王國維曾把詩人分為“客觀之詩人”與“主觀之詩人”（《人間詞話》），按照這種區(qū)分，李白屬于后一類，他的詩基本上是以自我為表現對象的主觀抒情詩。我們談論怎樣讀李白詩，實際上指的是怎樣讀李白的抒情詩。李白的抒情詩最好讀。比如《靜夜思》，婦孺皆知，至今仍是年輕父母對剛會說話的小兒進行啟蒙教育時首選的“語言文學”教材。如《望廬山瀑布》《早發(fā)白帝城》《贈汪倫》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》等，人們不一定記得住這些詩題，但只要提起第一句，大概小學以上文化程度的人都能流暢地背出來，理解詩意也絕無困難。李白的抒情詩又最難讀。一首《蜀道難》“奇之又奇”（唐殷璠語，見《河岳英靈集》），當時就受到賀知章的激賞，歷經千余年，解讀至今，它的主題仍是唐詩研究者探討的話題?！妒竦离y》是用傳統(tǒng)樂府舊題寫成的七言古詩，李白還有不少名篇，是用當時新興的歌行體寫作的七言古詩，這些七古構成了李白抒情詩的核心內容，也正是我們要解讀的重點。[宋]梁楷《太白行吟圖》
一要知人論世。這是讀詩的傳統(tǒng)方法，也是非?？茖W的方法。知人論世，就是要弄清楚詩人生平的主要經歷，并且把他的詩歌創(chuàng)作與生活經歷聯(lián)系起來，說明一首詩是詩人在怎樣的生活背景下創(chuàng)作出來的，又反映了詩人當時什么樣的特殊感情。研究詩人生平經歷，屬于考證性質的工作，所依據不外兩個方面：一是正史中的本人傳記及其他史籍、筆記、詩文中有關他的記載；二是他的詩文中關于自己生活經歷的寫實性內容。通常情況是，史籍關于詩人生平的記載往往很簡約，詩人生平事跡主要靠自己的詩文來展示。李白作為“主觀之詩人”，詩中較少寫實性記述，這就給我們知人論世帶來了很大困難，也造成解讀李白詩歌的諸多失誤。1962年，稗山先生發(fā)表《李白兩入長安辨》一文，提出李白于開元年間還有一次長安之行的新說。這一說法于20世紀70年代得到郭沫若的贊同與發(fā)揮。20世紀80年代后，研究者們就此展開進一步探索，確認了李白約于開元十八年（730）“一入長安”，欲干謁求仕進，而以失敗告終的基本事實，并把《行路難》等名篇定為“一入長安”失意后所作，從而使這些詩的內容得到了正確闡釋?！皟扇腴L安”說的確立，是當今李白研究最重要的成果，也是知人論世的成功范例。李白的影視形象，圖片出自電影《妖貓傳》
二要把握詩人感情活動的特征及變化軌跡。仍以“兩入長安”言之。李白“兩入長安”雖然都以從政理想的破滅而告結束，但“兩入”的情況大不相同?！岸搿笔切诨实壅髡伲畎自趯m廷受到非比尋常的恩寵，他一時躊躇滿志，以為功業(yè)理想就要實現。孰料遭到權貴的讒忌，因而被玄宗日漸疏遠。再加上酷愛自由的他受不了宮廷生活的拘束，所以，當功業(yè)理想破滅之后，他做出了上疏請還的選擇。“二入長安”帶來了抒情詩創(chuàng)作的第二個高潮，《夢游天姥吟留別》（按：詩題應為《夢游天姥吟留別東魯諸公》，茲不詳說）就是這一時期抒情詩的代表作。將“一入”與“二入”兩個時期詩作的感情相比較，可以明顯看出它們各自不同的特征及其間的變化軌跡：“一入”諸詩，充滿不平與憤怒；“二入”之后，李白經歷了無比的榮寵，也經歷了巨大的幻滅，他看透了仕途人生，清醒了，不抱希望了，因而遠離了憤怒，顯示出空前的曠達與超脫?！耙蝗腴L安”，李白雖然沒有達到仕進的目的，但因為他尚未走近朝廷，因而對皇帝仍抱有幻想，對前途并未失去信心，所以詩中總是呈現失望與希望交織、痛苦中又能自我解脫的復雜感情，而且詩末往往拖一條光明的尾巴。“二入長安”后，李白一時間對從政失去興趣，出世思想占了上風。從根本上說，李白終生都沒有放棄他的從政理想，但自“二入長安”后，每當在現實中遭遇重大挫折，出世思想就會抬頭。這是詩人進行自我精神療救的一種方法，也反映為其詩歌思想感情變化的一種規(guī)律。[唐]《明皇幸蜀圖》（局部）
三要正確理解詩中的比興寄托。比興寄托是中國詩歌從《詩經》《楚辭》以來形成的藝術傳統(tǒng)，也是李白抒情詩常用的表現方法。李白詩的比興，不是一般意義上的引類取譬或感物起興，而是以象征手法構建一個完整的詩歌意境，但言在此而意在彼，于眼前詩境中寄托另一番深意。解讀這類詩篇，帶有較強的主觀推測性，似乎難成定論。但如果我們從知人論世的角度，對詩人生平及其抒情詩的創(chuàng)作演變規(guī)律有了總體把握，那么，當我們把一首用象征手法寫成的詩置于詩人抒情詩的總體系中加以考察，就可能比較順達地對詩的寓意做出合理解釋。比如《長相思》，起首云：“長相思，在長安?！眲t詩應作于長安。詩中寫道：“美人如花隔云端。上有青冥之高天，下有淥水之波瀾。天長路遠魂飛苦，夢魂不到關山難。長相思，摧心肝！”這里所抒寫的并非男女之情，而是詩人一入長安期間，無緣走近朝廷的企盼悵惘之情。白居易詩有云：“帝鄉(xiāng)遠于日，美人高在天。”（《答崔侍郎錢舍人書問因繼以詩》）正可拿來做李白詩中“美人”的注腳。美人者，人君也。這正是《楚辭》傳統(tǒng)的復活。李白抒情詩中有時會出現點破題旨的關鍵性句子，讀詩時尤應注意。比如寫于天寶末年的古題樂府《遠別離》，詩中有句：“君失臣兮龍為魚，權歸臣兮鼠變虎。”顯而易見是對朝廷失計、逆臣坐大的政治形勢的擔憂。全詩圍繞舜之二妃的故事展開，其實寄寓了李白遠游之際系念君國的感情。這里要說到，尋繹詩中的象征寓意，必須具有總體解說的合理性，不可主觀妄斷，亦不可求之過深。否則，就會走向事情的反面。[唐]李白《上陽臺帖》，故宮博物院藏
四要深刻體察李白精神的本質。上文談論李白的抒情詩，中心話題是李白的功業(yè)情結。李白的功業(yè)情結反映了儒家文化傳統(tǒng)造成的中國古代文人對社會和家國的責任感、使命感，也是他們實現自我人生價值的必然取向。這是要充分肯定的。但李白對功業(yè)的追求有一個前提，就是不能妨害精神自由，不能損傷獨立人格。這有兩層意思：一是《大鵬賦》所云“曠蕩而縱適”，“順時而行藏”，時運到來，他會高唱“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”（《南陵別兒童入京》），踏上仕進之路；而一旦感受到精神的壓抑，“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”（《夢游天姥吟留別》），他又會義無反顧地拂袖而去。李白，張旺繪
二是他設計的完美人生，是“待吾盡節(jié)報明主，然后相攜臥白云”（《駕去溫泉宮后贈楊山人》），功業(yè)不過是人生應該實現的一個過程性目標，人生的歸宿則是要回到大自然的懷抱中去尋找最終的精神自由。仕進功業(yè)與精神自由原是不相容也不可兼得的，但李白卻是“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也”，他追求的是一種最完美的、毫無缺憾的人生，也是最符合人性的人生。就人性來說，既有個人發(fā)展的需求，又有精神自由的需求。李白精神的本質，說到底，就是在盛唐那個相對開明、較為適合人性發(fā)展的社會中，追求人性的完美實現。名篇《將進酒》正是李白精神的詩意表現，“天生我材必有用”“人生得意須盡歡”，是對精神自由的歌唱。至于開頭提到的《靜夜思》等膾炙人口的小詩，或抒寫鄉(xiāng)情，或抒寫友情，或抒寫面對山水美景時的精神愉悅，無不表現了人性某一方面的內容，只是人性在這里顯得更為生活化，更貼近普通人的直接經驗與心理感受。這正是這些小詩為人民大眾所喜愛的原因。我們當然還得說到李白抒情詩的藝術性。那是一種最個性化的藝術，它以天然真率為特征，擺脫任何拘束，不見絲毫用心。它脫口而出，一揮而就，不可效仿，不可重復，是在瞬間成就的永恒的美。對這種美，很難用理性的語言加以抽象表述，請讀者諸君用心靈去感受就是了。本文原載《文史知識》2001年第10期，原標題為《怎樣讀李白詩》，分段有調整
白也詩無敵，飄然思不群
李白，字太白，號青蓮居士，祖籍隴西成紀。李白是盛唐文化孕育出來的天才詩人，他非凡的自信、傲岸的人格和灑脫的氣度，充分體現了盛唐士人的時代性格和精神風貌。他的詩歌創(chuàng)作充滿興發(fā)無端的澎湃激情和神奇想象，既有浩瀚的氣勢、壯美的奇景，又有風神情韻與明麗意境，被后世譽為“詩仙”。本書選取李白詩集中具有代表性的作品，配以簡明的注釋和評析，以便閱讀。
