通過古人文獻(xiàn)我們可以看到，在六朝之前“山”與“水”是兩個分別的事 物，孔子即以將二者分而論之。
“山”與“水”組合在 一起的“山水”一詞從先秦至六朝佛學(xué)興起之前都只是指山中之水，而后基于佛學(xué)的萬物同體的義理結(jié)構(gòu)二者才成為一體，并成為類似今天自然界的概念。
據(jù)趙 超考察，“山”、“水”并列連用表示形上之自然義是在魏晉時期，如《世說新語·棲 逸》有“許掾好游山水，而體便登陟?！?/strong>云云。
當(dāng)然這種概念的形成固然有來自 佛學(xué)的啟迪，但更為重要的是玄學(xué)家們對于自然精神的崇尚。
玄學(xué)時代對老莊思 想的重新闡釋產(chǎn)生了自然合理精神，并因此對自然本身賦予了價值，即自然的就 是合理的。
這些因素便使得畫山水這一特定的行為變得有意義了，因?yàn)樽匀簧?水本身就有價值，畫山水作為個人修身的同時還是對自然與自身乃至道體的表 達(dá)。
但顯然里面提到的人、山水、狗馬及臺榭都是指繪畫的對象，既然山水與之并列那么就意 味著它也只是對象之一。
其實(shí)在六朝畫科還未分立，由于社會功用以致一般繪畫 都是以人物為中心的。
所謂“山水畫屏 風(fēng)”即是指以山水畫為題材的屏風(fēng)，屏風(fēng)是一種重要的繪畫體裁，在唐宋間比較 流行。
“山水圖”是另一個與“山水畫”等價 的詞匯，它亦是唐代常用來表示山水畫的詞語，但從文獻(xiàn)來看它的出現(xiàn)是在盛唐， 晚于“山水畫”，是故本文采以后者為研究根據(jù)。
既然在六朝畫山水就有了充分 的理由，為何在六朝不見山水畫的流行甚至連一個畫科都不算呢？
?——【·六朝之前·】——?
在六朝之前，我們雖可以從漢畫像石中找到山水樹石的影子，但那時自然山 水只是人物生活或神話人物與動物活動的場地背景，相比六朝更是無關(guān)緊要。
在 兩漢時代，繪畫本來就不具備正當(dāng)性，士大夫 對繪事不以為然，更別提山水畫的獨(dú)立創(chuàng)作 了。
《后漢書》有載東漢靈帝于光和元年設(shè)鴻 都門學(xué)置畫學(xué)一事，而當(dāng)時士君子皆恥于與畫 學(xué)生為列。
且不論繪畫之意義，從士君子對 畫學(xué)生的態(tài)度可以看到繪畫地位的慘淡。
在兩 漢，士人學(xué)子們的終極理想是為大一統(tǒng)的帝國 皇帝服務(wù)，繪畫自然不在他們的人生考慮之中。
今天我們還能看到不少漢代繪畫遺作，有 畫像石、帛畫、漆器繪畫等形式，其中主體是 墓葬繪畫，盡管在今天看來它們有極高的藝術(shù) 價值，但它們的原本功用卻跟今人所謂的藝術(shù) 幾乎無關(guān)。
如王維雖經(jīng)常參與創(chuàng)作山水畫，但他 又說之所以畫畫乃因前世留下的習(xí)氣，他一生奉行的是佛教禪理，繪畫對于他而 言其本身就是個業(yè)障。
佛教的一個基本要旨是人生是苦業(yè)相續(xù)的，一切有情眾 生皆在無明苦業(yè)之中生死輪回，由此可以看出王維實(shí)際上認(rèn)為宿世為詞客與前身 為畫師皆是無明之苦業(yè)，這是典型的以佛學(xué)的角度來看待繪畫。
簡要的說就是要考慮到怎樣弘法更加方便適宜，因此繪畫及雕塑等作 為一種特殊弘法的途徑便受到歡迎。
從本質(zhì)上說這種繪畫無異于漢畫像石時期的 墓室壁畫一樣，都是一種工具，繪畫行為本身沒有被賦予意義。
這時流行的繪畫 題材只是些佛教人物、經(jīng)變故事以及人物肖像等，基本屬于人物畫范疇。
這種情 況一直延續(xù)到唐末，人們的興趣開始脫離佛學(xué)而逐漸走向儒學(xué)，這一觀念轉(zhuǎn)向?qū)?繪畫有著重大的意義，繪畫終于再次擺脫社會功用的附屬地位而獲得新生。
?——【·《筆法記》·】——?
在唐末五代人們的興趣從了悟空性轉(zhuǎn)向了實(shí)現(xiàn)此世之真理，如奉為山水畫開 山祖師人物的五代荊浩因此而著有《筆法記》，其本意就在破除佛家虛無之空義，而指向一個有形有質(zhì)的氣化的道德世界。
山水畫與宋明理學(xué)正是在唐末持續(xù)到兩 宋觀念轉(zhuǎn)變的大背景下興起的。
具體說是隋唐佛學(xué)的衰落以及儒學(xué)的復(fù)興，儒學(xué)從佛學(xué)的虛無中走出來，而產(chǎn)生了對一個秩序化的道德世界即天理世界的向往。
而人物畫由于的社會功用的特殊性，一旦離開了社會所需它便不可避免的消沉， 因?yàn)樵局稳宋锂嫷男坦适庐?、肖像畫乃至圣賢列士像變得不那么重要了。
近現(xiàn)代史學(xué)家陳寅恪認(rèn)為：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，而造極 于趙宋之世?！?/strong>甚至宋滅后，后世有崖山之后再無中華之云云，以示慨嘆。整個 宋代雖然外憂不斷，但其文化之成熟與自信千古以來鮮有出其右者，其中讓宋人 為之驕傲的宋明理學(xué)便成就于其時。
與對理學(xué)的態(tài)度一樣，宋人對其當(dāng)下的繪畫 也同樣顯現(xiàn)出極其的自信與肯認(rèn)。
誕生于北宋中期的郭熙《林泉高致》是繼荊浩《筆法記》之后的又一篇山水 畫論力作。
《林泉高致》之中有著豐富的繪畫技法理論，如三遠(yuǎn)法、可游可居之 境的位置經(jīng)營原則，以及選景會境與繪畫材料，也正因此一般畫史便習(xí)慣將它當(dāng) 成一部繪畫技法理論著作。
如果《林泉高致》的意義只是在于這些技法的論述， 那么它便無異于當(dāng)時畫坊間流傳的畫法技術(shù)口訣等，顯然它遠(yuǎn)非只是這個狀況。
《林泉高致》之所以如此重要并千古流傳，主要在于它的義理深廣度，其主要理 論特點(diǎn)是將超越的天理世界與世間道德節(jié)義巧妙的融貫為一體，而以人之常情直 指一個超拔的道德境界。
究其由來這種道德境界當(dāng)源自于玄學(xué)時代的玄想式道 德，其最后成型期在宋明理學(xué)時期。
通過考察《林泉高致》我們可以發(fā)現(xiàn)，郭熙繪畫之背后觀念極具同時代儒學(xué) 義理之特征，如將其觀念重新組合的話可以得出格物、致知、正心、誠意、修身、 齊家、平天下等宋儒所倡之安身立命諸條目。
同時，自六朝以來逐步形成的以經(jīng) 驗(yàn)常識為道體認(rèn)知的常識理性精神在該文中也有充分的展現(xiàn)，如他經(jīng)常以人之常 情來評判繪畫行為與意義，甚至將其看作繪畫風(fēng)格形成的原因。
郭熙將自然山水 和山水畫圖景之秩序類比人倫綱常，山水畫之圖景物像之次第雖為一自上而下的 秩序之貫通。
但是其中之道德感是個體自我的道德情意的延伸，換句話說郭熙雖 認(rèn)為山川與世間人倫之秩序來源于天理，但是成就此秩序的基礎(chǔ)則是自我的道德 情意。
?——【·結(jié)論·】——?
言下之意是古人未必就比當(dāng)下出色，因此我們不難看出他對同時 代畫家的極力認(rèn)可。
在以尚古為大體的中國傳統(tǒng)社會，對當(dāng)下肯認(rèn)者極少，若有 那也只不過是在叛逆的思潮中存在，而充分肯定古人的宋人對同時代的繪畫亦同 樣表現(xiàn)出極大的認(rèn)同。
這種現(xiàn)象在其之前較為罕見，此則亦從側(cè)面表現(xiàn)出宋人繪 畫的非凡成就。不僅如此，甚至是對繪畫行業(yè)本身的肯認(rèn)在有宋一代亦達(dá)到了前 所未有的地步。
宋鄧椿即有“畫者，文之極也”、“畫之為用大矣！盈天地之間者 萬物，悉皆含毫運(yùn)思，曲盡其態(tài)?！钡母袊@，以示對繪畫的崇尚。
他認(rèn)為繪畫是 文化事業(yè)之極致，它能夠曲盡天地萬物之變化形態(tài)。
盡管我們今天談起藝術(shù)皆倍 感神秘甚至不乏有神圣感，但像宋人那樣將繪畫的價值提到如此的高度實(shí)為我們 今天所無法想象。
雖然宋人繪畫成就與時代的文化自信無出其右者，但是他們成就的得來卻與前人淵源深廣。
如玄學(xué)與佛學(xué)之于宋人意識形態(tài)的啟迪與借鑒便是不可或缺的， 而對于繪畫來說除了觀念本身的啟迪，還離不開前人的技術(shù)積淀。
一般認(rèn)為玄學(xué)、 佛學(xué)與宋明理學(xué)的差異極大，諸者系統(tǒng)有別，而鮮有將其看為一個流變之整體，確實(shí)表面上看來它們的差異巨大且相互排斥。
從觀念史的角度考量，諸者雖系統(tǒng)有別，但是純?nèi)粚⑺鼈兏盍褎t會將真相掩蓋，若然沒有玄學(xué)家對無與自然的追求。
漢土知識分子便不會有對佛學(xué)的親睞與接受以及自然合理精神的產(chǎn)生，而沒有 佛學(xué)精湛的思維方式以及修身法門的啟迪，便沒有所謂的宋明理學(xué)。
正是這些特 殊的關(guān)聯(lián)而促成了山水畫與宋明理學(xué)的同步演化現(xiàn)象。 相較前代儒學(xué)，宋儒有幾個顯著的理論特征。
其中：一，以常識為立論基礎(chǔ)； 二，理一分殊的思維方式；三，對天理世界的冥想。這幾條皆與玄學(xué)和佛學(xué)關(guān)系 密切。
同時這些也是山水畫一步步成長的基本動力，我們從宋人畫論中亦能看到 與宋代儒學(xué)同樣的理論特征。
在宋人天理世界學(xué)說中有一個極為重要觀念，即在 宋人看來自然山水為天理世界的經(jīng)驗(yàn)顯現(xiàn)，自然山水就是經(jīng)驗(yàn)宇宙。
宋人嘗云“天 開圖畫即江山”，所謂“天開圖畫”即指天理之開顯，這個說法始自宋人，后世 皆承其旨。
毋庸置疑，這種“天開圖畫”的宇宙觀是宋明理學(xué)的一種基本觀念， 亦是常識經(jīng)驗(yàn)下的宇宙圖景之開顯，而正是這種宇宙觀形態(tài)促成了宋人山水畫的 成就。
從歷史源流來看，宋人之宇宙觀最初的形態(tài)源自于《易》，而經(jīng)數(shù)代流變 至宋初才基本形成。從宋人天理世界的形成過程我們可以看到。
自玄學(xué)常識合理精神至佛學(xué)的理一分殊與體相二分的思維結(jié)構(gòu)，最后到宋明理學(xué)宇宙觀點(diǎn)演化的 傳承脈絡(luò)。
?——【·參考資料·】——?
4．金觀濤，《探索現(xiàn)代社會的起源》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010 年 5 月。
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