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提要：夏歷“正月初一”原本被命名為“元旦”、“元日”、“三元”、“新年”等。但在辛亥革命之后，由袁世凱改名為“春節(jié)”，這不僅于古無據(jù)，而且喪失了其歲時(shí)意義與文化意義。名不正，則言不順，則道不在，義不顯。因此，在華夏復(fù)興之際，我認(rèn)為應(yīng)該尊重傳統(tǒng)文化，將現(xiàn)行“春節(jié)”恢復(fù)原來的名稱“元旦”，把現(xiàn)行“公歷”的“元旦節(jié)”改名為“洋旦節(jié)”，固本培元，表彰傳統(tǒng)歲時(shí)文化的真正價(jià)值與意義，獲得政治秩序與文化秩序之“合法性”支持。否則，為“非法”。

   一、“正月初一”之稱呼

 元，陽也，善也，正義也。旦，太陽露出地平線，明也?！霸?，光明之始也。故而在古代，“元旦”的命名意義表示為一切的開端，新年的開始，是“元”（善），即“正義”之始，今言之“合理”、“合法”之始，光明之始，可謂“一元來復(fù)，萬象更新”?！?st1:chsdate w:st="on" isrocdate="False" islunardate="True" day="26" month="1" year="2009">正月初一”之稱呼甚多，有“元旦”、“上日”、“元辰”、“端日”、“三元”、“元日”、“朔日”、“元朝”、“新年”、“三朝”、“元朔”、“朔日”、“歲朝”、“元正”、“元春”、“歲旦”、“正旦”、“正日”、“元正”、“元首”、“履端”、“三始”、“三正”等?！稘h書?孔光傳》：“歲之朝曰三朝?！鳖亷煿抛⒃唬骸皻q之朝，月之朝，日之朝，故曰三朝?！薄稘h書?鮑宣傳》：“今日蝕于三始，誠可畏也?！薄稏|觀漢記?吳良傳》：“歲旦，與掾吏入賀。”《東觀漢記?戴憑傳》：“正旦朝賀，百僚畢會(huì)?！薄端拿裨铝睢罚骸?st1:chsdate w:st="on" isrocdate="False" islunardate="True" day="26" month="1" year="2009">正月一日，是謂正日。”

據(jù)目前的史料，夏代的“元旦”即今之一月初一，商代的“元旦”即十二月初一，周代的“元旦”即十一月初一。直至漢武帝時(shí)，“元旦”正式規(guī)定為正月初一，歷代沿用之，到辛亥革命之后，袁世凱改名為“春節(jié)”。

據(jù)目前的史料，“元旦朝會(huì)”似乎是從漢代開始的。是日，臣屬及外國使節(jié)等按照一定的禮儀朝見君王，以慶祝新年的到來。當(dāng)今之聯(lián)歡會(huì)、團(tuán)拜會(huì)、茶話會(huì)等，皆為古代“元旦朝會(huì)”的遺風(fēng)。

傳說中的“元旦”，始于神話時(shí)代的顓頊。南朝文史學(xué)家蕭子云的《介雅》詩中也有“四季新元旦，萬壽初春朝”的記載。宋代吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷一“正月”條目：“正月朔日，謂之元旦，俗呼為新年。一歲節(jié)序，此為之首?！?o:p>

　民國三年（ 1914），中華民國政府改“正月初一”為“春節(jié)”，而西洋歷法之1月1日為“新年”，并稱作“元旦”，但未能被民眾認(rèn)同。1949年 9月27日，中國人民政治協(xié)商會(huì)議第一界全體會(huì)議決議：“中華人民共和國紀(jì)年采用公元紀(jì)年法”，將夏歷正月初一改稱為“春節(jié)”，西洋歷法之1月1日定為“元旦”。

  二、“過年”

 傳統(tǒng)之“過年”，一般從臘月（十二月）臘日開始，直至正月十五日。臘月臘日，即十二月的戌日，臘月二十四日“過小年”，正月初一為“元旦”，正月十五為“元宵節(jié)”。

“過年”分驅(qū)舊和迎新兩個(gè)部分。臘日前一日或臘日，或除夕之前，舉行驅(qū)疫行儺的儀式。臘月二十三或二十四，祭灶神。除夕日，即舊年最后一天，民眾吃“團(tuán)年飯”，也稱“年夜飯”，是一年中最豐盛的一頓。正月初一，新年到來，民眾相互拜年。

  三、“元旦”的歲時(shí)意義與文化意義

 “元旦”與傳統(tǒng)紀(jì)年屬同一問題，系公羊春秋“三正”，事關(guān)“大一統(tǒng)”之大義。

《春秋》曰：“隱公元年，春，王正月?！薄豆騻鳌吩唬骸霸暾吆危烤寄暌?。（何休注：變一為元，元者，氣也。無形以起，有形以分，造起天地，天地之始也。故上無所系，而使春系之也。不言公，言君之始年者，王者諸侯皆稱君；所以通其義于王者，唯王者然后改元立號(hào)?！洞呵铩吠行峦跏苊隰敚室蛞凿浖次?，明王者當(dāng)繼天奉元，養(yǎng)成萬物。）春者何？歲之始也。王者孰之謂？謂文王也。（何休注：文王周始受命之王，天之所命，故上系天瑞。方陳受命，制正月，故假以為王法。不言謚者，法其生，不法其死，與后王共之，人道之始也。）曷為先言王年而后言正月？王正月也。（何休注：以上系于王，知王者受命，布政施教，所制月也。王者受命，必徙居處，改正朔，易服色，殊徽號(hào)，變犧牲，異器械，明受之于天，不受之于人。）何言乎王正月？大一統(tǒng)也。（何休注：統(tǒng)者，始也，總系之辭。夫王者受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆蟲，莫不一一系于正月，故云政教之始。政莫大于正始。故《春秋》以元之氣，正天之端；以天之端，正王之政；以王之政，正諸侯之即位；以諸侯之即位，正境內(nèi)之治。諸侯不上奉王之政不得即位，故先言正月而后言即位；政不由王出則不得為政，故先言王而后言正月也；王者不承天以制號(hào)令則無法，故先言春而后言王；天不深正其元?jiǎng)t不能成其化，故先言元而后言春。王者同日并見，相須成體，乃天人之大本，萬物之所系，不可不察也。）”漢儒董仲舒于《春秋》“大一統(tǒng)”之義多有發(fā)揮，難以一一征引，故不作深入論說。司馬遷《史記·歷書》云：“王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本大元，順承厥意。”胡安國《胡氏春秋傳》卷一《隱公元年》云：“即位之一年必稱元年者，明人君之用也。大哉乾元，萬物資始，天之用也。至哉坤元，萬物資生，地之用也。成位乎其中，則與天地參。故“體元”者，人主之職，而調(diào)元者，宰相之事。元，即仁也，仁，人心也?！洞呵铩飞蠲髌溆茫?dāng)自貴者始。治國，先正其心，以正朝廷與百官，而遠(yuǎn)近莫不一于正矣?！币嗍瞧淞x。

《春秋經(jīng)》之“大一統(tǒng)”，其事關(guān)政治秩序之合法性之形而上問題，也事關(guān)政治秩序之合法性在歷史中表現(xiàn)之問題，繼而須落實(shí)形而下之政治制度之創(chuàng)設(shè)、維新，即所謂“經(jīng)世致用”。公羊?qū)W家認(rèn)為，“大一統(tǒng)”涵蓋“以元統(tǒng)天”、“以元正始”兩義。萬事萬物皆根源于“天元”?！兑住罚骸按笤涨?，萬物資始，乃統(tǒng)天?！彼^“以元統(tǒng)天”，即“元?dú)狻蹦巳祟悮v史、政治秩序及人之價(jià)值之根源。所謂“以元正始”，即人類歷史、政治秩序及人之價(jià)值有一個(gè)純正的開始。

“正月初一”稱作“元旦”，是新年一切秩序與價(jià)值的開始?！霸?，因而在亞洲儒家文化圈，諸如日本、新加坡、朝鮮、韓國等國，“元旦”賦予了非常多的吉祥意義，并在此日舉行趨吉避兇之求福儀式。譬如，“元旦”舉行“迎喜神”、“貼畫雞”、“放生放鳩”、“令如愿”、“吃餃五長(zhǎng)餳”、“下五辛盤”、“進(jìn)敷于散”、“服卻鬼丸”、“吞雞子”、“占?xì)q”、“聚財(cái)”等多種儀式習(xí)俗來祈福，以求在新的一年中吉祥如意。

正月初一的意義非常重大，它不僅是歲時(shí)之首，還是“正義”、之首，為政權(quán)與文化獲得“合法性”之首、之基。據(jù)《尚書》記載，堯帝在“元旦”這一天將帝位禪讓給舜帝?！渡袝に吹洹罚骸罢律先?，受終于文祖……月正元日，舜格于文祖。”《孔傳》曰：“上日，朔日也……月正，正月。元日，上日也?！眻虻郯训畚欢U讓給舜帝，正是基于“元旦”這一天象征“正義”之始的歲時(shí)意義與文化意義。同樣，禹也和舜帝一樣，在“元旦”登基?！渡袝ご笥碇儭罚骸埃ㄓ恚┱滤返?，受命于神宗，率百官若帝之初?！笨梢?，在“元旦”日登基，是帝王之權(quán)力獲得合法性之基、之始，其由來已久。

《春秋繁露·郊義》中說：“春秋之法，王者歲一祭天于郊，四祭于宗廟，宗廟因于四時(shí)之易，郊因于新歲之初，圣人有以起之，其以祭，不可不親也?！薄抖Y記·雜記》：“孟獻(xiàn)子曰：正月日至，可以有事于上帝；七月日至，可以有事于祖?！?《史記·天官書》：“正月旦，王者歲首；立春日，四時(shí)之始也。”《禮記·月令》：“孟春之月……是月也，以立春。先立春三日，大史謁之天子曰：‘某日立春，盛德在木。’天子乃齊。立春之日，天子親帥三公九卿諸侯大夫以迎春于東郊。還反，賞公卿大夫于朝。命相布德和令，行慶施惠，下及兆民。慶賜遂行，毋有不當(dāng)。乃命大史守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不貸，毋失經(jīng)紀(jì)，以初為常。是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。乃擇元辰，天子親載耒耜，措之于參保介之御間，帥三公九卿諸侯大夫，躬耕帝藉。天子三推，三公五推，卿諸侯九推。反，執(zhí)爵于大寢，三公九卿諸侯大夫皆御，命曰勞酒?！?o:p>

據(jù)《周禮》一書的記載，正月初一為“正月之吉”，還是法律法規(guī)合法之基，法律法規(guī)實(shí)施之首，一切的開始。 《周禮·天官》：“大宰之職，掌建邦之六典，以佐王治邦國?！轮?，始和，布治于邦國都鄙，乃縣治象之法于象魏，使萬民觀治象，挾日而斂之?！?

《周禮·地官》：“大司徒之職，掌建邦之土地之圖與其人民之?dāng)?shù)，以佐王安擾邦國。……正月之吉，始和，布教于邦國、都鄙，乃縣教象之法于象魏，使萬民觀教象。……鄉(xiāng)大夫之職，各掌其鄉(xiāng)之政教禁令。正月之吉，受教法于司徒，退而頒之于其鄉(xiāng)吏，使各以教其所治，以考其德行，察其道藝?！蓍L(zhǎng)各掌其州之教治政令之法。正月之吉，各屬其州之民而讀法，以考其德行、道藝而勸之，以糾其過惡而戒之?！?《周禮·夏官》：“大司馬之職，掌建邦國之九法，以佐王平邦國。……正月之吉，始和，布政于邦國都鄙，乃懸政象之法于象魏，使萬民觀政象?！?《周禮·秋官》：“大司寇之職，掌建邦之三典，以佐王刑邦國，詰四方?！轮?，始和，布刑于邦國、都鄙乃縣刑象之法于象魏，使萬民觀刑象。……布憲掌憲邦之刑禁。正月之吉，執(zhí)旌節(jié)以宣布于四方。而憲邦之刑禁，以詰四方邦國，及其都鄙，達(dá)于四海。凡邦之大事合眾庶，則以刑禁號(hào)令?！?/font>

  四、部分“元旦”詩詞

 有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，《古今圖書集成·歷象匯編·歲功典》卷二十三共收錄了隋唐宋元明時(shí)期有關(guān)“正月初一”的詩歌120首，其中題目中用了“元日”的有69首，有些詩雖然題目中沒有，但是很多在詩句中出現(xiàn)了。清代至1948年“正月初一”的名稱基本上固定在“元旦”上。同樣以《古今圖書集成·歷象匯編·歲功典》為例，清代已經(jīng)把“元旦”作為類目名。而且在《中國地方志民俗資料匯編》中有90%以上的地方志中使用了“元旦”一詞。今姑且收錄幾首如下：

唐人王建《元日早朝》：“大國禮樂備，萬邦朝元正。東方色未動(dòng)，冠劍門已盈。帝居在蓬萊，肅肅鐘漏清。將軍領(lǐng)羽林，持戟巡宮城。翠華皆宿陳，雪仗羅天兵。庭燎遠(yuǎn)煌煌，旗上日月明。圣人龍火衣，寢殿開璇扃。龍樓橫紫煙，宮女天中行。六蕃倍位次，衣服各異形。舉頭看玉牌，不識(shí)宮殿名。左右雉扇開，蹈舞分滿庭。朝服帶金玉，珊珊相觸聲。泰階備雅樂，九奏鸞鳳鳴。裴回慶云中，竽磬寒錚錚。三公再獻(xiàn)壽，上帝錫永貞。天明告四方，群后保太平。”

賈島《元日女道士受箓》：“元日更新夜，齋身稱凈衣。數(shù)星連斗出，萬里斷云飛。霜下磬聲在，月高壇影微。立聽?zhēng)熣Z了，左肘系符歸?！?o:p>

王安石《元日》：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符?！?o:p>

辛棄疾《蝶戀花·戊申元日立春席間作》：“誰向椒盤簪彩勝。整整韶華，爭(zhēng)上春風(fēng)鬢。往日不堪重記省。為花長(zhǎng)把新春恨?！　〈何磥頃r(shí)先借問。晚恨開遲，早又飄零近。今歲花期消息定。只愁風(fēng)雨無憑準(zhǔn)?！?o:p>

李清照《元旦詞》：“瑞腦煙殘，沉香火冷?！?o:p>

黎廷瑞《蝶戀花·元旦》：“密炬瑤霞光顫酒。翠柏紅椒，細(xì)剪青絲韭。且勸金樽千萬壽。年時(shí)芳?jí)粜莼厥?。小雨輕寒風(fēng)滿袖，下卻簾兒，莫遣梅花瘦。萬點(diǎn)鵝黃春色透。玉簫吹上江南柳?！?/p>

 五、“春節(jié)”應(yīng)恢復(fù)原來之名稱“元旦”

 當(dāng)下，為除舊布新，還原傳統(tǒng)歲時(shí)文化意義，恢復(fù)“正月初一”稱作“元旦”的傳統(tǒng)，并將西洋歷法中的1月1日改稱“洋旦節(jié)”，固本培元以滿足社會(huì)民眾的祈福的文化心理，建構(gòu)政治合法性秩序及文化合法性秩序，復(fù)興華夏文化，增強(qiáng)民族自豪感、優(yōu)越感，凝聚海內(nèi)外華夏兒女之心，以求中國早日再次崛起于世界。