子曰：仁者愛人。
孟子：仁，人之安宅也。義，人之正路也。
子曰：君子喻于義，小人喻于利。
孟子：王何必曰利，亦有仁義而已矣。
子曰：志士仁人，無求生以害人，有殺生而成仁。
孟子：魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也，生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
文天祥：孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事？而今而后，庶幾無愧。
子曰：君使臣以禮，臣事君以忠。
孟子：君之視臣如手足，則臣之視君如腹心。君之視臣如犬馬，則臣之視君如國人。君之視人如草芥，則臣之視君如寇仇。
孟子：王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。
孟子：是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。
孟子：民為貴，社稷次之，君為輕。
孟子：桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心 也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。
本集內(nèi)容
一個提起來讓人有點悲哀的笑話是十來年前，有人翻譯西方著作。譯文里出現(xiàn)了一位中國人，陌生得一個看起來有點像外國人的中國古人“門修斯”，這就是孟子，在西方世界，有兩位中國古代哲人是用拉丁式拼音名字揚名的，一是孔夫子，一是孟夫子。翻譯者不熟悉，把孟子翻成了門修斯，招來了很多批評，實在是很遺憾的。
亞圣孟子
在儒家學派中，除了創(chuàng)始人孔子，最重要是就是他思想繼承人孟子了?？鬃颖环Q為至圣，孟子則被稱為亞圣，亞就是第二，也就是亞軍的亞。他們兩個人合在一起，構(gòu)成了孔孟之道?！墩撜Z》《孟子》兩本書合在一起，構(gòu)成了四書中的兩種，一位已故的、對《論語》《孟子》都有精深研究、并把這兩本書翻譯成很好的英文的著名學者劉殿爵教授，在他的《孟子音譯》本前言里說了這樣一段話，他說，《論語》幾乎是我們了解孔子思想的唯一可靠的依據(jù)，但《論語》中記下來的孔子言論比較簡約，對說話時的前后語境的交代也很少，甚至根本沒有。所以不少思想觀念沒有得到充分發(fā)揮，留下了較多的空間可以讓后人做不同的詮釋。而《孟子》一書則記載了孟子的言論，以及他跟同時代人的對話，但內(nèi)容一般比較長，而且對背景也往往做了交代，于是其中的思想觀念的表達更為清晰，假如把《孟子》跟《論語》這兩本書并起來讀，將對理解《論語》的內(nèi)容有很大幫助。
另外，孟子也發(fā)展了孔子的觀點，討論了一些孔子沒有觸及的問題，如果說后代的所謂儒學中，包含的孔子的思想和孟子的思想是一樣多的，這應該并不是夸大的說法。劉殿爵教授當然是現(xiàn)代讀《論語》《孟子》讀得最熟的學者之一，你想，要把這兩種書譯成英文，那是比把它們錄成白話文更艱辛的工作，所以他當然會讀很多很多遍，所以他這段話也當然是說得非常準確而深刻的。
孔孟相承
孟子是戰(zhàn)國人中期人，他的生年不可確知。因為孔孟常連在一起說，所以有人常誤以為他是孔子的學生，其實他跟孔子相隔有一百多年。司馬遷在《史記》里給孟子寫了一篇傳，說他是孔子的孫子子思的學生的學生。在前面講到過，孔子里仁為美的教導?？鬃咏又€說：“擇不處仁，焉得智？”如果不選擇有仁德之風的地方來居住，你就不能算得上是聰明的。而孟子的母親就是里仁為美的實踐者。孟子和孔子一樣父親很早就死了，為了孟子健康地成長，孟母三遷的故事廣泛流傳，被編入《三字經(jīng)》是我們都知道的了。
孟子無比崇拜孔子，以不能成為孔子的門生而深感遺憾。聲稱自己一生的愿望就是學習孔子，他表彰孔子，是集古代圣賢之大成的楷模，沒有任何人可以和他相提并論。跟孔子一樣，孟子一生也向梁惠王、齊宣王、滕文公等不同的諸侯王游說。也跟孔子一樣，孟子一生也授徒教學。把得天下英才而教育之，視為人生的莫大快樂。孟子從多個方面繼承并發(fā)展了孔子的思想。正如我們前引劉殿爵教授的話所說的，了解孟子的思想，對我們更清楚地了解孔子的思想是可以起到多方面的參照作用的。
仁的思想
我們可以舉一些例子，我們不止一次的說過，孔子的思想核心是“仁”，什么是“仁”，孔子沒有下定義，但有多個角度的隨機闡釋，其中重要的一條就是“仁者愛人”，這是從人倫的角度來說的。而孟子則明確提出，“仁義”是人的本質(zhì)，不仁不義等于禽獸。而作為政治家，作為統(tǒng)治者，最重要的就是要推行仁政，每個人都要有同情心，每個人都要有知恥心，君主不能只顧及自身的享樂，只滿足自己的野心，而必須體恤百姓，省刑罰、薄稅斂、仁民而愛物，讓百姓不被嚴刑酷法恐嚇，不被橫征暴斂盤剝，從而能有足夠的條件贍養(yǎng)老人，養(yǎng)育家人，樂歲終身飽，兇年免于死亡，這才是鞏固統(tǒng)治的根本辦法，也是統(tǒng)治者為自己贏得不朽的聲譽的根本辦法。
孟子明確告誡，夏代的末代暴君桀，殷代的末代暴君紂，所以失天下，就是因為不能施行仁政，“失其民”，也就“失其心”。失去了民心，統(tǒng)治當然也就不保了，而自古以來的歷史證明，得其民才能得其心，因為得其心。所謂施政，就是要做廣大人民喜歡的事，不做廣大人民厭惡的事。孟子把孔子仁者愛人的道德準則發(fā)展成為政治措施，由此得出了民貴君輕的結(jié)論。
義利之辨
孔子說過：“君子喻于義，小人喻于利。”這是從道德追求的角度倡導人們重義不要重利。孟子則以此為基礎(chǔ)，更明確地把義和利對立起來，把求義還是逐利當做國家存亡的關(guān)鍵。這是因為在孟子所處的時代，各國統(tǒng)治者舍義逐利的傾向更為明顯了。所以梁惠王一問孟子：“你老先生到我的地盤上來，能有什么有利于我的建議。”孟子立刻就說：“你別一開口就是利，從百姓到國君大家一開口就是利，人人欲壑難填，先利后義，國家就危險了。臣子殺君主的事就易出現(xiàn)了。只有推行仁義，才能長治久安，上下和睦。”
而孔子曾說：“志士仁人，無求生以害人，有殺生而成仁?！睕]有為貪生而損害仁的，只有用舍生來成全仁的。孟子繼承孔子的衣缽，提倡舍生取義，那個著名的比喻是我們都知道的，就是：“魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也，生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”大義當前，命都可以不要，正是這樣的精神，陶冶成就了中國歷史上無數(shù)的志士仁人，最為典型的就是南宋末因拒降而從容登上斷頭臺的民族英雄文天祥，人生自古誰無死，留取丹心照汗青的高歌，早已和孔孟的壯語一并存于天壤之間，而文天祥臨行前，在衣帶上寫下絕命詞更明確地交代了哺育自己的精神養(yǎng)料與鼓舞自己的精神力量就來自于孔子，來自于孟子：“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事？而今而后，庶幾無愧?！?這意思是孔子提倡殺身成仁，孟子提倡舍生取義，把義發(fā)揮到了極致，就達到了仁的境地，我們讀圣賢的典籍就是為學這些東西。我們做到了今天的地步，就可以無愧于他們的教誨了。
孟子看待君、臣、民的關(guān)系
而前面在講真孔子和假孔子的時候，我們還講到過孔子的名言：“臣事君以忠，君使臣以禮?！泵献雍涂鬃右粯右膊还拇到^對的君主，也認為君臣關(guān)系是相互的，而孔子比較溫和，只說臣為君做事要盡忠，君使用臣要有禮。孟子則比較激烈，他明確說，君視臣如土芥，視是看的意思，也就是視力的視，土是土顆粒，芥是芥草。都是最不值錢的東西，孟子說如果君主把臣子看成是土顆粒，芥草那樣一文不值的東西，那么反過來，臣視君如寇仇。那么臣子看君主也會就像看敵寇，看仇人一樣。
一代開國皇帝朱元璋是小流氓出身，沒讀過多少書，當了皇帝才被臣下勸導，孔孟之道，是立國的根本，《論語》《孟子》，皇上還是要讀的，他才勉強讀《論語》讀《孟子》。讀到《孟子》他勃然大怒說，這老頭要活到現(xiàn)在，我是一定不會放過他的。因為太憤怒了，他專門找人做了本《孟子節(jié)文》，節(jié)是節(jié)約的節(jié)，文是文本的文。什么叫節(jié)文，就是潔本啊。比如我們知道中國古代的小說名著《金瓶梅》有太多色情描寫，所以要出版潔本。把色情描寫給刪去?！睹献印窞槭裁匆鰸嵄?？因為皇帝看不入眼的東西太多了，什么“君視臣如土芥，臣視君如寇仇?！?/p>
我們在中學都背過的名言：“民為重，社稷次之，君為輕”等等。朱元璋都覺得刺眼，覺得反動，因為的孟子的“以民為本”的思想是孔子所不具備的，是更讓人振聾發(fā)聵的，也是最讓身為國君的朱元璋忍無可忍的。所以他整整刪掉孟子85節(jié)文字，然后把經(jīng)過他政治審查的孟子潔本頒布到全國，讓以后的中國讀書人只許讀孟子節(jié)本，科舉考試也只許考孟子節(jié)本，專制的荒謬，皇帝的任性，可以到這種地步，這也從反面凸現(xiàn)了孟子思想的價值。就憑這一點，孟子這個人也無愧于亞圣的稱呼了。而就是這一點，孟子這本書也無愧于經(jīng)典的地位了。
《論語》《孟子》都是儒家經(jīng)典，下一次我們要將的是孔子和另一部儒家經(jīng)典《周易》的關(guān)系。
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