三、調(diào)形
1導(dǎo)引的作用與功效
導(dǎo)引，意為“導(dǎo)氣令和，引體令柔”之意，日的是通過導(dǎo)引實現(xiàn)“氣”更平和，使“體”更柔軟。隨著秦漢時期醫(yī)學的進步，導(dǎo)引術(shù)得到了快速的發(fā)展。1973年湖南長沙馬王堆3號漢墓出土的帛畫《導(dǎo)引圖》，乃是了解漢代導(dǎo)引發(fā)展的極其珍貴的資料。如下圖所示：
這幅《導(dǎo)引圖》充分反映了當時導(dǎo)引術(shù)式的多樣性。從導(dǎo)引的功能方面看，既有用于治病的，也有用于健身的。從肢體運動的形式看，既有立式導(dǎo)引，也有步式和坐式導(dǎo)引；既有徒手的導(dǎo)引，也有使用器物的導(dǎo)引；既有配合呼吸運動的導(dǎo)引，也有純屬肢體運動的導(dǎo)引。此外，還有大量摹仿動物姿態(tài)的導(dǎo)引。當今體操中的一些基本動作，在《導(dǎo)引圖》中大抵也能見到。也可以說這是逸今所發(fā)現(xiàn)的最早最完整的古代體操圖樣。
在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中總結(jié)導(dǎo)引療法的適心證有“痿、厥、寒、熱”和“息積”，臨床配合“按蹻”（按摩）進行；還提到以燙藥、導(dǎo)引配合治療筋病。東漢名醫(yī)張仲景在《金匱要略》中強調(diào)以“導(dǎo)引、吐納、針灸、膏摩”治療四肢“重滯”癥。在保留了華佗的一些佚文《中藏經(jīng)》中也指出：“導(dǎo)引可逐客邪于關(guān)節(jié)。”“宜導(dǎo)引而不導(dǎo)引，則使人邪侵關(guān)節(jié)，固結(jié)難通。”漢代醫(yī)家對導(dǎo)引療瘸的認識逐步加深，使用導(dǎo)引療法的范闈也愈益擴大。
導(dǎo)引即是前圖所示的“負陰而抱陽”。其步驟實為內(nèi)丹學成丹的重要基礎(chǔ)，也可說是丹學功法中的“百日筑基”，在《智慧養(yǎng)生操》的形體演練中突出意念導(dǎo)引為主，進而達到祛病強身的效果。
中國傳統(tǒng)養(yǎng)生注重“形神兼養(yǎng)”，“動靜結(jié)合”，內(nèi)養(yǎng)神，外養(yǎng)形，導(dǎo)引術(shù)的形成也受此影響。因此導(dǎo)引作用為“虛、實相合，內(nèi)、外相兼”。即“意識”和“形體”；“關(guān)節(jié)”和“臟腑”。
《呂氏春秋》指出：“流水不腐，戶樞小蠹，動也：”以流水和戶樞為例，說明形體運動的益處，不運動的危害，動則身健，不動則體衰。形體的導(dǎo)引可以促進血液循環(huán)，使人體各部機能得到充分的能量供給，促進腦細胞的代謝，使大腦的功能得以充分發(fā)揮，從而有益于神經(jīng)系統(tǒng)的健康，有助于保持旺盛的精力和穩(wěn)定的情緒。
意識導(dǎo)引在于“靜”，《坐忘論》集中講坐收心的重要，認為心（神）是形之主，養(yǎng)形同養(yǎng)神同等重要。所以“自入虛無，心與道合”，人的心能夠靜下來的時候，才能專著于自身與病灶，此刻行氣、調(diào)形才能達到祛病養(yǎng)生的功效。
2導(dǎo)引的分類
導(dǎo)引即有幾千年的歷史，早期道教承襲方仙道納入此術(shù)，為各派共同修習的方術(shù)之一?！度A陽國志·漢中志》稱張魯“以鬼道見信于益州牧劉焉，魯母有少容，往來焉家”。魯母之有“少容”，蓋為修煉行氣、導(dǎo)引術(shù)所致。曹操招致的方士群中，甘始善導(dǎo)引行氣。在他的影響下，曹營“眾人無不鴟視狼顧，呼吸吐納”。此后各派中多有以此術(shù)名世者。而《魏書·釋老志》稱，太上老君授寇謙之“服氣導(dǎo)引口訣之法，遂得辟谷，氣盛體輕，顏色殊麗。弟子十余人，皆得其術(shù)”。《續(xù)文獻通考》謂樓觀道士馬儉“從孫徹學道，授五符真文、斷谷服水、行氣導(dǎo)引，遂役使萬靈，制御群邪”。唐代著名茅山道士司馬承禎更是研究導(dǎo)引行氣術(shù)之大家，《舊唐書·隱逸傳》稱其“事潘帥正，傳其符箓及辟谷、導(dǎo)引、服餌之術(shù)”。所著《服氣精義論》主論行氣，又辟專節(jié)《導(dǎo)引論》以述導(dǎo)引。直至宋代，導(dǎo)引和行氣等術(shù)一起，一直為道教各派所共習。
而導(dǎo)引本身含義廣泛，從形體到意識、從語言到聲波……都可以完成導(dǎo)引，實現(xiàn)人體“導(dǎo)氣令和，引體令柔”的目的。
《導(dǎo)引按摩篇》講導(dǎo)引按摩術(shù)，記錄其法近二十條。包括摩面、熨眼、搔目四眥、揩摩身體（干?。⒖埤X、漱津等。其中還記述了華陀“五禽戲”，謂行此法，“消谷氣，益氣力，除百病，能行之者，必得延年”。華陀弟子吳普行之，“年九十余歲，耳目聰明，牙齒堅完，吃食如少壯”。
形體導(dǎo)引多注重形體變化，要求形體的運動要達到適宜的標準，才能完成預(yù)期功效。比如：《智慧養(yǎng)生操》中的上下運動、前后運動、左右運動和螺旋運動，以不同方位的體態(tài)變化完成形體調(diào)節(jié)，幫助人體活躍氣血。
在完成導(dǎo)引動作的時候，通常伴有“導(dǎo)引口令”。導(dǎo)引口令是一種引導(dǎo)語言，一方面幫助人們更好地完成形體的動作，尤其是剛剛進入導(dǎo)引練習的人群；另一方面，能夠減少人們注意力的分散，輔助人們進入相對安靜、放松的自然狀態(tài)。舉例說明，比如在導(dǎo)引中出現(xiàn)的“雙目微閉、全身放松、調(diào)勻呼吸、深吸一口氣沉入丹田……”，此種語言告知習練者動作、狀態(tài)、意念等方面的因素，實現(xiàn)更好完成導(dǎo)引功效的目的。
秦漢的《呂氏春秋》中就有關(guān)于用導(dǎo)引呼吸治病的論述。《莊子·刻意》篇中說：“吹呴呼吸，吐故納新，熊徑鳥仲，為壽而已矣。”在西漢時期《王褒傳》一書中，也有“呵噓呼吸如矯松”的記載。南北朝時代陶弘景發(fā)明長息法。他在《養(yǎng)性延命錄》一書中說：“凡行氣，以鼻納氣，以口吐氣，微而行之名曰長息。納氣有一，吐氣有六。納氣一者謂吸也，吐氣六者謂吹、呼、嘻、呵、噓、呬，皆為長息吐氣之法。時寒可吹，時溫可呼，委曲治病，吹以去風，呼以去熱，嘻以去煩，呵以下氣，噓以散滯，呬以解極?！焙髠髦撂拼t(yī)孫思邈，按五行相生之順序，配合四時之季節(jié)，編寫了衛(wèi)生歌，奠定了六字訣致病的基礎(chǔ)：
春噓明目夏呵心，秋呬冬吹肺腎音。
四季常呼脾化食，三焦嘻出熱難尋。
發(fā)宜常梳氣宜斂，齒宜數(shù)叩津宜咽。
子欲不死修昆侖，雙手摩擦常在面。
(1)五聲——“宮商角徵羽”
《孟子·離婁上》：“不以六律，不能正五音?！蔽逡粲址Q五聲，最古的音階，僅用五音，即宮、商、角、徵、羽?！拔迓暋币辉~最早出現(xiàn)于《周禮·春官》：“皆文之以五聲，官商角徵羽?！倍拔逡簟弊钤缫娪凇鹅`樞·邪客》中把宮(gōng)、商(shāng)、角(jué)、微(zhǐ)、羽（yǔ）五音，與五臟相配：睥應(yīng)宮，其聲漫而緩；肺應(yīng)商，其聲促以清；肝應(yīng)角，其聲呼以長；心應(yīng)徵，就聲雄以明；腎應(yīng)羽，其聲沉以細，此為五臟正音。相傳是由中國最早的樂器“塤”的五種發(fā)音而得名。相當于現(xiàn)在的12356，即；do、re、mi、sol、la。
(2)五聲的來歷
那么，“宮商角徵羽”這五個名稱又是從哪里來的呢？這就有多種說法了。有的研究者說：它來自古代的天文學，即是從二十八個星宿的名乖而來的。如“宮”來自二十八星宿環(huán)繞的中心——中宮，其他四音來自不同的星宿名稱，這是“天文說”。
而有的研究者說：它來自古人馴養(yǎng)的裔禽，說“牛、馬、雉、豬、羊”五個字在古代的讀音和“宮、商、角、徵、羽”近似，這是“畜禽說”。有的研究者說：它們來源于古代氏族的圖騰，這是“圖騰說”。而在古代的音樂著作《樂記》中的說法則為：宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。說宮音代表國君，商音代表萬民……這是“君臣說”。不論是“天文說”、“畜禽說”、“圖騰說”或“君臣說”，各種說法都有一定的道理，都給音樂涂上了一層或神秘，或樸素，或帶有封建主義倫理觀念的色彩，表達了中國先民的不同的音樂觀念。
(3)五聲祛病的記載
在古代，有中醫(yī)不用針灸或中藥，而用音樂治病的記載?！耙磺K了，病退人安”。中醫(yī)的經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》兩千多年前就提出了“五音療疾”的理論，《左傳》中更說，音樂像藥物一樣有味道，可以使人百病不生，健康長壽。古代貴族宮廷配備樂隊歌者，不純?yōu)榱藠蕵?，還有一項重要作用是用音樂舒神靜性、頤養(yǎng)身心，即“百病生于氣，止于音”。
(4)五音配以五行、五臟
古代的音樂和現(xiàn)在有所不同，只有五音：角、徵、宮、商、羽。這五個音階分別被中國傳統(tǒng)哲學賦予了五行的屬性：木（角）、火（徵）、土（宮）、金（商）、水（羽）。五行：金、木、水、火、土；五臟：肺、肝、腎、心、脾；五裔：商、角、羽、微、宮；五竅：鼻、目、耳、舌、口。
(5)舉例說明
道家文化承載著中華文化的根性，這是不爭的事實。道家發(fā)明“律呂”之學，古人在發(fā)明“律呂”中，即把毛竹管用排簫的形式依長短并列而排，平齊的一頭用燈草灰堵上，然后冉靜室內(nèi)陸下挖坑于見凈土，四面見方里面潔凈，把排簫平齊而于地表，這樣可見冬至一陽升的時候，其第一節(jié)簫管的燈草灰會噴出，依次在十二個節(jié)氣中冬至一陽初動時排出，隔一為節(jié)，過一為氣，以此排出中華農(nóng)業(yè)史的十二節(jié)氣，后古人在律呂的基礎(chǔ)上，發(fā)明了五音。而后道家發(fā)叫咒語，以調(diào)節(jié)五臟。道家講“一句道號，渡人渡己”，想必很多人不懈其中奧秘。“無量天尊”四個字中，“無”字其音從內(nèi)丹田發(fā)出，使其鼻腔、眼底共鳴，可達按摩七竅，耳聰目明；“量”字，具有穩(wěn)心神，排濁氣的功效；“天”字發(fā)音振動、按摩小腦；“尊”字發(fā)音振動、按摩大腦：常念此咒語，可使得大小腦清醒，不得老年癡呆癥。
(1)微觸
微觸，形同觸摸，但實則是人與人之間不同磁場的相互感應(yīng)。
(2)人體生物電
1997年《中國中醫(yī)藥雜志》中闡述了美國華盛頓大學理論——“人休有三十六伏靜電，電之中電場為陽，磁場為陰。電磁場之中國整齊的排列運動著10個電核，即7個正電核，3個負電核”，這很相似于道教說的“三魂七魄”。過去談到靈魂好像是在講迷信，那么靈魂到底是什么，靈魂是否可以永存？今天我們都可以一一回答，靈魂即是存在于宇宙自然空間內(nèi)的“磁、波、場、電”，它可以從一種物質(zhì)轉(zhuǎn)化成另一種物質(zhì)，或是從一種能量轉(zhuǎn)化成另外一種能量，但卻不會消亡。
(3)微觸實例
微觸導(dǎo)引實則是不同場態(tài)的相互作用，有時人的磁場受到干擾，如受到驚嚇，心緒不穩(wěn)，恐懼害怕，尤其是孩子，會表現(xiàn)哭鬧、不安。這實則是電核的排序紊亂造成。而家長在此時撫摸孩子的頭，叫一叫“摸摸頭，嚇不著，捋捋耳，嚇一會”，會發(fā)現(xiàn)孩子就會慢慢安靜下來。過往我們不明其中的道理，只是知道祖祖輩輩都這樣做，就以習俗流傳了來。
微觸導(dǎo)引能夠達到舒緩腠理、平順心緒的作用，尤其對精神的安撫最為有效。
(1)暗示導(dǎo)引的特點
暗示導(dǎo)引的突出特點,對人體自身潛能的激發(fā)實現(xiàn)，達到意識形態(tài)上精神意志上的高度信仰。
(2)暗示導(dǎo)引實例
①前蘇聯(lián)在20世紀50年代出現(xiàn)過無痛分娩法，效果很好。醫(yī)生用堅定的意念告訴孕婦，生孩子根本就不痛，完全是精神恐慌引起的，只要自己狀態(tài)放松，以平和的心態(tài)迎接寶寶的降生，這個過程是很簡單很順利完成的。一般的孕婦聽到這樣的話，都會不同程度地舒緩自己復(fù)雜的情緒，起到良好的效果。
②《道醫(yī)概說》中有這樣的故事，據(jù)古醫(yī)書記載，一位新婚女子因丈夫外出經(jīng)商不歸，思夫成疾，百治不愈。后來一位醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生，告訴女子說：“你丈夫在外面賺了大錢，正在歸途中，不久就要到家了?！边@個女子聽后喜悅?cè)f分，相思病很快散之九霄，這是以喜勝憂法的典型案例。道醫(yī)重視語言開導(dǎo)，認為良好的語言可以促進人的思想變化，提高人的精神境界，達到心理平衡，對治療疾病有明顯效果；反之，不良的語言刺激亦可以通過情緒反應(yīng)以起到中介作用而影響人的健康，也即是要求醫(yī)生為病人治療中，應(yīng)善于發(fā)揮諾言的導(dǎo)向作用，以解除患者的致病心結(jié)。同時也可說明暗示導(dǎo)引的功效。
(3)暗示導(dǎo)引的關(guān)鍵因素
暗示導(dǎo)引的關(guān)鍵在于相互的信仟，達到醫(yī)患同體。醫(yī)生同患者屈膝交心，當患者對醫(yī)生產(chǎn)生心理依賴時，醫(yī)生所發(fā)出的信號，才能達到患者的信任和配合。
所以暗示導(dǎo)引是一種智慧，恰當好處、把握時機的應(yīng)用，可以使得患者激發(fā)自身潛在能量，增大患者對自身潛能治愈頑疾的自信。
所以，醫(yī)者的最高境界不是看得見的技術(shù)，而是看不見的智慧。
3道家的“天人相應(yīng)”思想
道家遵循“天人相應(yīng)”的思想理論，古人遠取諸物，近取諸身，發(fā)現(xiàn)人體與天體之間總是有著對應(yīng)的關(guān)系，于是認為人體的運行變化應(yīng)合乎宇宙之運變規(guī)律，只有天人相應(yīng)，即人與自然相互應(yīng)和，才能逐步實現(xiàn)長生久視的心愿，進而通過河圖洛書演示的動、靜平衡的全息觀，指導(dǎo)、應(yīng)用于人體養(yǎng)生。
自然現(xiàn)象顯示的是周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)之理，體現(xiàn)存諸多方面。如：晝夜更替、四季輪回。季節(jié)總是在春夏秋冬中往返，春天萬物萌發(fā)，夏天生機勃勃，秋天萬物成熟，冬天休養(yǎng)生息。如果說地球的公轉(zhuǎn)產(chǎn)生了四季的交替，那么地球的自轉(zhuǎn)，則是形成晝夜變化的主要原因。所以圓可上升到哲學范疇，進而產(chǎn)生圓的特有文化。好比上圖所示，宇宙自然運行之變化都離不開這個“圓”。
有人說“圓”是神奇的圖形，圓代表著推進，代表著延續(xù)，代表著委婉、不割，代表著一種可循可依的規(guī)律性。圓，形為曲，圓環(huán)無端，頭尾相連，周而復(fù)始。《道德經(jīng)》中第二十五章云：“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，故強字之曰道?！边@里面“周行而不殆”凸顯了“圓”的規(guī)律性，是宇宙自然的大律，所以強字之曰道。
圓，在人體中也具有重要的意義。人體各部機能有進，就有出；有升，就有降；由此及彼，循環(huán)往復(fù)，所以“圓”代表表著人體循環(huán)系統(tǒng)的通、變、運、化。（如上圖）人體只有不斷地遵守恒定的通、變、運、化，才能保證人體正常的代謝、調(diào)節(jié)功能，才能實現(xiàn)健康無疾的夢想。
《素問·至真要大論》“謹察陰陽之所在調(diào)之，以平為期”。傳統(tǒng)養(yǎng)生學認為陰陽分別代表人體內(nèi)相對的雙方?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說：“生之本，本于陰陽?！闭f明人的形成和生長發(fā)展的規(guī)律離不開陰陽，在人體正常生理狀態(tài)下，保持陰陽相對的平衡，如果出現(xiàn)一方偏衰，或一辦偏亢，就會使人體正常的生理功能紊亂，出現(xiàn)病理狀態(tài)。人體養(yǎng)生，無論是飲食起居、精神調(diào)攝、自我鍛煉、藥物作用都離不開協(xié)調(diào)平衡陰陽的宗旨，人的衰老，或為陰虛，或為陽虛，或陰陽俱虛，陰虛則陽亢，陽虛則陰盛，陰盛則陽病，陽盛則陰病，故防止衰老，貴在調(diào)和陰陽，而陰陽的調(diào)和的基礎(chǔ)是充分理解通、變、運、化的重要性。這種陰陽平衡的思想也受到中國傳統(tǒng)文化的影響，即道家守中致和的哲學根底。
中國哲學對動靜的辯證關(guān)系認識很早，《周易》中就提出“動靜有?！?，《呂氏春秋》“流水不腐，戶樞不蠹”，自然界的物質(zhì)是不斷運動變化著的，只有運動，才能發(fā)生變化；只有運動，才有世間萬物。傳統(tǒng)醫(yī)學認為人的生命活動，從發(fā)生、發(fā)展到消亡的全部過程，始終貫穿著一系列內(nèi)部矛盾運動，這種運動就是升降出入?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》提出“高下相占，升降相因，而變化矣”。運動是自然規(guī)律，也是維持人體健康最基本的因素，生命運動的規(guī)律就是新陳代謝的過程。如果人體的升降出入運動發(fā)生障礙就會產(chǎn)生疾病。所以傳統(tǒng)養(yǎng)生學非常重視用運動變化的觀點來指導(dǎo)防病治病。但任何的運動方式都要適度、適中、適時、適量，尊重自然，尊重人體自身規(guī)律，另外要堅持長久，持之以恒。
中國哲學亦有“主靜”說，老子說：“清靜為天下之正。”“不俗以靜?！泵鞑糖逭f：“天地之所以長久者，以其氣運于內(nèi)而不泄耳，故仁者靜而壽?！敝袊牡兰?、佛家思想都是主靜的，禪宗的坐禪、道家氣功都對中國文化影響巨大。中國養(yǎng)生學也受此影響，發(fā)展成養(yǎng)生、修身理論，吸收了道家氣功為醫(yī)療氣功。
這里的“靜”不是絕對的靜止，而是另一種運動形式。運動是絕對的，靜止是相對的。動靜相合、相輔相成，是養(yǎng)生保健的要旨。
辯證法是中圖哲學的最突出特點，中醫(yī)確定的整體辨證觀體現(xiàn)了中國文化的這一特色，傳統(tǒng)養(yǎng)生強調(diào)因時因地、因人而異，強調(diào)養(yǎng)生保健要根據(jù)時今、地域個人的體質(zhì)、性別、年齡的不同，而制定相應(yīng)的方法。人是自然界的一部分，與自然界有著密切的聯(lián)系，人必須認識自然、順應(yīng)自然、適應(yīng)自然，同時根據(jù)個體的陰陽盛衰情況進行調(diào)攝，達到健康長壽。這充分體現(xiàn)了中醫(yī)的原則性和靈活性，中醫(yī)將這種原則概括為“知常達變”。
傳統(tǒng)養(yǎng)生理論突出辨證施治，辨別各種征象，分析致病原因、性質(zhì)和發(fā)展趨勢，結(jié)合具體情況來確定疾病性質(zhì)，全面制定治療原則，整休地施行治療方法，叫辨證施治。在練功時，根據(jù)不同年齡、體質(zhì)、季節(jié)及所患病的性質(zhì)來選擇有關(guān)鍛煉項目，采取適當?shù)腻憻挿椒?，以提高練功的效果?/p>
中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化是中國文化的一個重要組成部分，它凸顯了中華上下五千年的文化本質(zhì)。
4《智慧養(yǎng)生操》第二套調(diào)形的理論基礎(chǔ)
人們都知道靜極生動，正如陰極陽升一個道理。靜極而后的動發(fā)于自然，是自然而然的，它是把人體潛存意識集中的一種表現(xiàn)形式，靜極是意與念的集中，生動是道與炁的運變。從靜到動，意念專一，能夠達到人體潛在能量的最大值，這就是為什么做事要“集中注意力”的緣故。集合此力而導(dǎo)引行炁，頭痛念頭 足痛念足，以炁攻之，可實現(xiàn)療萬病大患的功效，即而實現(xiàn)“無病延年”的養(yǎng)生長壽目的。
站樁是中華傳統(tǒng)養(yǎng)生方法之一，是靜態(tài)調(diào)形的一種方式。站樁，以外在形式單純理解即為“站如樁”。站樁的好處很多，比如可促進肌肉和骨骼的健康；提高注意力；增加人體耐力；調(diào)節(jié)氣血平衡；治療頭痛、失眠，尤其是中老年的慢性病、常見病，亞健康的調(diào)節(jié)等等?？缮仙粋€層次來釋義“站樁”，是外形借助樁功的形式，內(nèi)練人體之“炁”。
(1)形動而圓者氣通
形體運動呈圓形，可達“氣”通。傳統(tǒng)太極拳是很好的氣功養(yǎng)生方法，但練習太極如不能達到入靜而意念專一，隨意而行氣，那么也只能是起到舒筋活血、陶冶情操而已，還不足以實現(xiàn)真正養(yǎng)生長壽的目的。
(2)意靜而專者精通
在入靜狀念下集中意念可達“精”通。《道德經(jīng)》第十章：“載營魄抱一，能無離乎，專氣致柔，能如嬰兒乎？”強調(diào)了在養(yǎng)生中抱一守中、專氣致柔的重要性。而這種專注，是在自然而然的狀態(tài)下達到的，是耳無所聞、心無所思、目無所視、靜心凝神達到的。
(3)靜意入微者神通
入靜之極，達到微乎其微的狀態(tài)，即：恍兮惚兮、窈兮冥兮的狀態(tài)，此時人身與自然空間、宇宙場態(tài)能夠融為一體，達到天人合一的境界，這時可實現(xiàn)神通，即人體之神（磁、波、場、電）達到與肉體高度的聚合，此時機體各部功能態(tài)呈現(xiàn)最大值。
站樁與打坐同是練炁，同虛守靜來完成對人體機能的調(diào)節(jié)。在作用上有何不同呢？從表象上看，站樁是站著來完成調(diào)炁過程的，而打坐是坐著來實現(xiàn)天人場態(tài)的合一。實則，站樁是要通過上吸輕清之炁，下接大地之炁，形體配合意念來完成機體自行和諧的過程，即：形體，行動而圓——氣通；意念，意靜而?！?。站樁對身體的病灶康復(fù)具有針對性，可實現(xiàn)機體的通、變、運、化。打坐，側(cè)重靜以養(yǎng)神，靜意入微——神通；所以，站樁與打坐相結(jié)合，即實現(xiàn)了人體“精、氣、神三通”的目的，可祛除沉疾頑疴，固本培元、延年益壽。
肢體上下貫通，主要是運用心腦，而非四肢。中醫(yī)理論講：飯多了化血，血多了生精，精多了生氣，氣多了生神。精氣神飽滿．百病皆無。站樁是在肢體配合心腦過程中實現(xiàn)臟腑機能調(diào)節(jié)和修復(fù)的。
意念，從字體結(jié)構(gòu)上看，意為“心+音”，心音，即是內(nèi)心的聲音。念是“今+心”，表達此時此刻的心情和意愿。那么意念對人體健康的重要意義在于，意念是你完成自身修復(fù)過程的命令，命令下達明確，執(zhí)行才能徹底。所以，意念要專注，誰才能事半功倍。
小 結(jié)
傳統(tǒng)養(yǎng)生倡導(dǎo)：動靜相合，內(nèi)外相應(yīng)，虛實互補。養(yǎng)生觀念體現(xiàn)的是東方哲學的深刻內(nèi)涵。
事物運行無絕對的動靜之分，能看到動就應(yīng)該能看到靜，能看到表就應(yīng)該知其里，看到物能想到有，就要想到無。這就是道。
虛者無色無象也；實者，有形有象也；虛實的運變，是思想與行動的轉(zhuǎn)化，是形體動、靜的轉(zhuǎn)化，是思維意識有、無的轉(zhuǎn)化。而虛實運變的最高境界在于心理與形體一個身心合一的過程。而身心臺—正是天人合一。從呼吸到形體導(dǎo)引的一個心神合一、天人合一的過程。
上述我們說過：“事物運行無絕對的動靜之分，能看到動就應(yīng)該能看到靜，能看到表就應(yīng)該知其里，看到物能想到有，就要想到無，這就是道。”即“形”與“息”之間就是動與靜，而動靜是不分的，行不代表動，息也不代表靜。形動不代表息靜，而息的靜實則是真正意義的動。這種動體現(xiàn)在人體內(nèi)部的變化，是虛，是無形無象，恰似冬天的皚皚白雪，卻預(yù)示著來年春天的勃勃生機；又好比“坐地日行八萬里”，這就是動、靜的關(guān)系。
凋形與凋息，前者強調(diào)“形”，以形帶息，后者強調(diào)“息”，以息帶形；調(diào)形與調(diào)息的根本在于意專，即守一，這才是真滴諦。
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