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作者  王傳聞，四川省吟誦學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，山東師范大學(xué)古籍研究所特聘研究院，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“綿州吟誦”代表性傳承人。

唐詩(shī)是中國(guó)詩(shī)歌歷史的高峰，格律詩(shī)是唐詩(shī)發(fā)展到高峰的里程碑，格律詩(shī)的吟誦是唐詩(shī)吟誦的重中之重。此文將唐代著名詩(shī)人李白的百余首格律詩(shī)概括分為8類(lèi)，以華鐘彥先生（1906—1988）的格律詩(shī)吟誦調(diào)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“華調(diào)”）的8個(gè)基本調(diào)類(lèi)型為主要研究對(duì)象，結(jié)合8類(lèi)格律詩(shī)及文獻(xiàn)資料，從語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、音韻學(xué)、音樂(lè)學(xué)等角度展開(kāi)論述，以此來(lái)探討李白格律詩(shī)吟誦的一些特點(diǎn)、審美價(jià)值及傳承意義。

一、李白的格律詩(shī)

（一）數(shù)量和歷史評(píng)價(jià)

通過(guò)檢索《李白全集編年簽注》（安旗先生主編）一書(shū)，我們發(fā)現(xiàn)在李白現(xiàn)存的近千首詩(shī)歌中，格律詩(shī)所占比重較小，只有百余首?！懂T北詩(shī)話(huà)》的作者趙翼曾言:“青蓮集中古詩(shī)多，律詩(shī)少。五律尚有七十馀首，七律只十首而已。”

究其緣由，有兩點(diǎn)：

1.盛唐時(shí)代的開(kāi)放和兼容并包的歷史精神風(fēng)貌，成就了唐詩(shī)體裁的多元性、豐富性。2.李白作為盛唐的最偉大詩(shī)人，他遺世獨(dú)立、豪放灑脫、情懷浪漫、狂傲自負(fù)，其天才性格不可能囿于格律的束縛。所以李白的格律詩(shī)無(wú)論從數(shù)量和質(zhì)量上，都大大遜色于對(duì)他的一位崇拜者——唐代另一位偉大的詩(shī)人杜甫。

縱覽歷代詩(shī)評(píng)家對(duì)李白的格律詩(shī)態(tài)度，不難看出毀多譽(yù)少。

毀者如黃生在《唐詩(shī)摘抄》中指出：“太白五律多率易，結(jié)語(yǔ)尤甚。”龐塏更是在《詩(shī)義固說(shuō)》中毫不留情的說(shuō)：“太白五言，純學(xué)《選》體，覺(jué)詞多意少，讀之易厭。”冒春榮在《葚原詩(shī)說(shuō)》中評(píng)價(jià)：“律詩(shī)以對(duì)仗工穩(wěn)為正格。……有全首俱對(duì)者，老杜多此體；有全首俱不對(duì)者，太白多此體，皆屬變格，或間出而用之。”潘德輿在《養(yǎng)一齋李杜詩(shī)話(huà)》中言道：“太白不長(zhǎng)于律。”

 贊譽(yù)者有之，然，不多。正如高棅在《唐詩(shī)品匯》中說(shuō)：“盛唐律句之妙者，李翰林氣象雄逸。”翁方綱在《石洲詩(shī)話(huà)》中贊美：“太白五律之妙，總是一氣不斷，自然入化，所以為難能。”

筆者認(rèn)為，總體來(lái)講：李白的格律詩(shī)內(nèi)容主要為友人唱和酬贈(zèng)，登臨游覽，山水寄情，離人思鄉(xiāng)，其用筆立意多為興趣天成。加之其本人風(fēng)格飄逸灑脫、意氣洋溢、器量宏大、宏偉壯麗、卓異非凡，自然取法高古、揮灑自如、無(wú)雕鏤之跡、但見(jiàn)神理英氣而已。體現(xiàn)在格律形式上，則自然不夠工整嚴(yán)格，表現(xiàn)為：平仄不符、失去粘對(duì)、某些字詞明顯未加錘煉檢示，超出聲律格調(diào)的規(guī)范，使人感覺(jué)松散。但這并不影響李白詩(shī)仙的地位！這些恰恰正好反應(yīng)出李白崇尚自然、曠達(dá)清新、不拘形式、不受束縛、不削苦索的詩(shī)歌主張。

所以，我們應(yīng)該注意到：格律詩(shī)對(duì)于李白而言，不是不能，而是不愿！他其實(shí)也有格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈逖月稍?shī)、七言絕句和駢體賦。

（二）聲韻特點(diǎn)

李白的格律詩(shī)中拗句多、對(duì)仗松散，尤其是七律七絕大多失粘。唐代格律詩(shī)押韻一般符合《切韻》，近體詩(shī)用韻甚嚴(yán)，無(wú)論絕句、律詩(shī)、必須一韻到底，不許通韻，以“出韻”為大忌，李白也概莫能外。

但是，李白的格律詩(shī)中也存在一些特殊例子：

1.佳麻合韻

在《切韻》系韻書(shū)里，佳韻屬蟹攝，在上平聲；麻韻屬假攝，在下平聲，它們是既不同攝又不相鄰的兩個(gè)韻部。唐律詩(shī)規(guī)定：麻韻獨(dú)用。李白近體詩(shī)卻佳麻通押?！陡木拧芬辉?shī)中押“華霞崖家”字韻，《早望》一詩(shī)中押“霞崖沙車(chē)”字韻。其中的“崖”字韻，在《廣韻》只有佳韻五佳切，支韻魚(yú)羈切，無(wú)麻韻音。

2.梗攝四韻合流

《切韻》音系梗攝有庚、耕、清、青四韻。唐律詩(shī)規(guī)定庚、耕、清之韻可同用，青韻則需獨(dú)用，青韻不與其他三韻相通。而李白格律詩(shī)中梗攝四韻通押。

3.“蕭肴”“桓山”混韻通押

《永王》之九押“蛟遼”字韻，其中“蛟”為肴字韻、“遼”為蕭韻字；《小桃》押“間冠”字韻,其中“間”為山韻字、“冠”為桓韻字。

4、借韻相押

互借的韻部是：東鐘、支微、青清、元桓（山）。

李白格律詩(shī)基本遵循《切韻》的繁密韻系，但李白所持方音的韻部《切韻》的分部有顯著的簡(jiǎn)化。《切韻》一系的韻書(shū)，專(zhuān)為創(chuàng)作詩(shī)文的目的來(lái)使用，逐漸消失了審辨音韻的宗旨，所以原同用的韻和不同用的窄韻，也為了詩(shī)文上的押韻而并合起來(lái)了。

（三）8種格律詩(shī)

按照華鐘彥先生對(duì)格律詩(shī)的分類(lèi)方法，李白的格律詩(shī)分為8大類(lèi)：1.五言平起絕句；2.五言平起律詩(shī)；3.五言仄起絕句；4.五言仄起律詩(shī)；5.七言平起絕句；6.七言平起律詩(shī)；7.七言仄起律詩(shī)；8.七言仄起律詩(shī)。此文按各類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)各找出一首作為詩(shī)例，并在節(jié)奏點(diǎn)出以“/”標(biāo)出，以便作吟誦探討。

1.五言平起絕句詩(shī)例

《夜宿山寺》

危樓/高百尺，手可摘星/辰。

不敢高聲/語(yǔ)，恐驚/天上人。

2.五言平起律詩(shī)詩(shī)例

《初月》

玉蟾/離海上，白露濕花/時(shí)。

云畔風(fēng)生/爪，沙頭/水浸眉。

樂(lè)哉/弦管客，愁殺戰(zhàn)征/兒。

因絕西園/賞，臨風(fēng)/一詠詩(shī)。

3.五言仄起絕句詩(shī)例

《秋浦歌·白發(fā)三千丈》

白發(fā)三千/丈，緣愁/似個(gè)長(zhǎng)。

不知/明鏡里，何處得秋/霜。

4.五言仄起律詩(shī)詩(shī)例

《塞下曲》

駿馬似風(fēng)/飚。鳴鞭/出渭橋。

彎弓/辭漢月。插羽破天/驕。

陣解星芒/盡。營(yíng)空/海霧消。

功成/畫(huà)麟閣。獨(dú)有霍嫖/姚。

5.七言平起絕句詩(shī)例

《早發(fā)白帝城》

朝辭/白帝彩云間，千里江陵/一日還。

兩岸猿聲/啼不住，輕舟/已過(guò)萬(wàn)重山。

6.七言平起律詩(shī)詩(shī)例

《送賀監(jiān)歸四明應(yīng)制》

久辭/榮祿遂初衣，曾向長(zhǎng)生/說(shuō)息機(jī)。

真訣自從/茅氏得，恩波/寧阻洞庭歸。

瑤臺(tái)/含霧星辰滿(mǎn)，仙嶠浮空/島嶼微。

借問(wèn)候棲/珠樹(shù)鶴，何年/卻向帝城飛？

按：此詩(shī)嚴(yán)謹(jǐn)合律，無(wú)可挑剔，吳昌祺說(shuō)“太白七言詩(shī)此首為佳”（《刪訂唐詩(shī)解》），當(dāng)然是從格律角度而言。

7.七言仄起絕句詩(shī)例

《望廬山瀑布》

日照香爐/生紫煙，遙看/瀑布掛前川。

飛流/直下三千尺，疑是銀河/落九天。

8.七言仄起律詩(shī)詩(shī)例

《題東溪公幽居》

杜陵賢人/清且廉，東溪/卜筑歲將淹。

室近/青山同謝朓，門(mén)垂碧柳/似陶潛。

好鳥(niǎo)迎春/歌后院，飛花/送酒舞前檐。

客到/但知留一醉，盤(pán)中只有/水精鹽。

李白的格律詩(shī)，前七類(lèi)都符合格律，只有最后一類(lèi)七言仄起律詩(shī)《題東溪公幽居》較為不規(guī)范。李白的七言律詩(shī)只有10余首流傳，仄起的更是鳳毛麟角。此詩(shī)與李白的另一首著名絕句《送孟浩然之廣陵》相似，第一句就出律，只能十分牽強(qiáng)的歸為仄起“杜陵賢人清且廉”與“故人西辭黃鶴樓”是“中仄平平中仄平”的句式，都在句中第二個(gè)字應(yīng)該為“仄”聲字的地方變成了“平”聲字；第二句“東溪卜筑歲將淹”和第三句“室近青山同謝朓”失粘；第四句“門(mén)垂碧柳似陶潛”和第五句“好鳥(niǎo)迎春歌后院”失粘；第六句與第七句失粘。

二、吟誦和華氏格律詩(shī)吟誦調(diào)

（一）吟誦的源流和文獻(xiàn)考察

吟誦是中國(guó)傳統(tǒng)的讀書(shū)方法，“吟”是有旋律的讀書(shū)，“誦”是有節(jié)奏的讀書(shū)，按照一定的節(jié)奏和韻律有感情地誦讀古典詩(shī)文的一種方法。吟誦是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在讀書(shū)上的表現(xiàn)形式，已經(jīng)有2000多年的歷史，文獻(xiàn)典籍中出現(xiàn)過(guò)諷、讀、唸、賦、誦、吟、哦、詠、歌、唱、謳、嘆等概念均有表達(dá)吟誦的含義。

《說(shuō)文》云：“諷，誦也。”“誦，諷也。”“讀，誦書(shū)也。”

《漢書(shū)·藝文志》云：“不歌而誦謂之賦。登髙能賦，可以為大夫。”不歌而誦，即誦讀。

《尚書(shū)·舜典》：“帝曰：'夔！命汝典樂(lè)教胄子?！?shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。”

孔氏傳：“謂詩(shī)言志以導(dǎo)之，歌詠其義以長(zhǎng)其言。”

孔穎達(dá)疏：“詩(shī)言人之志意，歌詠其義以長(zhǎng)其言，樂(lè)聲依此長(zhǎng)歌為節(jié)，律呂和此長(zhǎng)歌為聲。”

蘇軾《書(shū)傳》云：“聲者，樂(lè)聲也；永者，人聲也。”

《禮記·樂(lè)記》：“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也。……歌之為言也，長(zhǎng)言之也。”

《說(shuō)文》：“吟，呻也。”

《廣雅·釋詁》：“嘆、呻，吟也。”即拖長(zhǎng)聲音叫喊。

《禮記·學(xué)記》：“今之教者，呻其佔(zhàn)畢，多其訊。”鄭注：“呻，吟也。”

《莊子·德充符》：“倚樹(shù)而吟”。

《楚辭·漁父》：“行吟澤畔”。

張衡《歸田賦》：“龍吟方澤，虎嘯山丘。”

《說(shuō)文》新附：“哦，吟也。”

 “吟誦”一詞最早見(jiàn)于《禮記·學(xué)記》鄭氏注：“今之師，自不曉經(jīng)之意義，但吟誦其所視簡(jiǎn)之文，多其難問(wèn)也。”《禮記·王制》“春秋教以禮樂(lè)，冬夏教以詩(shī)書(shū)”云：“春秋寒燠之中，宜于歌舞；冬夏寒暑之極，可以吟誦而已。”其次在《晉書(shū)·儒林傳》出現(xiàn)：“苖少家貧。書(shū)執(zhí)鉏耒，夜則吟誦。”《隋書(shū)·薛道衡傳》也有記載：“道衡每有所作，南人無(wú)不吟誦焉。”李白的詩(shī)中也出現(xiàn)過(guò)“吟誦”一詞，《游泰山六首》：“清齋三千日，裂素寫(xiě)道經(jīng)；吟誦有所得，眾衛(wèi)我形。”由此管窺，吟誦作為一個(gè)概念，在文獻(xiàn)典籍和文人傳統(tǒng)中歷史悠久。

吟誦作為一種讀書(shū)方法主要是師徒父子之間口耳相傳之學(xué)，由于人所共知的原因，自1905年之后懂得吟誦的人越來(lái)越少，直至20世紀(jì)后期，吟誦之學(xué)才逐漸進(jìn)入學(xué)人的文化視野，成為一門(mén)亟待搶救的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）吟誦的基本遵循

吟誦作為一種讀書(shū)方法，首先是讀書(shū)，中國(guó)古代文人皆從“小學(xué)”入手，即文字音韻訓(xùn)詁之樸學(xué)。吟誦基本遵循：字字著實(shí)，字音飽滿(mǎn)；句讀準(zhǔn)確，平仄分明；聲律清晰，聲情并茂。

1. 字字著實(shí)，字音飽滿(mǎn)

古人說(shuō)：“絲不如竹，竹不如肉，以其近之也。”古代讀書(shū)，皆以吟誦為主。上自《詩(shī)經(jīng)》，下至俚曲，2000年來(lái)傳承不衰。在傳統(tǒng)音韻學(xué)中歷來(lái)重視“五音四呼”與“四等”。五音即為喉舌齒牙唇的發(fā)聲，中國(guó)的古代文人認(rèn)為無(wú)論何字，皆由五音構(gòu)成；字音出口之后，又受到口腔的開(kāi)合影響有所變化，古人把口腔變化歸結(jié)為4類(lèi)，謂之四呼即“開(kāi)齊合撮”；古人在吟誦時(shí)，欲讀一字，必須檢察該字的正確讀音，吟誦者必按韻書(shū)發(fā)音，音分四等，各有開(kāi)合，一二等字皆洪音，三四等字皆細(xì)音，正口三等念齊齒，合口三等念次合。

明朝釋真空有一首《創(chuàng)安玉鑰匙捷徑門(mén)法歌訣》：“平聲平道莫低昂，上聲高呼猛烈強(qiáng)。去聲分明哀遠(yuǎn)道，入聲短促急收藏。”點(diǎn)明了四聲在發(fā)音上的特點(diǎn)?！捌铰暋敝?，自緩自舒、自周自正、自和自靜、必須直唱、連續(xù)而清、一氣呵成?！吧下暋背鲎郑氉缘吞?。“去聲”欲短，不欲其長(zhǎng)；“入聲”讀法，最忌連腔，入聲連腔則似平聲。

比如吟誦一個(gè)“劉”字，它的字頭為“離”，字腹為“侯”，字尾為“嗚”，即以“離”為聲，以“侯”為韻，以“嗚”為收音。合三字而曼聲長(zhǎng)吟。古人沈詞曾經(jīng)總結(jié)咬字規(guī)律，可供參考：一東鐘，舌居中。二江陽(yáng)，口開(kāi)張。三支思，露齒兒。四齊微，嘻嘴皮。五魚(yú)模，撮口呼。六皆來(lái)，扯口開(kāi)。七真文，鼻不吞。八寒山，喉沒(méi)攔。九桓歡，口吐丸。十先天，在舌端。十一蕭豪，音甚清高。十二歌戈，莫混角模。十三家麻，啟口張牙。十四車(chē)遮，口略開(kāi)些。十五庚青，鼻里出聲。十六尤侯，音出在喉。十七侵尋，閉口真文。十八監(jiān)咸，閉口寒山。十九廉纖，閉口先天。

筆者認(rèn)為四聲之中，吟誦時(shí)以上聲為最高，平聲中和，入聲宜斷，陰平則是先高而后低，陽(yáng)平先低后高。

2.句讀準(zhǔn)確，平仄分明

在吟誦古文時(shí)，句讀必須分明。吟誦者要準(zhǔn)確把握文章結(jié)構(gòu)、清楚文章起承轉(zhuǎn)合、吟誦出作者在文章中賦予的氣度、呈現(xiàn)出作者文章的本來(lái)氣象。平仄主要是對(duì)詩(shī)歌而言，尤其是對(duì)格律詩(shī)，只有平仄分明，才可能正確吟誦出格律詩(shī)本自具有的形式美，才可能真正理解格律詩(shī)高低抗墜的音韻美！

3.聲律清晰，聲情并茂

古人云：“三教所尚，道家唱情，釋家唱性，儒家唱理。”大概意思為：音聲得情、自我代入、聲通此情、情通古人。

一首詩(shī)、一篇文有它本身需要傳遞的內(nèi)容和表達(dá)的情緒，悲歡怨慕、因時(shí)重輕、忠正奸邪，隨聲流露。越是使得吟誦者感同身受的詩(shī)文，自我教化功能越強(qiáng)，使吟誦者變化越快！

吟誦的人不能只學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單的吟誦旋律和技巧，如果只按旋律規(guī)行距步，往往在黯然銷(xiāo)魂的詩(shī)文中，現(xiàn)以喜色，浮浪而不自知，于恬然自得之曲中，忸怩作態(tài)顯以憂(yōu)容。此皆口中有斯文，而心中無(wú)斯文。吟誦者與詩(shī)文之情節(jié)兩不相關(guān)，絕不可能心領(lǐng)神會(huì)，更談不上教化之功。

今天，吟誦詩(shī)文的人，必求真情，吟誦時(shí)以精神貫串其中，務(wù)求惟妙惟肖，在轉(zhuǎn)腔換字之間，舉目回頭之際，教化之功凸顯，則將死板的吟誦腔調(diào)變?yōu)檠杖说恼粞艠?lè)，化吟誦者為文化人。

 

（三）華氏格律詩(shī)吟誦調(diào)

1.傳承有序

現(xiàn)今全國(guó)各地區(qū)的吟誦流派中，華氏吟誦調(diào)是一個(gè)有一定知名度的流派。華氏吟誦調(diào)為河南大學(xué)已故教授華鐘彥先生傳承的吟誦調(diào)。華鐘彥先生名連圃，以字行，遼寧沈陽(yáng)人，1933年畢業(yè)于北京大學(xué)，先后在天津女師、東北大學(xué)、河南大學(xué)任教。1982年上半年在西安唐詩(shī)討論會(huì)上華先生首次倡導(dǎo)唐詩(shī)的寫(xiě)作并親自吟誦幾首唐詩(shī)，引起與會(huì)專(zhuān)家的共鳴。1982年下半年，唐代文學(xué)學(xué)會(huì)成立，華先生受命成立有史以來(lái)第一個(gè)吟誦研究機(jī)構(gòu)——唐詩(shī)吟詠研究小組，并擔(dān)任組長(zhǎng)，由此開(kāi)始吟誦的研究。

華氏吟誦調(diào)的傳承十分清晰，現(xiàn)河南大學(xué)教師華鋒先生傳自其父華鐘彥先生，華鐘彥先生的吟誦傳自高步瀛先生，高步瀛先生的吟誦傳自吳汝綸夫子。吳汝綸是晚清桐城派代表人物，所以華氏吟誦調(diào)是傳自桐城派的吟誦，可謂傳承有序。即，吳汝綸——高步瀛——華鐘彥——華鋒。

華鐘彥先生提出格律詩(shī)吟誦的基本原則為：“平長(zhǎng)仄短”“二四分明”“聲情并茂”。其首次將格律詩(shī)吟誦腔格化，這一研究成果至今已成為華氏吟誦格律詩(shī)的吟誦定則。

2.節(jié)奏分別

眾所周知，格律詩(shī)分為平起和仄起。平起或仄起看首句的第二個(gè)字。一般來(lái)說(shuō)，首句第二個(gè)字是平聲，就稱(chēng)之為平起絕句或律詩(shī)；首句第二個(gè)字是仄聲，就稱(chēng)之為仄起絕句或律詩(shī)。華調(diào)在格律詩(shī)的吟誦上，但凡遇到平起絕句，不論是五言或七言，首句吟誦的節(jié)奏點(diǎn)一般都在第二個(gè)字上、次句的節(jié)奏點(diǎn)在第四個(gè)字上、第三句的節(jié)奏點(diǎn)還是在第四個(gè)字上、第四句的節(jié)奏點(diǎn)在第二個(gè)字上，簡(jiǎn)稱(chēng)二四四二。律詩(shī)重復(fù)一遍，就是二四四二二四四二。仄起絕句或者律詩(shī)，首句吟誦的節(jié)奏點(diǎn)一般都在第四個(gè)字上、次句的節(jié)奏點(diǎn)在第二個(gè)字上、第三句的節(jié)奏點(diǎn)依然在第二個(gè)字上、第四句的節(jié)奏點(diǎn)在第四個(gè)字上，簡(jiǎn)稱(chēng)四二二四。律詩(shī)重復(fù)一遍，就是四二二四四二二四。

當(dāng)然，唐代的格律詩(shī)中有時(shí)也會(huì)遇到特殊的問(wèn)題，以杜甫《江畔獨(dú)步尋花》為例：首句“黃師塔前江水東”，“師”字和“前”字都是平聲字。如果按照第二個(gè)字是平聲就是平起，顯然不行?！包S師塔”是專(zhuān)有名詞，詩(shī)人不能為了押韻把專(zhuān)有名詞改了，所以本詩(shī)只能按照仄起七絕處理。再以李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》為例：首句“故人西辭黃鶴樓”，第二個(gè)字“人”是平聲字，但是我們知道這首詩(shī)是仄起七絕，不僅是“故人”不能為其他詞所取代，而且第二句的“煙花三月下?lián)P州”是仄起七絕的句式。再看李白的《題東溪公幽居》，也是平仄失衡。但這些并不影響我們使用華調(diào)的仄起七律吟誦調(diào)來(lái)進(jìn)行吟誦。

所以，我們?cè)谂袛嗍瞧狡疬€是仄起的時(shí)候，以看首句第二個(gè)字為主，有時(shí)要看第二句的情況，甚至要看認(rèn)真研究整首詩(shī)歌的平仄。

3.旋律優(yōu)美

按照華鋒先生傳授給筆者的華調(diào)吟誦，筆者結(jié)合此文選出的李白8首格律詩(shī)的詩(shī)情詩(shī)意套調(diào)吟誦，并打譜分析。

（1）五言平起絕句詩(shī)例（圖1） 

圖1

（2）五言平起律詩(shī)詩(shī)例（圖2）

圖2

3）五言仄起絕句詩(shī)例（圖3）

圖3

（4）五言仄起律詩(shī)詩(shī)例（圖4）

圖4

（5）七言平起絕句詩(shī)例（圖5）

圖5

（6）七言平起律詩(shī)詩(shī)例（圖6）

圖6

（7）七言仄起絕句詩(shī)例（圖7）

圖7

（8）七言仄起律詩(shī)詩(shī)例（圖8）

圖8

從以上8首格律詩(shī)的吟誦上觀(guān)察，我們不難看出，華調(diào)的節(jié)奏體現(xiàn)在詩(shī)句每一句中的第二個(gè)字或第四個(gè)字的位置，其最大的特點(diǎn)在于 “平長(zhǎng)仄短”“入短韻長(zhǎng)”。尤其是每一句二四位置的平仄音髙關(guān)系體現(xiàn)“平低仄髙”“平仄音高相當(dāng)”的規(guī)律性現(xiàn)象。

詩(shī)句旋律髙低起伏與詩(shī)句字音平仄排列有較大的關(guān)系，但主要是根據(jù)詩(shī)句的情感而定，并表現(xiàn)為延展、上升、下降等，分別用以表達(dá)陳述平和、欣喜熱烈、堅(jiān)定濃厚、感傷深重、深沉失落、矛盾憤慨、憂(yōu)郁煩惱等情感類(lèi)型。

格律詩(shī)作為唐詩(shī)中最為謹(jǐn)嚴(yán)的詩(shī)體，其“句句相對(duì)，聯(lián)聯(lián)相粘”的基本結(jié)構(gòu)不能破壞，這既是創(chuàng)作的形式也是吟誦的要求。關(guān)于韻字，在吟誦時(shí)一律長(zhǎng)吟，格律詩(shī)的首句韻可押可不押，但通常押平聲。律詩(shī)的吟誦可以以絕句的吟誦為基礎(chǔ)，前兩聯(lián)仿照絕句的規(guī)則，后兩聯(lián)回環(huán)往復(fù)。

 

三、李白格律詩(shī)吟誦的當(dāng)代價(jià)值

 

（一）文化價(jià)值

民族文化是民族的根，是民族賴(lài)以生存、發(fā)展和立于世界民族之林的標(biāo)志。李白既是中國(guó)盛唐詩(shī)壇的代表作家，也是中國(guó)浪漫主義文學(xué)長(zhǎng)河中一顆最為璀燦的明星。吟誦是輝煌的中華傳統(tǒng)文化組成部分，它與所有的中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)門(mén)類(lèi)同樣，是我們歷代祖先高度聰明才智的結(jié)晶。

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以前，中國(guó)人不僅以吟誦的方式欣賞、品味前人的詩(shī)詞佳作，也用于進(jìn)行創(chuàng)作和口頭交流詩(shī)詞作品。因而，吟誦對(duì)于唐詩(shī)的繁榮、發(fā)展及其傳播、傳承，曾發(fā)揮過(guò)重大的作用。

如今，我們提倡用華調(diào)吟誦這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)、用中國(guó)傳統(tǒng)的讀書(shū)方式來(lái)誦讀記憶、理解欣賞、感悟體會(huì)李白的格律詩(shī)作，則充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化回歸的正當(dāng)性，乃傳統(tǒng)文化的真正價(jià)值之體現(xiàn)。通過(guò)這種讀書(shū)方式，可以讓后人知道，我們的祖先曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)這么一種奇異的文化、這么一種美好的藝術(shù)樣式，從而進(jìn)一步增強(qiáng)民族自豪感、民族自尊心。

 

（二）藝術(shù)價(jià)值

吟誦是中國(guó)傳統(tǒng)文人口頭音樂(lè)創(chuàng)作能力和水平的高峰體現(xiàn)，它帶著濃厚的儒雅風(fēng)格和強(qiáng)烈的書(shū)卷氣息，其創(chuàng)造者與表演者皆為飽學(xué)之士，在產(chǎn)生的同時(shí)就附麗于我國(guó)傳統(tǒng)文化最高成就的唐詩(shī)。

唐詩(shī)吟誦，尤其是格律詩(shī)的吟誦，典型地體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)作品“依字行腔”的旋律生成方法以及運(yùn)用“腔音”等的音樂(lè)形態(tài)特征。華調(diào)吟誦之于李白格律詩(shī)更可謂典型的“文人民歌”，可以說(shuō)是儒家音樂(lè)文化的重要組成部分。

 

（三）教育價(jià)值

我們的祖先早就明白 “詩(shī)教明志” “樂(lè)教發(fā)和” “寓樂(lè)于教”的道理，創(chuàng)造和吟誦的重要價(jià)值在于教學(xué)，吟誦作為一種讀書(shū)方法，實(shí)際上就是祖宗留給我們的一種獨(dú)特教學(xué)方式，將文學(xué)、語(yǔ)言、音樂(lè)、美學(xué)融為一體，把讀者和作者打成一片。把古詩(shī)文的教學(xué)溶于傳統(tǒng)音樂(lè)之中，以音樂(lè)所產(chǎn)生的樂(lè)趣和美感來(lái)加強(qiáng)古詩(shī)文的教學(xué)。

當(dāng)前學(xué)校教育中普遍重視學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提倡“快樂(lè)教育”“美感教育”，李白格律詩(shī)的華調(diào)吟誦，正是通向和實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的有效途徑。

 

（四）傳播價(jià)值

日本人和朝鮮半島遷徙到列島的人們及其后裔至少?gòu)?/font>中國(guó)南北朝時(shí)期開(kāi)始，便系統(tǒng)研讀中國(guó)典籍和歷史。早在唐代，李白的詩(shī)歌就傳入日本、朝鮮等國(guó)，日本對(duì)于中國(guó)文學(xué)的研究尤其是對(duì)于李白及其詩(shī)歌的研究往往以綿密的材料考證見(jiàn)長(zhǎng)。迄今為止，日文翻譯出版的李白詩(shī)歌有數(shù)百種版本，評(píng)介李白生平、詩(shī)作的專(zhuān)著不計(jì)其數(shù)，研究李白及其詩(shī)歌的論文也舉不勝舉。

與此同時(shí)，吟誦隨著唐詩(shī)的傳入并在日本盛至今日。日本不僅有漢詩(shī)創(chuàng)作傳統(tǒng)，更有詩(shī)歌吟誦傳統(tǒng)。日本江戶(hù)時(shí)代大詩(shī)人菅茶山在《筆墨消遣》中寫(xiě)道：“現(xiàn)今高野山學(xué)寮（空海創(chuàng)立的真言宗的學(xué)校）區(qū)分四聲誦讀，又其秘教中，也有人采用漢文訓(xùn)點(diǎn)讀法，可見(jiàn)那里還保存著古代遺風(fēng)。”1968年經(jīng)文部科學(xué)大臣簽字批準(zhǔn)，成立了財(cái)團(tuán)法人日本吟劍詩(shī)舞振興會(huì)，當(dāng)時(shí)的注冊(cè)會(huì)員就達(dá)300萬(wàn)之眾。除此之外，日本還有吟道學(xué)院、各地有吟道團(tuán)體，從事于李白詩(shī)歌的研究和吟誦。

反觀(guān)中國(guó)，現(xiàn)在有傳承的吟誦者寥寥無(wú)幾（2009年《光明日?qǐng)?bào)》刊登專(zhuān)題文章，論證當(dāng)時(shí)全國(guó)有傳承的吟誦者已不足8000人，且普遍年齡在80歲以上）。學(xué)界對(duì)于李白詩(shī)歌的吟誦更是起步階段（盤(pán)石先生、秦德祥先生、華鋒先生、魏嘉瓚先生、徐建順先生對(duì)李白詩(shī)歌吟誦有過(guò)專(zhuān)門(mén)論述）。

吟誦作為一種學(xué)習(xí)方法和文人傳統(tǒng)，雖然幾近失傳、中斷了100多年。但通過(guò)與國(guó)際友人的交流切磋、互通有無(wú)、取長(zhǎng)補(bǔ)短一定會(huì)更加好的傳承李白詩(shī)歌吟誦文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化精神。

 

 

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