日魂玉兔脂，月魄金烏髓；
掇來歸鼎內(nèi)，化作一泓水。
謹(jǐn)按：《悟真篇集注》作：“日魂金烏脂，月魄玉兔髓。”而其所 引之陸注則云：日之魂，太陽之精也，為玉兔之脂，即坎之中爻，真鉛是也。月之魄，太陽之質(zhì)也，為金烏之髓，即離之中爻，真汞是也。然以“日魂金烏脂，月魄玉兔髓”作注，亦未嘗不可。其意蓋謂離中之汞，乃太陽中之精也，坎中之鉛，乃太陽中之神也，以離汞與坎鉛掇歸鼎內(nèi)，自可“化作一泓水矣”。鼎指乾鼎。
謹(jǐn)按：“日魂”，“金烏” 、“離汞”三者實(shí)是一物，而劉悟元又謂 之“靈知”?！霸缕恰?、“玉兔”、“坎鉛”三者亦是一物，劉悟元?jiǎng)t謂 之“真知”。蓋名本無定，或因象立名，或借物立名，或隨意立名，不過用作記號(hào)，以便學(xué)者易于體認(rèn)；或因便于行文起見，可以借題 發(fā)揮；或又因文章不能做得十分露骨，以免泄天符而遭時(shí)忌。故又有意將名辭變換，使“門外漢”無從捉摸，唯供已入門之弟子，而 又能好學(xué)深思之人研究而自得之。
不然，《參同契》何故要故為亂辭 而孔竅其門乎？又按：“玉兔脂”與“金烏髓”，二者掇歸鼎內(nèi)，而化作一泓之水，就是說汞迎鉛入而化為水也。丹經(jīng)上常有運(yùn)汞迎鉛之說，若就 清靜功夫而論，則便是運(yùn)神以迎氣。而上陽子卻又說得著實(shí)，他說 就近便處運(yùn)一點(diǎn)真汞以迎之。但上陽子當(dāng)然不是純粹的“清靜派” ，他對(duì)于“南宗”極有心得者，對(duì)于《參同》《悟真》的認(rèn)識(shí)，亦極深切。
而所謂一點(diǎn)真汞，究竟是指何物，是精乎，是氣乎？是神乎？ 是有形者乎？是無形者乎？若謂是有形的精氣，則既已往迎，何能復(fù)返？即能復(fù)返，則“見之不可用，用之不可見，亦復(fù)何濟(jì)于事？若謂是指無形的神氣，則不分疆界，遍處都是，何能就近便處運(yùn)一 點(diǎn)？這個(gè)問題，頗堪研究。讀者諸君，能知其意乎？
再者：此節(jié)陸注與劉悟元注，則皆以本文作“日魂玉兔脂”，以 “月魄金烏髓”注之，而其注亦通?；騿柋疚募缺舜嘶ギ?，例如說 張三的帽子是張三的，怎么又可以說張三的帽子是李四的呢？曰： 這是論的物質(zhì)，然交情深的契友，對(duì)于物質(zhì)也未嘗不可以彼此互贈(zèng)。 則張三的帽子，或者是由于李四送的，故說張三可，說李四亦可，而本文所講的乃是“脂”與“髓” 。
“脂”與“髓”乃是形容極精微的東西，就是所謂“真陽之氣” ，“真陰之精”之類。夫陽之與陰，猶雌之與雄，本易發(fā)生愛戀，而互相結(jié)交。故曰魂本是金烏之脂，而未嘗不可為玉兔之脂；月魂本是玉兔之髓，因亦未嘗不可為金烏之髓。
蓋兩性既能互感，則甲乙便可通商，有無互濟(jì)，各得其宜。只要共守信義，彼此相助而不相傷，相生而不相克，則利害均而性情調(diào)。然當(dāng)此時(shí)之第一義，亦是要一心一德，由致中而后致和，先“專氣”而后“致柔”。能如是者，自然 有一種不可思議之妙景生焉。其妙景之情形如何？則正如邵康節(jié)先 生所謂：“此際易得意，其間難下辭。”
所謂“化作一泓水”者，亦不過如此而已。然此水不同凡水，乃由“烏”“兔”相交而采得先天 真一之炁所化之水，是上善之水也。功能資生萬類，培養(yǎng)靈元，故 其妙不可以言語形容。
鼎內(nèi)，當(dāng)然指乾鼎而言。蓋歸來之時(shí)，尚是一廂。既歸之后，方化為水。陸注謂藥之始生，無過一氣，升于甑山(甑山之名見于《參同契》)，則化而為水。先液后凝，還丹乃就。諸書所謂“玉漿甘露， 灌頂醍醐”，皆不出此。
藥物生玄竅，火候發(fā)陽爐；
龍虎交會(huì)時(shí)，寶鼎產(chǎn)玄珠。
藥物即一陽爻動(dòng)，先天真一之生氣也。玄竅者，“玄關(guān)一竅”也， 在乾坤交媾之時(shí)發(fā)生。
當(dāng)此之時(shí)，即當(dāng)火發(fā)陽爐，運(yùn)離汞以迎坎鉛，俾“青龍”與“白虎”交相會(huì)合，則寶鼎之中，遂產(chǎn)生一粒黍米玄珠，若恍若惚，若有若無，來人身上，妙不可言，降人丹田，則神凝氣定。
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