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最近在看一些專家學(xué)者在對(duì)于道教發(fā)展歷史中，把道教最初的一個(gè)流派稱呼為“五斗米教”或者是“五斗米道”，在這里，末學(xué)斗膽就“正一盟威道”、“天師道”、“五斗米道”這三者稱呼之間的關(guān)系，做一個(gè)小小的考證。如有不妥之處還請(qǐng)各位大德斧正。
正一盟威道即祖天師張道陵于蜀中得太上老君傳道授法，創(chuàng)立的道教第一個(gè)流派。根據(jù)南北朝劉宋時(shí)期的《三天內(nèi)解經(jīng)》記載：“以漢安元年壬午歲五月一日，老君於蜀郡渠亭山石室中，與道士張道陵將詣昆侖大治，新出太上。太上謂世人不畏真正而畏邪鬼，因自號(hào)為新出老君。即拜張為太玄都正一平氣三天之師，付張正一盟威之道”。這對(duì)祖天師張道陵創(chuàng)教時(shí)間、創(chuàng)教過程作了明確的記載。
關(guān)于祖天師創(chuàng)教記載的還有同時(shí)期，陸修靜天師編撰的《陸先生道門科略》，點(diǎn)明太上因欲行伐山破廟、救國濟(jì)民之舉，“故授天師正一盟威之道，禁戒律科，檢示萬民逆順、禍福、功過，令知好惡。置二十四治、三十六靖廬，內(nèi)外道士二千四百人，下《千二百官章文》萬通，誅符伐廟，殺鬼生人，蕩滌宇宙，明正三五，周天匝地，不得復(fù)有淫邪之鬼。罷諸禁心，清約治民，神不飲食，師不受錢。使民內(nèi)修慈孝，外行敬讓，佐時(shí)理化，助國扶命”。
從以上文獻(xiàn)中，可以看出，老祖天師創(chuàng)教的時(shí)候，為教派定下的名稱就叫“正一盟威道”。在后來者中，南北朝時(shí)期陸修靜被道眾尊為天師、總括三洞，為當(dāng)時(shí)道教之集大成者。因此其編撰的《陸先生道門科略》對(duì)于道教創(chuàng)立之初的記載，是非常值得相信的?！蛾懴壬篱T科略》對(duì)老祖天師創(chuàng)立正一盟威大道之說，說明了當(dāng)時(shí)道教內(nèi)部對(duì)于祖天師創(chuàng)教最早，以及及教派名稱的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。
關(guān)于天師道一詞記載的最早來源于《資治通鑒》：“會(huì)稽內(nèi)史王凝之，羲之之子也，世奉天師道，不出兵，亦不設(shè)備，日于道室稽顙跪咒”。這是筆者查閱諸多資料后，發(fā)現(xiàn)最早的關(guān)于“天師道”一詞的記述。
因此筆者推測(cè)，這和宋朝道教諸多宗派出現(xiàn)有關(guān)。根據(jù)《漢天師世家》記載，祖天師在飛升之際，留下過一句話：“吾遇太上親傳至道，此文總領(lǐng)三五步呈，正一樞要，世世一子，紹吾之位，非吾家宗親子孫不傳”。因?yàn)檎幻送赖臍v代教主，皆為祖天師后裔，繼承天師之位，為嗣教天師。所以司馬光在編寫《資治通鑒》時(shí)，為了區(qū)別在宋元時(shí)期從正一盟威道主脈分流出去的支脈宗派相區(qū)別，把原來的正一盟威道主脈特稱為天師道。
《典略》說：“熹平中(公元172-177年)，妖賊大起，三輔有駱矅。光和中(公元178-183年)，東方有張角，漢中有張修。駱矅教民緬匿法，角為太平道，修為五斗米道”。這說明，在張角傳播太平道的同時(shí)，張修也在傳播五斗米道。
《后漢書·靈帝紀(jì)》說:'中平元年(公元184年)秋七月，巴郡妖巫張修反，寇郡縣。'〈注〉引劉艾《紀(jì)》曰：“時(shí)巫人張修療病，愈者雇以五斗米，號(hào)為五斗米師。”
后因張魯陣斬張修，接收了張修的五斗米的教團(tuán)，并以正一盟威之道加以改造。世人有意或無意之誤解，導(dǎo)致《三國志·魏書·張魯傳》，對(duì)系天師張魯“造作道書以惑百姓，從受道者出五斗米，故世號(hào)米賊”，作出非常偏激的論斷。這應(yīng)該跟《三國志》作者陳壽與三國時(shí)期的道家杰出人物諸葛亮交惡有關(guān)，導(dǎo)致陳壽對(duì)道教的整體抹黑。
天師道一詞稱呼，從資治通鑒來看，表明當(dāng)時(shí)社會(huì)已經(jīng)開始接受正一盟威道，并且在士人學(xué)者中，開始尊稱為天師道。而并非如某學(xué)者所言“雅稱天師道”。
當(dāng)時(shí)祖天師創(chuàng)教的時(shí)候，所打出來的傳教口號(hào)便是：廢除六天故氣，扶正三天。所謂六天故氣，我們從客觀角度來看待，就是指對(duì)當(dāng)時(shí)血祭淫祀的稱呼，而當(dāng)時(shí)正一盟威道為救國濟(jì)民就是要打擊這些血祭淫祀。但是這并非是一朝一夕之功。直到傳到系天師張魯手中時(shí)，巴蜀地區(qū)依舊存在根深蒂固的一些血祭淫祀。因?yàn)樽嫣鞄熢诖驌暨@些血祭淫祀的時(shí)候，導(dǎo)致巴蜀地區(qū)這些血祭淫祀感到覆滅的危機(jī)，因此這些巴蜀的原始巫教開始報(bào)團(tuán)取暖，形成了以張修為首的五斗米巫教。
而系天師張魯嗣教，遵從祖訓(xùn)，繼續(xù)與這些血祭淫祀的巫教做斗爭(zhēng)。系天師張魯以此發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)與張修為首的五斗米巫教的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。最后以張修敗北，五斗米巫教覆滅來結(jié)束了這場(chǎng)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。雖然五斗米巫教覆滅，但是部分原五斗米教被系天師張魯所統(tǒng)領(lǐng)的正一盟威道所吸收融合。加之正一盟威道信教入道也需要交奉五斗米，而五斗米巫教亦有此舉。再加上宗教歷來與自認(rèn)為是統(tǒng)治階級(jí)正統(tǒng)的儒家思想理念的不同，故在史書記載和民間，多把正一盟威道，蔑稱為五斗米道。
以上，便是末學(xué)對(duì)于正一盟威道、天師道、五斗米道此三者之間的關(guān)系，通過一些文獻(xiàn)記載，通過考證，作出一個(gè)論斷，以表達(dá)自己對(duì)此的一些看法。若有錯(cuò)誤或者不妥之處，還請(qǐng)各位大德批評(píng)指正。最后祝愿大家：福生無量，修真有份，近道無魔。
作者 | 逍遙游
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