劉葉秋
載《歷代筆記概述》
第一節(jié)
筆記的含義和類型
“筆記”二字，本指執(zhí)筆記敘而言。如《南齊書·丘巨源傳》所說“筆記賤伎，非殺活所待”的“筆記”，即系此意。由于南北朝時崇尚駢儷之文，一般人稱注重辭藻、講求聲韻、對偶的文章為“文”，稱信筆記錄的散行文字為“筆”。梁劉勰《文心雕龍·總術(shù)》云：“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也?！彼院笕司涂偡Q魏晉南北朝以來“殘叢小語”式的故事集為“筆記小說”，而把其他一切用散文所寫零星瑣碎的隨筆、雜錄統(tǒng)名之為“筆記”。至于以“筆記”兩字作書名，則大約始于北宋的宋祁，他著有《筆記》三卷。
古代筆記可以分為幾種類型呢?這要先從古代“小說”這一名稱的概念談起?！肚f子·外物篇》說：“夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其于得大魚，難矣；飾小說以干縣令，其于大達亦遠矣?！薄靶≌f”二字，始見于此。但莊子所謂小說，是指他認為遠離大道的淺薄言論，和后來講故事的小說全不相干。漢班固在《漢書·藝文志·諸子略》內(nèi)所列小說十五家，則又包含像子書的、像史書的、講禮制的以及一些巫醫(yī)、術(shù)數(shù)的著作，內(nèi)容相當雜亂。班固把他當作“街談巷語，道聽途說者之所造”的價值不高的作品都歸入小說一類，也并不是指具有特點的文學形式而言。后來的封建文人，大都承襲班固的觀點，把不本經(jīng)典的論述，比于小道，叫作小說；把瑣聞、雜志、考證、辨訂等等無類可歸的記錄，也一律稱為小說。雖然到宋初，小說已有了較清楚的范圍，如李肪等編《太平廣記》輯錄由漢魏到五代的小說，即不再把那種沒有一點故事性的雜著包括在內(nèi)?？墒敲魅怂帯段宄≌f》，內(nèi)容仍很雜亂，把《齊民要術(shù)》、《三輔決錄》、《古畫品錄》以及《詩品》、《禽經(jīng)》、《竹譜》之類，也全算作了小說。直至清代，還有人保留老的看法。如唐封演的《封氏聞見記》是以考證為主，兼記故實的見聞雜錄，而盧見曾稱之“說部(即“小說”)之佳者”①；宋王應(yīng)麟的《困學紀聞》，乃講經(jīng)史兼評詩文的讀書筆記，而閻若璩亦指為“說部”②。由此足見前人并不注意區(qū)分什么叫小說，何者為筆記；所以往往把雜錄、瑣記統(tǒng)稱為“筆記小說”。其實“筆記”并不都是小說；古代“小說”也并不限于“筆記”一體。這樣說法，不僅還包含著輕視小說為小道的意思，而且顯示出對筆記的各種類型也缺乏明晰的辨別。
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①見《封氏聞見記》的盧見曾序。
②翁元圻注的《困學紀聞》有閻若璩的兒子閻詠的題識，其中提到：“或有問說部書最便觀者，誰第一?家大人曰：其宋王尚書《困學紀聞》乎!”
明胡應(yīng)麟曾把小說分為六類，其說如下：
小說家一類，又自分數(shù)種：一日志怪，《搜神》、《述異》、《宣室》、《酉陽》之類是也；一曰傳奇，《飛燕》、《太真》、《崔鶯》、《霍玉》之類是也；一日雜錄，《世說》、《語林》、《瑣言》、《因話》之類是也；一日叢談，《容齋》、《夢溪》、《東谷》、《道山》之類是也；一曰辨訂，《鼠璞》、《雞肋》、《資暇》、《辨疑》之類是也；一曰箴規(guī)，《家訓》、《世范》、《勸善》、《省心》之類是也①。
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①見胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》卷二十九丙部《九流緒論》下。
在這六類中，除傳奇非“殘叢小語”式的小說，箴規(guī)類如《顏氏家訓》等書宜屬于子部雜家類外，其他四類都是筆記體。另外，像《四庫全書總目提要》分小說為敘述雜事、記錄異聞、綴輯瑣語的三派，實際只為胡應(yīng)麟所列的雜錄、志怪兩類。就小說范疇言，這樣的分類較前簡明適當；以筆記的內(nèi)容論，則嫌包括未盡。但四庫書目收入子部雜家類的著作，卻有不少正是我們所說的筆記，如唐李匡義的《資暇集》、宋朱翌的《猗覺寮雜記》、吳曾的《能改齋漫錄》等等都是。歸納一下從魏晉到明清的筆記看，大致可以分為三大類：
第一是小說故事類的筆記。始魏晉迄明清的志怪、軼事小說從晉干寶的《搜神記》、南朝宋劉義慶的《世說新語》到清紀昀的《閱微草堂筆記》、王啤的《今世說》等，都屬于這一類。
第二是歷史瑣聞類的筆記。始魏晉迄明清的記野史、談?wù)乒?、輯文獻的雜錄叢談，從晉人偽托漢劉歆的《西京雜記》、唐劉餗的《隋唐嘉話》、李綽的《尚書故實》到清王士稹的《池北偶談》、褚人獲的《堅瓠集》等，都屬于這一類。
第三是考據(jù)、辨證類的筆記。始魏晉迄明清的讀書隨筆、札記，從晉崔豹的《古今注》、唐封演的《封氏聞見記》、宋沈括的《夢溪筆談》、戴埴的《鼠璞》等到清錢大昕的《十駕齋養(yǎng)新錄》、孫詒讓的《札迻》等，都屬于這一類。
這里的第一類，即所謂“筆記小說”，內(nèi)容主要是情節(jié)簡單、篇幅短小的故事，其中有的故事略具短篇小說的規(guī)模。二三兩類，則天文、地理、文學、藝術(shù)、經(jīng)史子集、典章制度、風俗民情、軼聞瑣事以及神鬼怪異、醫(yī)卜星相等等，幾乎無所不包，內(nèi)容極為復雜，大都是隨手記錄的零星的材料。這兩類只能算作“筆記”，不宜稱為“筆記小說”。但這樣分作三大類，仍難周密。因為筆記一體，本來以“雜”見稱，一書之中，往往兼有各類，如《封氏聞見記》于考據(jù)之外，并記故實；《夢溪筆談》亦不專重辨證而兼及藝文雜項；甚至像《閱微草堂筆記》為追蹤晉宋的志怪小說而間雜考辨；《池北偶談》為記掌故、文獻的雜錄，也列有“談異”一門，語及鬼神。這樣為之分類，就不免有顧此失彼之感。所以胡應(yīng)麟指出他所分的小說六類，是“姑舉其重”，并認為“叢談、雜錄二類，最易相紊”①。其實古代的歷史與小說，有時亦難分界限。像《世說新語》所寫的人，都是歷史上有名的真人，而所記的事，則大多出于傳說。因此這部書既可以算作小說，也不妨稱為歷史，實際兼跨小說、歷史兩類。把它入于小說故事項下，不過是姑從一般的看法來分。本書此處歸納古代筆記為三大類，也無非粗舉大凡而已。
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①見胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》卷二十九丙部《九流緒論》下。
我們不僅要為筆記分類，還應(yīng)該給它劃出一個范圍，才好論述。可是，什么叫作筆記，筆記有什么特點，哪些作品可以算是筆記等等，恐怕是見仁見智，看法各有不同，未必能得出一致的結(jié)論。所以我寫這本小書，也只是就個人的意見來加以去取。我認為筆記的特點，以內(nèi)容論，主要在于“雜”：不拘類別，有聞即錄；以形式論，主要在于“散”：長長短短，記敘隨宜。因此，凡是較為專門的著作，一概不錄：如晉皇甫謐的《高士傳》、元辛文房的《唐才子傳》等等，專談一時一類事實的書不錄；如后魏楊街之的《洛陽伽藍記》、闕名的《三輔黃圖》、宋陸游的《入蜀記》等專敘地理古跡和記行之書不錄；如晉嵇含的《南方草木狀》和《茶經(jīng)》、《蟹譜》之類專記動植物之書不錄。此外，如《顏氏家訓》、《二程語錄》等等家訓、語錄以及《廿二史考異》、《十七史商榷》之類專門考訂史書的札記，當然也不在本書論述之列。這樣，稍稍有個范圍，再把每一朝代各種類型的筆記分別主從，擇要介紹，就可以使讀者抓住點頭緒，不至感到古代筆記“猶河漢而無極”了。
不過，雖然劃出這樣一個范圍，有時也不能太拘，須要稍稍變通。比如南朝梁宗懔的《荊楚歲時記》，專記風土，本應(yīng)在排斥之列；而其中多存故事、傳說，為一時名著；這就有必要論述介紹，不受前談幾項“劃界”原則的限制。以此類推，可見談哪些書、不談哪些書，還要各視具體情況而定，沒法都在這里交代清楚；至于去取是否適宜，評價有無偏愛，那就有待于讀者指出了。
第二節(jié)
筆記的淵源與名稱
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