浮生六夢：
半夏瀉心湯從用藥看，應(yīng)該是痰濁、痰飲阻滯心下，導(dǎo)致胃氣不降。然后可能還有點那么郁而化熱的意思。同時有脾虛不能運化痰飲的一層意思在
用藥是溫扶脾陽（參草姜棗）、溫化痰飲（半夏干姜），加苦寒藥（芩連）降上逆之胃氣
嚴(yán)格來講，降逆是半夏與芩連共同完成的。辛開苦降，半夏墜開痰濁，芩連降中軸上逆之熱
濕、痰、飲、水，這四個字，本質(zhì)上、包括機(jī)理上是有不同的。但今人往往混稱
仲景的見痰飲者，當(dāng)以溫藥和之。其中的“痰”不是后世意義上的“痰”。在這里“痰飲”其實就是飲的一種。是清稀的液體，由陽氣不運、寒凝所成
后世意義上的痰，大體是諸病源候論、乃至金元明清之后逐漸發(fā)展的概念。內(nèi)經(jīng)本無痰之一字。整個傷寒金匱，也就痰飲篇有這么個痰字。而且：
1、問曰：夫飲有四，何謂也？師曰：有痰飲，有懸飲，有溢飲，有支飲。
2、問曰：四飲何以為異？師曰：其人素盛今瘦，水走腸間，瀝瀝有聲，謂之痰飲；飲后水流在脅下，咳唾引痛，謂之懸飲；飲水流行，歸于四肢，當(dāng)汗出而不汗出，身體疼痛重，謂之溢飲；咳逆倚息，短氣不得臥，其形如腫，謂之支飲。
這里的“痰飲”，只是飲邪的一種。
但今人抓住“見痰飲者，當(dāng)以溫藥和之”一語，以為后世的那種濁厚的痰的概念，也該用溫藥和之。那就錯了。就是用前人之語，套在后世概念上了
15、病痰飲者，當(dāng)以溫藥和之。
16、心下有痰飲，胸脅支滿，目眩，苓桂術(shù)甘湯主之。
這里說是“痰飲”，其實苓桂術(shù)甘湯治飲不治“痰”
真正跟后世意義上的痰病可能有關(guān)的，有半夏瀉心湯，小陷胸湯，等等，在那些條文中，沒有“痰”字
灶心土:
“仲景的見痰飲者，當(dāng)以溫藥和之。其中的“痰”不是后世意義上的“痰”。在這里“痰飲”其實就是飲的一種。是清稀的液體，由陽氣不運、寒凝所成”
也不是我們現(xiàn)在所說的濕。
浮生六夢：
是的。濕的概念也不同。而且也在隨著時代演變。不同流派的醫(yī)家心中，“濕”的感覺，可能都是不一樣的
程應(yīng)旄曰：瀉心雖同，而證中具嘔，則功專滌飲，故以半夏名湯也，曰瀉心者，言滿在心下清陽之位，熱邪挾飲，尚未成實，故清熱滌飲，使心下之氣得通，上下自無阻留，陰陽自然交互矣...
> 熱邪挾飲，尚未成實，故清熱滌
半夏瀉心湯從用藥看，應(yīng)該是痰濁、痰飲阻滯心下，導(dǎo)致胃氣不降。然后可能還有點那么郁而化熱的意思。同時有脾虛不能運化痰飲的一層意思在
用藥是溫扶脾陽（參草姜棗）、溫化痰飲（半夏干姜），加苦寒藥（芩連）降上逆之胃氣
嚴(yán)格來講，降逆是半夏與芩連共同完成的。辛開苦降，半夏墜開痰濁，芩連降中軸上逆之熱
濕、痰、飲、水，這四個字，本質(zhì)上、包括機(jī)理上是有不同的。但今人往往混稱
仲景的見痰飲者，當(dāng)以溫藥和之。其中的“痰”不是后世意義上的“痰”。在這里“痰飲”其實就是飲的一種。是清稀的液體，由陽氣不運、寒凝所成
后世意義上的痰，大體是諸病源候論、乃至金元明清之后逐漸發(fā)展的概念。內(nèi)經(jīng)本無痰之一字。整個傷寒金匱，也就痰飲篇有這么個痰字。而且：
1、問曰：夫飲有四，何謂也？師曰：有痰飲，有懸飲，有溢飲，有支飲。
2、問曰：四飲何以為異？師曰：其人素盛今瘦，水走腸間，瀝瀝有聲，謂之痰飲；飲后水流在脅下，咳唾引痛，謂之懸飲；飲水流行，歸于四肢，當(dāng)汗出而不汗出，身體疼痛重，謂之溢飲；咳逆倚息，短氣不得臥，其形如腫，謂之支飲。
這里的“痰飲”，只是飲邪的一種。
但今人抓住“見痰飲者，當(dāng)以溫藥和之”一語，以為后世的那種濁厚的痰的概念，也該用溫藥和之。那就錯了。就是用前人之語，套在后世概念上了
15、病痰飲者，當(dāng)以溫藥和之。
16、心下有痰飲，胸脅支滿，目眩，苓桂術(shù)甘湯主之。
這里說是“痰飲”，其實苓桂術(shù)甘湯治飲不治“痰”
真正跟后世意義上的痰病可能有關(guān)的，有半夏瀉心湯，小陷胸湯，等等，在那些條文中，沒有“痰”字
灶心土:
“仲景的見痰飲者，當(dāng)以溫藥和之。其中的“痰”不是后世意義上的“痰”。在這里“痰飲”其實就是飲的一種。是清稀的液體，由陽氣不運、寒凝所成”
也不是我們現(xiàn)在所說的濕。
浮生六夢：
是的。濕的概念也不同。而且也在隨著時代演變。不同流派的醫(yī)家心中，“濕”的感覺，可能都是不一樣的
程應(yīng)旄曰：瀉心雖同，而證中具嘔，則功專滌飲，故以半夏名湯也，曰瀉心者，言滿在心下清陽之位，熱邪挾飲，尚未成實，故清熱滌飲，使心下之氣得通，上下自無阻留，陰陽自然交互矣...
> 熱邪挾飲，尚未成實，故清熱滌
