何為“儒”？許慎《說文解字》:“儒，柔也，術(shù)士之稱。從人，需聲?！边@種解釋的對(duì)錯(cuò)，我們暫且擱置不論，先跟著筆者的思路來理解。筆者認(rèn)為，“儒”字從人從需，字根為“需”。要深入了解“需”的精義，還要從最古老的經(jīng)典《周易》中探究。
《周易》第五卦曰《需卦》，《需卦》言乎“需”，對(duì)“需”字有本質(zhì)的詮釋?！缎柝浴は筠o》曰:“云上于天，需；君子以飲食宴樂?！薄缎柝浴飞峡蚕虑?，“坎為水”，水有三態(tài)，在上則為氣態(tài)，故曰“云”；“乾為天”，故曰“云上于天”。云上于天，降而為雨，雨匯成流，流歸入海，從而形成地球上的水循環(huán)。水的循環(huán)是地球上一切生命得以存在和發(fā)展的基本條件，為萬物之所需，故卦名曰“需”。
又“坎為水、為月”，“水”引申而泛指液體飲品，如酒、湯之類；“月”在古代造字中指“肉”，凡從月之漢字，皆于肉有關(guān)，肉在古代是食中之珍貴者，故可泛指食品。這樣，在《易》中，坎又泛指“飲食”?！缎柝浴飞峡蚕虑?，有飲食高于天之象。自古民以食為天，人得飽食則安樂，故曰“君子以飲食宴樂”。“宴”者，安也?！霸粕嫌谔臁睘樽匀滑F(xiàn)象，反映了天道之“需”；而“飲食宴樂”為人文現(xiàn)象，反映了人道之“需”。
《易》以天人合一而論道，需道也不例外?！靶琛钡谋玖x就是萬物得以生存和發(fā)展最基本的要求。需道之于人則為“儒”，儒道就是調(diào)節(jié)平衡人類社會(huì)基本需求的指導(dǎo)思想。君子“齊家、治國、平天下”，要以天下為己任，并以家國為體，以民為其本。要維護(hù)國家的統(tǒng)治，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，首先要顧及最廣大人民群眾的基本需求。人民群眾的基本需求得到滿足，國家的統(tǒng)治才能穩(wěn)固，統(tǒng)治階級(jí)的利益才能得到保障，天下才能太平。那些不顧廣大人民群眾的基本需求，自己卻窮奢極欲、貪而無厭的統(tǒng)治者，不但有違民心，更有違天意。既違天意民心，天命必革。湯武革命，無不是“順乎天而應(yīng)乎人”，以誅“桀紂”也。
儒道本同源，側(cè)重點(diǎn)和處世態(tài)度不同而已。道家的側(cè)重點(diǎn)在于天道，忽視人道規(guī)律，主張順其自然，無為而治，強(qiáng)調(diào)恒久的自然規(guī)律，反對(duì)人為的對(duì)人類社會(huì)自然變化的干預(yù)。而儒家的側(cè)重點(diǎn)在人道，主張?jiān)谧鹬靥斓赖幕A(chǔ)上，積極干預(yù)人類社會(huì)的活動(dòng)，促使人類社會(huì)的發(fā)展順從天道民心。
老子在《道德經(jīng)》中開篇便言:“道可道，非恒道；名可名，非恒名?！焙茱@然，老子把“道”分為“恒道”和“非恒道”；把“名”分為“恒名”和“非恒名”，這就暗指道家所強(qiáng)調(diào)和遵循的是天道，是“恒道”，而儒家所強(qiáng)調(diào)和遵循的是人道，是“非恒道”。這沒有錯(cuò)，天道固恒，而人是自然中最活躍的因素，人類社會(huì)的發(fā)展摻雜了太多的人為因素，因人道多變，故非“恒道”。道家所謂的“名”，也是強(qiáng)調(diào)萬事萬物的原始的自然屬性，即不摻雜人為因素的自然之名、原始的無名之名。而儒家則喜歡天人合一，把自然之物賦予人文因素，從而衍生出人文之名。比如道家認(rèn)為天就是天，地就是地，天地自有其固有規(guī)律，而儒家則強(qiáng)調(diào)天尊地卑，從而衍生出人有貴賤的理論，并制定出符合等級(jí)制度的禮制。西周依據(jù)宗法制度的嫡庶、長幼、親疏等項(xiàng)關(guān)系，確定奴隸主貴族的貴賤、大小、上下各種等級(jí)區(qū)別，這些等級(jí)區(qū)別，形成為奴隸制度的各種名分?！蹲髠鳌分姓f:“夫名以制義，又以出禮，禮以體政，政以正名?！币远Y治國，使西周王朝得以長期安定、繁榮，及春秋時(shí)禮崩樂壞，社會(huì)于是陷入混亂，所以孔子極力主張恢復(fù)周禮，并極力主張“正名”，所謂“名不正則言不順”。孔子所正之“名”，在老子看來，就是人為之“名”，故為“非恒名”；非恒名則不會(huì)永久存在，孔子一廂情愿想恢復(fù)，明知不可為而為之，注定是徒勞的。事實(shí)也確實(shí)如此，奴隸制下的各種名分，如今何在呢?
孔子在《禮記·禮運(yùn)》中說“大道之行也，天下為公……今大道既隱，天下為家……?！边@里的“大道”，就是指老子所謂的原始的、自然狀態(tài)下的“恒道”，這種道只會(huì)隱而不用，卻不會(huì)消失，人類社會(huì)發(fā)展到理想共產(chǎn)主義階段，這種大道還會(huì)顯示出來。大道既隱，道家固守恒道成為理想主義者，而儒家則積極參與社會(huì)實(shí)踐，齊家治國平天下，成為現(xiàn)實(shí)主義者。儒家治世之道，雖非恒道，卻也能與世俱進(jìn)，幫助統(tǒng)治者調(diào)節(jié)和平衡社會(huì)各階層利益，滿足廣大人民群眾基本需求，促進(jìn)社會(huì)向好發(fā)展。（子夏故壇原創(chuàng)）
聯(lián)系客服
