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有副傳世的對聯(lián)這樣說：
氣備四時，與天地日月鬼神合其德；
教垂萬世，繼堯舜禹湯文武人之師。
能道通古今，德配天地，成為萬世師表的，是誰？
唯有孔子。
孔子，中國古代著名的思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，被后尊為孔圣人、至圣、至圣先師等，位列“世界十大文化名人”之首。
他開創(chuàng)私人講學(xué)的之風(fēng)，帶領(lǐng)弟子周游列國十四年，晚年修訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)。
孔子去世后，后人把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經(jīng)典《論語》。
孔子對我們整個中華民族和中華文化的影響，用一句話就可以說明：天不生仲尼，萬古如長夜！
2020年9月28日，是孔子誕辰2571年紀念日。
每年的這一天，來自世界各地的華人齊聚曲阜孔廟，隆重舉行公祭孔子大典，紀念這位對中華文化乃至世界文明做出卓越貢獻的偉大思想家、教育家。
有人會問，孔子為何能得到萬世景仰？
當(dāng)然，他值得我們學(xué)習(xí)的地方太多，今天我們分享孔子說過的3句話，足見他的豐功偉績及對我們經(jīng)久不息的影響。
吾道一以貫之
孔子說“吾道一以貫之”。
意思是說，我只用一個基本道理就能將所學(xué)貫通起來。
那就是太極。我們所講的道理統(tǒng)統(tǒng)是太極系統(tǒng)一路講下來的。
所以，《易傳·系辭》說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！?/span>
這也就是“中華”二字的內(nèi)涵：太極就是中，由太極生發(fā)出去的兩儀、四象、八卦……都叫華。
萬變不離其宗，太極是一切一切的根本。
太極是我們非常熟悉的名詞。這句話是從哪里來的呢？就是孔子說出來的。孔子以前沒有人講，說這就是太極。
孔子非常了解伏羲。伏羲當(dāng)時想，世界上有件東西大到?jīng)]有外面，小到?jīng)]有里面，那叫什么名字呢？后來孔子說，對了，就用太極。
太極是什么意思呢？就是其大無外，其小無內(nèi)，陰中有陽，陽中有陰。
于是，孔子由太極思想而發(fā)出去，講了忠恕等儒家思想。再收回來就是一個仁字，其實仁就是陰陽。
最古老的“仁”字是一豎兩橫，就是一陽一陰，就是男女好合。兩性和合就叫仁。所以仁是做人的基礎(chǔ)。
孔子的一貫之道，闡述了天地大道，為人之道。
孔子一輩子都在做一個字，叫做藏。藏道于民，就是把道從有位置的大人藏到一般的人。孔子有教無類，他是第一次把教育推到平民。
為什么我們那么尊重孔子，就是因為有了孔子以后，老百姓變聰明了。
孔子所論、所藏的“道”，集中體現(xiàn)在《論語》里面。
什么叫《論語》？論那個言字旁換成車字旁，就是車輪的“輪”字。
大家想想看，人類最偉大的發(fā)明是什么？不要認為是什么航天科技或者什么，其實就是輪子！只要沒有輪子，什么都不存在。
我們想想看，哪個東西不需要輪子？輪子誕生的基本構(gòu)想，就是周而復(fù)始，循環(huán)反復(fù)。
人類的文明離不開輪子，我們現(xiàn)在常說歷史的車輪，就表示時間像輪子一樣向前。
所以，《論語》就是用嘴巴講的輪子，它有兩個意義：
一、是做人做事的基本法則。
不讀《論語》，怎么懂得如何做人做事？
二、是以身作則的最佳榜樣。
要以什么作則，把《論語》拿來看，照《論語》去做，就以身作則了。
時至今日，仍然如此。
學(xué)天時習(xí)之
我們都知道《論語》第一篇叫《學(xué)而》，開篇第一句話是“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎”，第七篇叫《述而》，述而不作。
其實，這里“而”字不對的，沒辦法解釋。
為什么？因為我們把字抄錯了。
古代的“而”字跟“天”寫得很像，所以抄的人就把“天”抄成了“而”。
學(xué)而時習(xí)之，其實是學(xué)天時習(xí)之。
述而不作，其實是述天不作。
這也就是孔子倡導(dǎo)天人合一的思想。
我們中國的學(xué)問都是從大自然來，我們以大自然做老師，我們向大自然學(xué)習(xí)。
《易經(jīng)》被稱為天人之學(xué)，因為它和自然中出現(xiàn)的河圖洛書的傳說有很大的關(guān)系。
為什么在黃河滾滾的水流當(dāng)中，會突然出現(xiàn)這么一匹很奇怪的龍馬，既不像龍也不像馬，它的肚子旁邊有這些記號，是誰弄的呢？
后來又說，這是老天給我們的，也就是我們后來講的“天垂象”。
老天在很多地方都予以垂象，而且還生怕人看不懂，便干脆弄了些更奇特的象，以便讓人們更方便地看出來。
《系辭傳》寫得最清楚：天垂象，見吉兇。
天只是一種現(xiàn)象而已。天是不說話的，但它會用各種現(xiàn)象來告知人們的吉與兇。
而又說“圣人象之”。圣人他會“象之”，這個“象”就是模仿那個自然的天象，然后想出一些道理。
無疑，孔子就是會看天象的圣人。
孔子說要向天學(xué)習(xí)，就是告誡人類不要老是覺得自己在創(chuàng)造發(fā)明，沒有那回事。
我們現(xiàn)在要記住，任何事情都要用自然來做衡量的標準，合乎自然的可以做，不合乎自然的最好不要做。
反之，也許我們現(xiàn)在覺得很好，可是不知道后果怎么樣，等到有一天知道后果是那么壞的時候，已經(jīng)來不及了。
所以，我們最后才會講，順其自然，而不是聽其自然。
順其自然還要加上人為，不是說聽其自然就什么都不管了，那是不負責(zé)任。
我們要很積極地去做，但是不要亂做，亂做就很糟糕，就叫做造孽。
我們要順著自然的規(guī)律，同時要努力地去做，而最后結(jié)果又聽自然的，這就是孔子所說的盡人事，聽天命。
我觀其德義耳
在馬王堆帛書《要》中，孔子說：《易》我后其祝卜矣，我觀其德義耳。
從這句話，我們可以看出，孔子非常注重易理中的德義。
正如《易經(jīng)》文言傳中說，“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。
孔子也說過“不占而已”，他并不是說反對占卜，也不是說占卜是不存在的，是迷信，而是告訴我們，要先把易理初步弄清楚，再去要占，才會比較安全。
因此，我們可以看出，《易經(jīng)》在人倫方面，德是根本性的東西，所以我們講德本才末。
當(dāng)年，孔子離開周文王的時代很久，神鬼的思想已經(jīng)慢慢淡化了。
他看到這個時機，就毅然決定：不再以神道設(shè)教的方式，而是純粹用講道理的方式來推行教化。
所以，我們稱他為萬世師表，一點也不過分。
很可惜我們現(xiàn)在只知道他是萬世師表，只知道他是集大成，卻沒有很徹底去了解和理解他。
孔子真正的用意是告訴我們，天人要合一，只有用倫理道德來合。
作為一個人，最要緊的是修德。
什么叫修德？就是修正自己的德行。天天修德，修得合乎天道，這是人生最大的目標，也是最大的成就。
但是現(xiàn)代人，有幾個人想到孔子的真正的用意？太少了。
孔子最大的貢獻，就是很坦白很直接地指出來，人類跟動物最大的不同就是倫理道德，其他沒有什么值得驕傲的。
他完全站在人道的立場來發(fā)揚易學(xué)，他說人應(yīng)該全心全意終身致力于四個字，就是天人合德。
因為天人一定要合一，只有靠道德才能合一，靠其他根本就合不了。
人生最重要的，最可靠的就是修身，就是修己，這是我們終身所要實踐的根本。
這樣的話，我們就抓住了《易經(jīng)》最重要的核心，也就理解了孔子“至圣”的份量。
總之，《易經(jīng)》是群經(jīng)之始，大道之源。
孔子因時而動，循著時代的變化，在承繼往圣先賢智慧的高偉之上，深究其理，把《易經(jīng)》精神及時地扭轉(zhuǎn)過來，把神道設(shè)教撇開，直截了當(dāng)?shù)亟袒藗優(yōu)槿诵惺碌牡赖乱?guī)范。
他非常了解《易經(jīng)》是由天垂象，然后透過伏羲的一畫開天，就悟出了四個字，叫做天理良心。
天理是天，良心是人，所以講天人合一。天理和人心一配合起來，就叫倫理道德，即天人合德。
也就是在告誡人們，要修德以應(yīng)天，時時合天理，人人皆可為圣賢。
偉哉，夫子！
放眼當(dāng)今人類社會，風(fēng)云激蕩，多元發(fā)展，各種弊端也日益顯現(xiàn)。
唯有采取孔子仁的理念，天下大同的思想，才能展現(xiàn)天人合一的愿景，才能讓人類世世代代、生生不息于地球這個蔚藍色的家園之上！
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