《營(yíng)造法式》是北宋官修的有關(guān)建筑設(shè)計(jì)、施工的專書(shū)，性質(zhì)類似于今日的設(shè)計(jì)手冊(cè)加上建筑規(guī)范，由將作監(jiān)（土建設(shè)計(jì)施工機(jī)構(gòu)官員）李誡編修后，在宋徽宗崇寧二年（1103）正式刊行。它是中國(guó)古籍中最完善的一部建筑技術(shù)專書(shū)，是研究中國(guó)古建筑的必備參考書(shū)，在明清兩代有許多抄本流傳，被梁思成比喻為中國(guó)古代建筑的“語(yǔ)法”?！稜I(yíng)造法式》收錄于《文瀾閣四庫(kù)全書(shū)》第686分冊(cè)中。出生于1901年的梁思成，將自己研究中國(guó)建筑的事業(yè)稱為“逆時(shí)代的工作”：在西化、現(xiàn)代化的潮流和戰(zhàn)爭(zhēng)的摧毀下，研究和保護(hù)中國(guó)古代建筑。1944年，他曾這樣描述自己三十多年來(lái)所目睹的現(xiàn)象——原有的精美建筑物被拙劣的“西式樓房”取而代之；小縣城為“整頓市容”將刻工精良的市屋門(mén)樓盡數(shù)拆除；城市街心充滿藝術(shù)趣味的街市消失，紛紛樹(shù)立起卑小簡(jiǎn)陋的洋灰造外國(guó)式噴水池；市民毫不覺(jué)得可惜，國(guó)民熟視無(wú)睹（《為什么研究中國(guó)建筑》）。應(yīng)該說(shuō)，這些破壞行為并非簡(jiǎn)單的“西化”，而是19世紀(jì)末中國(guó)從天朝上國(guó)的美夢(mèng)中徹底驚醒后，試圖通過(guò)跟隨西方的“現(xiàn)代性”來(lái)追求民族和國(guó)家自立、富強(qiáng)的一種表現(xiàn)。對(duì)于那一代人來(lái)說(shuō)，生在中國(guó)積貧積弱的時(shí)代，一連串的割地賠款、軍閥混戰(zhàn)、黨派互斗、外敵入侵，使得有識(shí)之士心中積累起對(duì)民族命運(yùn)的一種普遍焦慮，這種心情自然地催生出他們追求國(guó)家富強(qiáng)的理想。投射到行動(dòng)之中，一些人追隨西方的政治制度和生活方式，他們成為時(shí)代的潮流；還有一些人選擇用西方先進(jìn)的理念、制度和技術(shù)保護(hù)中國(guó)固有的文化，后者的行動(dòng)看似是“逆時(shí)代”的，其實(shí)與前者出于同一種對(duì)民族命運(yùn)的焦慮。▲梁思成測(cè)繪山西大同善化寺普賢閣 1933年 中國(guó)營(yíng)造學(xué)社影像資料 中國(guó)營(yíng)造學(xué)社紀(jì)念館藏《營(yíng)造法式》就是在這樣的時(shí)代背景下被挖掘出來(lái)的。它是北宋官修的有關(guān)建筑設(shè)計(jì)、施工的專書(shū)，性質(zhì)類似于今日的設(shè)計(jì)手冊(cè)加上建筑規(guī)范，是由將作監(jiān)（土建設(shè)計(jì)施工機(jī)構(gòu)官員）李誡編修后，在宋徽宗崇寧二年（1103）正式刊行的。它是中國(guó)古籍中最完善的一部建筑技術(shù)專書(shū)，在明清兩代已有不少抄本流傳。《營(yíng)造法式》全書(shū)共三十四卷，第一、二卷為“總釋”，對(duì)各種建筑專用名詞作出定義，并說(shuō)明一些基本的計(jì)算方法；第三至十五卷為“諸作制度”，解釋各種建筑物及其構(gòu)件、裝飾的做法；第六卷至第二十五卷為“功限”，是針對(duì)第三至十五卷的各種工種，對(duì)施工人力和時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定；第二十六卷至二十八卷為“料例”，是施工用料的標(biāo)準(zhǔn)定額；第二十九卷至三十四卷是“圖樣”，包括關(guān)于測(cè)量?jī)x器、各種建筑構(gòu)件和雕飾、彩畫(huà)的圖示，以及建筑的平面圖、橫斷面圖。此外，在全書(shū)開(kāi)頭還有目錄和看詳，各占一卷篇幅，其中“看詳”是對(duì)建筑部分常用概念的歷史依據(jù)的梳理和闡釋。1919年，曾任北洋政府交通總長(zhǎng)、負(fù)責(zé)重建過(guò)多個(gè)北京重要建筑物的朱啟鈐，在江南圖書(shū)館發(fā)現(xiàn)來(lái)自丁丙八千卷樓收藏的《營(yíng)造法式》抄本后，交付商務(wù)印書(shū)館影印出版。兩年后，朱啟鈐到歐美旅行，“見(jiàn)其一藝一術(shù)，皆備圖案，而新舊營(yíng)建，悉有專書(shū)”（《重刊營(yíng)造法式后序》），大受刺激，意識(shí)到必須開(kāi)始整理《營(yíng)造法式》中所記載的中國(guó)舊有的建筑工藝?；貒?guó)后，朱啟鈐便開(kāi)始搜集各種該書(shū)的公私傳本，邀請(qǐng)?zhí)障?、傅增湘、羅振玉等人，用清代《四庫(kù)全書(shū)》藏本、蔣式蜜韻樓本、丁丙抄本互相勘校，又按照內(nèi)閣大庫(kù)散出的宋本殘葉的版畫(huà)形式，延請(qǐng)老匠師重新繪圖、鏤版，終于在1925年刊行。這一裝幀考究、校訂精良的版本即是“陶本”，出版后立即引起當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的注目。▲《營(yíng)造法式》（陶本）1925年 朱啟鈐舊藏今年8月23日，“棟梁——梁思成誕辰一百二十周年文獻(xiàn)展”在清華大學(xué)藝術(shù)博物館開(kāi)幕，在第一單元“求學(xué)與歸成”的開(kāi)始，展廳門(mén)口正中的櫥窗里，便擺放著一本朱啟鈐舊藏的“陶本”——1925年在美國(guó)留學(xué)讀建筑系的梁思成從父親梁?jiǎn)⒊幨盏降募词沁@個(gè)版本。梁思成回憶說(shuō)，自己當(dāng)時(shí)的心情是失望和苦惱的，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)這部精美巨著“竟如天書(shū)一樣，無(wú)法看得懂”（《〈營(yíng)造法式〉注釋序》）。為整理和破譯《營(yíng)造法式》，朱啟鈐于1929年投資創(chuàng)辦中國(guó)營(yíng)造學(xué)社，希望在發(fā)掘、保護(hù)中國(guó)建筑的歷史價(jià)值和美術(shù)價(jià)值之上，“依科學(xué)之眼光，作有系統(tǒng)之研究，……與世界學(xué)術(shù)名家公開(kāi)討論”（《中國(guó)營(yíng)造學(xué)社緣起》），在那一時(shí)代的知識(shí)分子身上，世界主義和民族主義是一體兩面的，二者并不矛盾。
▲梁思成與林徽因在天壇祈年殿屋頂 1935年 中國(guó)營(yíng)造學(xué)社影像資料 中國(guó)營(yíng)造學(xué)社紀(jì)念館藏
▲山西五臺(tái)山佛光寺大殿橫剖面草圖 中國(guó)營(yíng)造學(xué)社測(cè)繪 中國(guó)營(yíng)造學(xué)社紀(jì)念館藏
▲林徽因測(cè)繪佛光寺唐代經(jīng)幢 1937年7月 中國(guó)營(yíng)造學(xué)社影像資料 中國(guó)營(yíng)造學(xué)社紀(jì)念館藏
可以發(fā)現(xiàn)，有時(shí)實(shí)例可以和《營(yíng)造法式》的記載互相印證：“就梁栿與柱之關(guān)系論，則有內(nèi)槽與外槽兩組。內(nèi)槽大梁（'四椽明栿’）為前后內(nèi)柱間之聯(lián)絡(luò)（第十一圖）。此種配合，即《營(yíng)造法式》所謂'八架椽屋前后乳栿用四柱’者也?！保ā队浳迮_(tái)山佛光寺建筑》，收于1944年《中國(guó)營(yíng)造學(xué)社匯刊》第7卷第1.2期）但是，有時(shí)實(shí)例亦和《法式》的說(shuō)法不盡相同，如：“月梁：殿所用月梁其權(quán)衡及卷殺之法亦與《營(yíng)造法式》之法異（第七圖）。佛殿四椽明栿之廣（即高度）為60cm，約合斗栱用材之二十九分°強(qiáng)（見(jiàn)下文斗栱分析），與法式'明栿廣四十二分°……四椽栿廣五十分°’之規(guī)定均相去甚遠(yuǎn)?！保ā队浳迮_(tái)山佛光寺建筑》）▲梁思成 “宋《營(yíng)造法式》注釋序(未定稿)”手稿 1963年 清華大學(xué)檔案館藏
唯有實(shí)地調(diào)查，才能給建筑這種具備工程結(jié)構(gòu)和藝術(shù)造型的實(shí)體，帶來(lái)形象而準(zhǔn)確的解釋。《營(yíng)造法式》作為傳統(tǒng)建筑工藝的法則，被梁思成比喻為中國(guó)古代建筑的“語(yǔ)法”，他認(rèn)為必須用現(xiàn)代測(cè)繪圖清晰解釋工程結(jié)構(gòu)的要素和名稱，將這部“天書(shū)”翻譯成更多建筑師能夠讀懂的指南，才能增加他們對(duì)本國(guó)建筑的學(xué)識(shí)和傳統(tǒng)的熏陶，創(chuàng)造出適合于自己的建筑，擺脫東施效顰的尷尬。▲《營(yíng)造法式》原書(shū)中的大木作圖樣▲梁思成《營(yíng)造法式注釋》書(shū)中對(duì)上圖的“翻譯”如今，這部中國(guó)古籍中最完善的建筑技術(shù)專書(shū)，經(jīng)過(guò)朱啟鈐、梁思成、陳明達(dá)幾代學(xué)者的努力，已經(jīng)得到破譯，其中蘊(yùn)藏的智慧和美感，一定會(huì)為今日中國(guó)的建筑師提供更多創(chuàng)造的靈感。 
