孔子思想注入新鮮血液，做出新的詮釋，在基本遵循孔子論述的前提下，努力提升儒家學(xué)說的精神品格，從而發(fā)展了孔子所創(chuàng)立的學(xué)說。孟子強(qiáng)化并豐富了孔子“仁”的思想內(nèi)涵，使之成為具有生存價(jià)值的一種理想與信念。雖然其表述上與孔子存在諸多差異，思想上卻有著不可忽視的內(nèi)在聯(lián)系。孟子亦借鑒吸收了同時(shí)代墨家“兼愛”思想下衍生出的俠義精神，將孔子所揭示的“仁義”所蘊(yùn)涵的內(nèi)在本質(zhì)的人格之美，進(jìn)一步上升到生命價(jià)值的高度！就如那段“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也……”的精彩論述。
對(duì)于孟子思想在后世儒者的傳承現(xiàn)狀，正如梁?jiǎn)⒊凇讹嫳視挕分兴f：“自昌黎倡之，宋賢和之，孟學(xué)似光大矣。然于孟子經(jīng)世大義，無一能言者，其所持論無不與之相反……自宋以來，有尊孟子之名，無行孟學(xué)之實(shí)！”
乙未正月廿九
余子靜淵絮談?dòng)谌沃灭B(yǎng)心山莊
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