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子夏問(wèn)曰：“'巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮'。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩(shī)已矣?！?/p>
翻譯：子夏問(wèn)孔子：“'笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來(lái)打扮啊。'這幾句話是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“這是說(shuō)先有白底然后畫畫?！弊酉挠謫?wèn)：“那么，是不是說(shuō)禮也是后起的事呢？”孔子說(shuō)：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了?！?/p>
原文：
子夏問(wèn)曰：“'巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。(1)何謂也?”子曰：“繪事后素(2)?！痹唬骸岸Y后乎?”子曰：“起予者商也(3)，始可與言詩(shī)已矣?！?/p>
解釋翻譯
子夏問(wèn)孔子：“'笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來(lái)打扮啊?！@幾句話是什么意思呢?”孔子說(shuō)：“這是說(shuō)先有白底然后畫畫?！弊酉挠謫?wèn)：“那么，是不是說(shuō)禮也是后起的事呢?”孔子說(shuō)：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了?！?/p>
這段話是孔子的弟子，子夏，向孔子請(qǐng)問(wèn)，孔子跟他的對(duì)話。子夏在孔子弟子當(dāng)中是文學(xué)第一，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》非常的熟。《詩(shī)經(jīng)》雖然講的都是生活的一些平凡的事情，可是里頭寓意非常的深刻，而且往往是意在言外。所以子夏讀詩(shī)，反復(fù)吟詠，反復(fù)參究，今天就把一句《詩(shī)經(jīng)》的話來(lái)向夫子請(qǐng)教?！鹤酉膯?wèn)曰，巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮』，他說(shuō)這句詩(shī)『何謂也』，是什么意思。
這三句，《朱子集注》是說(shuō)這三句都屬于逸詩(shī)，飄逸的逸，也就是不是出自于《詩(shī)經(jīng)》原文。實(shí)際上朱子考據(jù)有差，這三句前兩句，「巧笑倩兮，美目盼兮」那是屬于《詩(shī)經(jīng)》里頭的，不屬于逸詩(shī)，它出在《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人篇》，這篇詩(shī)的第二章。后一句「素以為絢兮」那確實(shí)在《詩(shī)經(jīng)》里就找不到，就屬于逸詩(shī)?！复T人」這篇詩(shī)是贊美當(dāng)時(shí)衛(wèi)國(guó)衛(wèi)莊公他的夫人莊姜。這首詩(shī)贊美這位莊姜非常的賢美。雖然她很賢能、賢慧，而且很美麗，但是衛(wèi)莊公當(dāng)時(shí)因?yàn)閷檺?ài)他的姬妾，就被迷惑，所以就疏遠(yuǎn)了莊姜。衛(wèi)國(guó)的人民也非常的同情莊姜，所以就有這首詩(shī)流傳下來(lái)。
「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮」，根據(jù)漢儒馬融的批注說(shuō)，「倩，笑貌。盼，動(dòng)貌。絢，文也」。這個(gè)倩是講她笑容的那個(gè)樣子，巧笑是笑得非常的美麗。這個(gè)盼是她的動(dòng)貌，這個(gè)動(dòng)特別是指她的眼睛，美目就是美麗的雙目、雙眼，在那里動(dòng)的時(shí)候也非常的好看。這個(gè)絢也是指美的樣子，五彩的那個(gè)樣子，叫絢麗多彩。大概是這位夫人她本身就是天生麗質(zhì)，再加上一些化妝，就更顯得絢麗多姿，非常的美麗，是說(shuō)這樣的一樁事情。
根據(jù)《詩(shī)經(jīng)·毛亨傳》，這毛亨的批注，我們通常講毛詩(shī)，就是《詩(shī)經(jīng)·毛亨傳》。他說(shuō)，「倩，好口輔。盼，黑白分?！惯@口輔是指面頰，面頰很好看。黑白分是指眼球跟眼白是黑白分明。這都是形容容貌之美。這句話簡(jiǎn)單的講就是，這位夫人巧好的一笑，面頰就展露美的笑容;美目一轉(zhuǎn)動(dòng)，黑白分明，十分的靈活。「素以為絢兮」這個(gè)素，它是指她面頰、美目。她原來(lái)的這種面容就非常好，再加上有巧笑，這是很好的笑容，還有眼睛在盼動(dòng)的那種情形，就更加的美麗了。
子夏向孔子問(wèn)這句詩(shī)是什么意思，當(dāng)然肯定子夏不是問(wèn)字面上的意思。字面上的意思，剛才我這一解釋，大家也都很好明白，我相信子夏對(duì)字面的意思是沒(méi)有問(wèn)題的。他問(wèn)的意思肯定是問(wèn)言外之意是什么，這句詩(shī)里頭有什么寓意。孔子跟他回答說(shuō)，『繪事后素』?；卮鸬眉群?jiǎn)練，又直截了當(dāng)?shù)陌涯莻€(gè)意思給他點(diǎn)出來(lái)?！咐L事后素」是什么意思?在字面上解釋，繪事，就是繪畫的這個(gè)事。素，一般是講那種用繒或者絹?zhàn)龀傻慕z織品，一般是白色，素色，可以用來(lái)繪畫。像絹這種絲織品可以在上面繪畫，當(dāng)作畫紙一樣。所以一般來(lái)講「素」我們就解釋為素地，就是白地，可以用來(lái)畫畫的這個(gè)絲織品。因?yàn)榘咨目梢圆噬?，你在上面畫什么顏色都可以?/p>
「繪事后素」，這顯然是講比喻。就子夏提出這句詩(shī)來(lái)講，素比喻美女的面頰、美目這些天生的面容，這屬于美的素質(zhì)。繪事就用來(lái)比喻巧笑、美目盼動(dòng)這些姿態(tài)，美的姿態(tài)。有美的素質(zhì)，又有美的姿態(tài)，合起來(lái)那就真的非常的美。所以就像畫畫一樣，先要有一個(gè)白絹，然后你在上面可以繪彩。所以，繪事必須是在素地之后，要畫在這個(gè)素地之上，所以稱為「繪事后素」。這是古注里面的一種說(shuō)法。
朱子的解釋稍有出入，他說(shuō)「繪事后素」，繪事是繪畫之事沒(méi)錯(cuò)，后素是「后于素也」，這也沒(méi)錯(cuò)。可是什么叫素?朱子引「考工記曰：繪畫之事后素功。謂先以粉地為質(zhì)，而后施五彩，猶人有美質(zhì)，然后可加文飾。」朱子就把這個(gè)素解釋成素功，而不是素地。素地是指那個(gè)白絹，你直接在上面畫畫。朱子認(rèn)為這是講的素功，就是你在畫畫的時(shí)候，就好像你先畫一個(gè)輪廓，這是屬于質(zhì)地，畫出來(lái)之后你再施上彩色，五彩的顏色，然后你才能成畫。畫輪廓的那部分，就屬于素功。這樣講當(dāng)然也是可以講得通的。它就比喻這素功如人的美質(zhì)，美容天生的。再加上文飾，裝飾打扮，這就美上加美了。
朱子的這種說(shuō)法，近代的儒者有批評(píng)，覺(jué)得還是以素地在《論語(yǔ)》當(dāng)中的意思比較妥當(dāng)。我們對(duì)這種在訓(xùn)詁學(xué)方面的考究，雖然沒(méi)有一定定論，那我們也可以姑且放在一邊。這些不同批注講到的意思，它們都是相通的。也就是說(shuō)，「繪事」要放在「素」之后，不管那個(gè)素是什么素?？鬃拥囊馑籍?dāng)然也不是停留在這個(gè)繪畫的事情上，也是有弦外之音。那孔子說(shuō)什么意思?子夏聽了以后，他馬上就悟。他就說(shuō)了一句，『禮后乎』。結(jié)果孔子就肯定他，『子曰：起予者，商也。始可與言詩(shī)已矣』。證明子夏聽明白孔子的意思了。原來(lái)孔子是以繪畫的事來(lái)作比喻，來(lái)解釋這首詩(shī)。子夏又由這首詩(shī)就悟出禮，所以稱為「禮后乎」，禮要在后。
那在禮之前的是什么?根據(jù)楊龜山的解釋，「忠信之人可以學(xué)禮」。雪公引楊龜山這句話點(diǎn)出來(lái)，「忠信之人可以學(xué)禮」，說(shuō)明禮是以忠信為主，以忠信為前提。沒(méi)有了忠信，那么學(xué)不到禮，所以稱為「禮后」，講的是禮在忠信之后。雪公的解釋有一句話說(shuō)，「三段為子夏所悟，忠信為主，禮在質(zhì)后。忠信是素，禮喻繪事」。這三段就是講「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮」。子夏悟了，他悟出什么?禮是以忠信為根本的，所以儒家講「主忠信」。前面我們讀《論語(yǔ)》也讀到這章，「主忠信，無(wú)友不如己者」。忠信是講他的心，講禮的根本。忠信就是仁，所以，你看「八佾第三」這篇前面也講，「人而不仁，如禮何」，說(shuō)明是禮之體為仁。先有這個(gè)根本，然后講禮，這就是美上加美。所以忠信是素，素是比喻忠信，繪事比喻禮。繪事是那種文采，絢麗多姿的文采，看得很好看。但是這個(gè)好看的文采，必須建立在美好的質(zhì)地上，這叫「繪事后素」。否則，只有文采，而沒(méi)有很好的質(zhì)地，那就是虛偽的。朱子的解釋也說(shuō)，「禮必以忠信為質(zhì)，猶繪事必以粉素為先」。說(shuō)的也是同樣的道理。
當(dāng)子夏講「禮后乎」這一句之后，孔子知道子夏聽明白了，他悟了，于是贊嘆、稱許他說(shuō)，「起予者，商也。始可與言詩(shī)已矣」。根據(jù)漢儒包咸的批注說(shuō)，「孔子言，子夏能發(fā)明我意，可與共言詩(shī)已矣?！箍鬃诱f(shuō)什么?子夏他聽明白我的意思了，而且能夠把我的意思闡發(fā)、明了，發(fā)明出來(lái)，所以就可以跟子夏談?wù)摗对?shī)經(jīng)》了。子夏能夠舉一反三，從事可以悟理，從孔子所言而悟孔子之所未言，這樣的人有悟性，可以跟他談?wù)撛?shī)。沒(méi)有悟性的人，他談詩(shī)談不來(lái)。他就在事上論事，他不能從事上悟那個(gè)理，這個(gè)人就不能夠跟他談詩(shī)。所以學(xué)詩(shī)真要有悟性，可以悟言外之意、弦外之音。
孔子的稱許說(shuō)，「起予者，商也」。朱子《集注》中說(shuō)，「起，猶發(fā)也」，起當(dāng)發(fā)字講，就是發(fā)明?！钙鹩琛梗枋俏?，孔子自稱，就是說(shuō)「言能起發(fā)我之志意」，可以把我的意思發(fā)明出來(lái)。朱子又引「謝氏曰」，宋儒謝良佐，「子貢因論學(xué)而知詩(shī)，子夏因論詩(shī)而知學(xué)，故皆可與言詩(shī)」。子貢我們前面看到「學(xué)而篇」第十五章。當(dāng)子貢問(wèn)孔子「貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如」，孔子回答說(shuō)，「可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也」。于是子貢立即聯(lián)系到《詩(shī)經(jīng)》上的話說(shuō)，「如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與」，是不是就講到這個(gè)意思?孔子這時(shí)候也稱許他說(shuō)，「賜也，始可與言詩(shī)已矣」。為什么?因?yàn)槟堋父嬷T往而知來(lái)者」，說(shuō)一句他能夠悟兩句、三句。子貢他自己說(shuō)自己能聞一知二，孔子也是默許的。這一段，子貢的話是跟夫子請(qǐng)教求學(xué)?！溉缜腥绱?，如琢如磨」是他治學(xué)的功夫要不斷提升，所以講「論學(xué)而知詩(shī)」。
在這里這段話，夫子對(duì)子夏也講了跟對(duì)子貢講的一樣的話，「始可與言詩(shī)已矣」。在這里，子夏是直接論詩(shī)，用《詩(shī)經(jīng)》來(lái)向夫子請(qǐng)教。通過(guò)論詩(shī)，他能知學(xué)。學(xué)什么?夫子之道，「主忠信」。學(xué)的是忠信之道，學(xué)的是禮。這都能夠舉一反三，都可以跟他們談詩(shī)。所以學(xué)習(xí)真要有悟性，不能夠死在句下，就文句來(lái)談文句，那孔子不跟你談了。
朱子又引，「楊氏曰」，這是宋儒楊時(shí)，「孔子曰繪事后素，而子夏曰禮后乎，可謂能繼其志矣，非得之言意之表者能之乎?商賜可與言詩(shī)者以此。若夫玩心于章句之末，則其為詩(shī)也固而已矣。所謂起予，則亦相長(zhǎng)之義也?！箍鬃又v到的「繪事后素」，表面上是談繪畫這樁事情。先在這個(gè)白絹上，然后你去畫，涂上彩色，這種事情。子夏能夠悟到，禮要這樣學(xué)法，禮要在忠信之后。這是什么?能繼夫子之志。夫子的志向就是把忠信之道傳于天下，用的方法就是禮。子夏能悟到這點(diǎn)，深得夫子的傳承。他能夠由事聯(lián)想到后面的寓意，這并不是說(shuō)就在文字的表面(停留在表層意思上)可以能夠悟得出來(lái)。所以，「商」就是子夏，「賜」是子貢，兩個(gè)人都能夠有資格聽夫子言詩(shī)。子夏名商，商和賜，賜是子貢的名字。如果我們?cè)谡戮涞闹δ┥先ツ抢飳に迹桶言?shī)的文那個(gè)義理只固在表層上，不能夠深挖言外之意。所以學(xué)要懂得貫通，這個(gè)就不是死學(xué)了，是活學(xué)。
從這里我們能夠看出，學(xué)儒要怎么學(xué)?讀《論語(yǔ)》，讀圣賢書要怎么讀?要懂得貫通，所謂觸類旁通。要通，這個(gè)不是靠你學(xué)得多、知得廣就能夠達(dá)到的。學(xué)得多、知得廣，那叫記問(wèn)之學(xué)，那不可以為人師，不能稱為學(xué)儒。我們學(xué)得怎么樣才能真正貫通?必須要一門深入，長(zhǎng)時(shí)熏修，你這個(gè)心才能定得下來(lái)。心定了，才會(huì)生智慧，你的悟性才出得來(lái)。
你看子夏學(xué)詩(shī)，這么簡(jiǎn)單的一句詩(shī)，這表面的意思就講一個(gè)美女的樣子，一般人讀了念念就過(guò)去了，怎么還會(huì)在里頭去深挖言外之意?子夏我們可以想象出來(lái)，一定是反復(fù)在吟詠這首詩(shī)。反復(fù)吟詠有點(diǎn)像禪宗的參究，他不用心意識(shí)，他不去思惟這到底什么意思，他自己覺(jué)得沒(méi)通，沒(méi)通怎么辦?他疑情在那里，他疑情一直不斷，就是他的參究沒(méi)有斷，注意力非常集中，全神貫注的都在參這首詩(shī)到底什么意思。他不是用想，他是用參。想是用你的意識(shí)，思惟想象，那叫胡思亂想，那不叫參。參是你疑情在，存著這個(gè)疑情，然后在老師的點(diǎn)悟下，一下就通了，這就悟了。這一悟之后，夫子講「始可與言詩(shī)已矣」。這個(gè)始，是從現(xiàn)在開始，因?yàn)槟阋呀?jīng)悟了。你悟了才能夠真正跟你談詩(shī)，要不然談詩(shī)談的你也聽不懂，孔子就不跟你談。
所以，學(xué)圣賢經(jīng)典不能只在尋章摘句上用工夫，真正是修定，一門深入。你看子夏這一句詩(shī)也能悟入，一悟入，一通百通，整部《詩(shī)經(jīng)》全通了。所以夫子才跟他講，「始可與言詩(shī)已矣」，這個(gè)詩(shī)是整部《詩(shī)經(jīng)》。你都通了，那才跟你談。那《詩(shī)經(jīng)》通了，一切圣賢經(jīng)典都通，一經(jīng)通一切經(jīng)通。所以圣人的教育是培養(yǎng)你悟性，不是一味的讓你學(xué)知識(shí)。你知識(shí)學(xué)得多，反而悟門給堵住。先要一門去深入，通了以后，學(xué)其它的就快了，一接觸就明了。
夫子這里講「所謂起予」，這個(gè)起，也有教學(xué)相長(zhǎng)的意思。我點(diǎn)你，你馬上能夠悟入，這也是讓我還要繼續(xù)提升，我才能夠?qū)?lái)更教好你。這是師資道合。老師提點(diǎn)學(xué)生，學(xué)生又促進(jìn)老師，教學(xué)相長(zhǎng)。這樣的教學(xué)是很快樂(lè)的。君子有三樂(lè)，其中一樂(lè)是得天下之英才而教育之。這是真正英才，很有悟性。
蕅益大師的解釋說(shuō)，「素以為絢，謂倩盼是天成之美，不假脂粉，自稱絕色也。人巧終遜天工，故曰繪事后素?！惯@個(gè)解釋讓我們就更加明了了。「素以為絢」，素跟這詩(shī)聯(lián)系在一起，是講她的「巧笑倩兮，美目盼兮」，這個(gè)面容美目都是天成之美，天生麗質(zhì)。生來(lái)就這么美，不用上脂粉，就是一個(gè)絕色。換句話說(shuō)，上脂粉、打扮裝飾，這是屬于人工，人巧，巧工。但是比天工要遜色了，天工是天生麗質(zhì)。所以「繪事后素」是講，人的巧工放在天工之后，要先有天生麗質(zhì)，再加以脂粉，那才是美上加美。如果一個(gè)人不美，怎么打扮，還是太造作了，愈打扮還顯得愈不自然，那個(gè)美就失掉了。
所以這「后素」是「后者，落在第二義之謂，非素質(zhì)后加五采之解?！故q益大師糾正了朱子的這個(gè)解釋。朱子以為是先有素質(zhì)，再加上五彩。但是蕅益大師講，這個(gè)后，不是先后的后，它講的是第二義。素是第一義，繪事是第二義。什么是第一義?忠信是第一義。后是禮后，禮是第二義。所以蕅益大師講，「禮后乎者，直斥后進(jìn)之禮為不足貴，亦非先后之后」。所以后進(jìn)之禮，這是第二義。第一義是什么?禮的本質(zhì)是仁，仁的本質(zhì)是性德。所謂率性而行，「天命之謂性，率性之謂道」，這是講到它的第一義，這個(gè)性是自性。隨順自性而行出來(lái)的，那叫性德。自然合乎禮，不需要造作，不需要人工，自然而然，這是第一義。
后進(jìn)之禮，這已經(jīng)不自然了，我們的自性迷失掉，性德不能夠自然流露出來(lái)，這怎么樣?需要通過(guò)學(xué)禮，這第二義。需要用我們的意識(shí)進(jìn)行妄想分別執(zhí)著的判斷，然后才去合乎禮，這里頭已經(jīng)有造作。所以，這種造作就不足為貴，但是也是應(yīng)該的。我們既然已經(jīng)失了自性，迷失自性，那必須要克己復(fù)禮，以求有一天回歸到第一義上，那就是率性而行。所以這個(gè)后，不能講先后之后，它不是個(gè)時(shí)間觀念。它是講，先是講先天，率性的性德流露，后是后天通過(guò)教育，就是「修道之謂教」，要有通過(guò)教育。但是教育里頭當(dāng)然是通過(guò)妄想分別執(zhí)著來(lái)加工處理，有造作的味道。但是能合乎禮，也算不錯(cuò)了。
蕅益大師講，「卓吾云：與言詩(shī)，非許可子夏也，正是救禮苦心處?！埂阜窃S可子夏」，就是孔子講「始可與言詩(shī)」，這不是簡(jiǎn)單的稱許子夏而已，而是突出強(qiáng)調(diào)「禮后」的這樣的意思在里面。禮要在忠信之后，這是救禮。禮要是沒(méi)有忠信的根本，這禮也就只有形式，是一個(gè)空禮，已經(jīng)是死了的禮。要救它，必須從根本上救，就是把人心救回來(lái)，讓人心能夠忠信，這是救禮的根本，這是夫子真正苦心處。通過(guò)稱許子夏，點(diǎn)明讓大家更重視修禮之根本。
【評(píng)析】
子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學(xué)說(shuō)，這里的禮指對(duì)行為起約束作用的外在形式——禮節(jié)儀式;素指行禮的內(nèi)心情操。禮后于什么情操?孔子沒(méi)有直說(shuō)，但一般認(rèn)為是后于仁的道德情操?？鬃诱J(rèn)為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫一樣，質(zhì)地不潔白，不會(huì)畫出豐富多采的圖案。
(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》篇。倩，音 qiàn，笑得好看。兮，語(yǔ)助詞，相當(dāng)于“啊”。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。
(2)繪事后素：繪，畫。素，白底。
(3)起予者商也：起，啟發(fā)。予，我，孔子自指。商，子夏名商。
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