| 剪紙之鄉(xiāng) |
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豐寧剪紙有著悠久的歷史，民間流傳的豐寧剪紙始于清代康熙年間，到乾隆年間逐漸形成了獨特的派系和風(fēng)格，主要以滿族窗花、禮花、節(jié)令專用剪紙的形式，出現(xiàn)在全縣大小鄉(xiāng)村的家家戶戶。到清末民初達到鼎盛時期，幾乎村村都有剪紙群體和剪紙高手。新中國成立后，剪紙的內(nèi)容和形式在繼承的基礎(chǔ)上，又有了進一步的發(fā)展，創(chuàng)作上更加貼近現(xiàn)實生活。
如何對豐寧滿族剪紙藝術(shù)理論進行系統(tǒng)研究，如何保持其獨特的藝術(shù)風(fēng)格，并促使其不斷推陳出新等一系列問題引起了豐寧文化部門的重視，從1953年開始，先后4次對豐寧剪紙進行了普查、挖掘、搜集、整理。1982年，豐寧民間剪紙隊伍重新建立，作品文化內(nèi)涵得到不斷充實，表現(xiàn)手法也得到不斷創(chuàng)新，并隨著各種展覽和出國表演在海內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛影響。
1993年，豐寧被文化部命名為“中國民間剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)”。
2005年，豐寧滿族剪紙入選國家級首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
2009年，豐寧滿族剪紙入選《聯(lián)合國人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。
2010年，在首屆中國民間剪紙藝術(shù)節(jié)上，豐寧滿族剪紙一舉斬獲金、銀、銅獎……
源遠流長的塞外之花
豐寧地處燕山與蒙古高原的銜接部，地處北溫帶，四季分明，無霜期較短，一年有一半時間無花無果，山禿地黃，過去大部分北方居民都是木棱窗戶，人們充分利用自己的智慧，用較廉價的紙糊好，當(dāng)初可能為加強窗紙抗風(fēng)的強度，糊些紙條或幾何圖形，聰明的婦女逐漸把自然界的花、鳥、魚、蟲剪出來，又點綴上五彩顏色，貼于窗上戶首，以此來寄托自己的追求、希望、喜聞、樂見。每家每戶在黃沙蔽日的早春晚秋、白雪皚皚的嚴冬季節(jié)，窗上紅花盛開，草翠水清，充滿了生機，增添了話題，充實美化了自己的生活。由此，窗花誕生了。每到年節(jié)，滿族人都要大掃除，重新糊新的窗紙，換新的窗花，久而久之，便有了過年必貼窗花、端午節(jié)要在門首貼上除五毒的葫蘆的習(xí)俗。習(xí)俗造就了一代一代的窗花高手，延續(xù)到子子孫孫，這就是豐寧剪紙的起因。
豐寧剪紙，作品不入史籍，作者不見碑傳，然而這朵瑰麗的民間藝術(shù)之花，歷經(jīng)風(fēng)霜而經(jīng)久不衰，以旺盛的生命力深深扎根于民間藝術(shù)土壤之中，盛開在塞北燕山深處。長期以來，山區(qū)人民把剪紙廣泛用于生活裝飾，五月節(jié)的葫蘆、婚喪嫁娶時的裝綴、禮品饋贈的喜簽……都離不開剪紙。時逢新春，那五彩繽紛的窗花，紅艷的頂棚花、花花綠綠的掛簽……把塞北人家裝點得琳瑯滿目，春意盎然。
當(dāng)年未嫁的姑娘得藝于母輩、姐嫂，在農(nóng)事家務(wù)之余，用一把剪刀、幾片薄紙，以自己周圍生活為依據(jù)，寄自己理想、希望、情操于剪刀，大膽地運用夸張、變形、寓意、象征的手法，創(chuàng)作出了無數(shù)既富有裝飾情趣、又有濃郁鄉(xiāng)土氣息的剪紙精品。在長期實踐中，她們互相觀摩、饋贈、傳抄，爭奇比巧，翻新花樣，使得作品日趨完善成熟。
豐寧滿族剪紙取材十分廣泛，人物、花卉、鳥獸、博古、花瓶、風(fēng)景、花字，無不在剪下生花。民間藝人大膽的構(gòu)思、豐富的聯(lián)想是常人所不及的。優(yōu)美的神話故事《天河配》中織女解衣洗澡，牛郎偷衣的情節(jié)，在當(dāng)時也只有民間藝術(shù)家們才有勇氣在作品直接表現(xiàn)出來。李淑琴的《霸王出世》中，母虎正用奶汁哺育幼年的霸王，小虎知趣地躲在一側(cè)，母虎回首顧盼，百獸之王在作者剪刀之下成了慈祥的母親。民間藝術(shù)家的取舍和提煉是令人驚服的：幾株麥禾、一個兒童的《莊稼忙》，使人聯(lián)想到萬頃麥浪、農(nóng)家收割的場面；看到剪紙中的戲劇人物，就像隨著音樂伴奏而入情入戲了。雖然是一人、一花、一蟲、一蝶，沒有景物襯托，沒有雨陰風(fēng)晴、四季寒暑的說明，卻使人一目了然，浮想聯(lián)翩，大有意在畫外之趣。
豐寧剪紙的人物形象，受到了民間木版年畫的影響，人物多是八分以上的臉型，極少全側(cè)面。肉體裸露部分陽刻(剪)(如兒童的裸體、人物的面部、手腳等)，衣著多為陰刻(剪)相互襯托，富于變化，造型及神態(tài)都有裝飾味的夸張，又不失以現(xiàn)實生活為依據(jù)，較好地表現(xiàn)了人物的內(nèi)在感情及作品主題。
花卉是剪紙中最為豐富、反復(fù)表現(xiàn)的一個題材，為適合豐寧一帶房屋中間是大亮窗兩邊耳窗的特點，剪紙能手們根據(jù)自家的窗格多少而增減每組剪紙的幅數(shù)，花卉多配以草蟲、蝴蝶、小鳥等，一般多為四季花卉為組，如梅、牡丹、蓮、菊。也有單一花卉、姿態(tài)各異而成套的，如《牡丹》、《菊》、《海棠》等，也有配以瓜果、榴桃的。也有瓶插花卉配以博古、棋、琴、書、畫的。每幅剪紙多有寓意：牡丹、白頭翁相配稱“富貴白頭”，菊竹配以鵪鵓稱“居足平安”，佛手、石榴、桃象征“福、祿、壽”(亦稱“三多”)， “喜上眉梢”、“五谷豐登”等更是尋?？梢?。
在花字剪紙中，可看到民間藝人把中國特有的漢字書法與剪紙有機的結(jié)合起來，更加直接表達思想感情。如《新春鴻禧》是把四季花卉和四個楷書漢字相配，花襯字，字依花，相映成趣。賈張氏的《八仙上壽》、劉坤之母的《十二生肖》則是花字剪紙與人物、動物剪紙的結(jié)合。
除窗花之外，頂棚花、氣眼、掛簽在民間也很流行。豐寧民居頂棚多以秫秸做架，白紙裱面，每到新春或布置結(jié)婚新房時，把室內(nèi)裱糊一新，棚中央貼上大的圓形剪紙，四周貼上抱角云子，在圓形剪紙正中把頂棚掏透，用以疏通室內(nèi)火盆的炭氣。氣眼是一種貼在窗子兩角上較大的窗花，用香火把窗花上的圓形圖案燒穿，用以流通新鮮空氣。掛簽原本是神龕上的一種裝飾，后來被用來貼在新春的門頭，和春聯(lián)相配成為節(jié)日的點綴。
綜觀豐寧民間剪紙，構(gòu)圖均衡中又富有變化。郝煥書的一組《團花似錦》外面都呈圓形，里面花卉形態(tài)各異，疏密適中，剪法精細剔透，這在邢淑珍的剪紙作品中較為突出，《元白菜》的菜筋取線、包公蟒袍紋飾都剪得干凈利落。劉坤之母的《梅花小鳥》、劉炳蓮的《牡丹》又突出了豐寧民間剪紙的劈毛纖長、細而不弱，圓線流暢，方圓對比的特點，達到了較高的藝術(shù)妙境。
永不放棄的搶救創(chuàng)新
豐寧剪紙作為民間藝術(shù)之所以經(jīng)久不衰，極為重要的一點是群眾性參與。豐寧剪紙的作者和民間花會一樣，是一種自娛自樂的形式，既是剪紙的創(chuàng)作者，又是觀眾。在長期的藝術(shù)實踐中，也形成了一支龐大的剪紙隊伍，全縣平均每戶人家都有一位剪紙藝術(shù)家。
新中國成立后，女孩子能夠從小上學(xué)讀書，長大后參加社會工作或集體勞動，無暇去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的女紅，這時的剪紙隊伍銳減。但幾百年留下的貼窗花的習(xí)俗沒有變，一些剪紙專業(yè)戶應(yīng)運而生。一些藝人受到蔚縣、遷西一帶刻紙的啟示，掌握了刻紙技術(shù)，把過去一次剪紙不足十幅，一下子提高到上百幅，為剪紙藝術(shù)商品化提供了條件。從五十年代末到八十年代刻剪隊伍日漸形成，刻紙雖然保留了豐寧剪紙的風(fēng)格，但表現(xiàn)手法上又有了新的補充和創(chuàng)新。這些人利用農(nóng)閑，全家都投入到剪紙的制作，到春節(jié)前投入市場。他們主要集中在鳳山鎮(zhèn)、大閣鎮(zhèn)兩地，鳳山鎮(zhèn)刻紙戶最多時達到百家，能搞剪紙的人員約有四百余人，大閣鎮(zhèn)也有幾十個人從事剪紙。
1952年冬，在“百花齊放、推陳出新”文藝方針指引下，熱河省文聯(lián)在全省范圍內(nèi)進行了一次民間剪紙的搜集、整理工作，豐寧文聯(lián)王樹棠，文化館何振民、姜書海、楊滿瑞等組織人員深入走訪民間剪紙藝人，進行首次民間剪紙的搜集和整理工作。經(jīng)過一年多的努力，收集上來大量作品，由當(dāng)時省文聯(lián)王信等同志篩選，于1955年出版了《熱河窗花》一書，稱“窗花在熱河是一種普遍流行的民間裝飾美術(shù)”。民間藝人辛孟氏還受到熱河省文聯(lián)嘉獎。這本書的出版是豐寧民間剪紙在建國后的第一次搜集、整理的總結(jié)，也是豐寧民間剪紙第一次以出版物的面貌展示于世人面前。
六十年代初，為迎接華北地區(qū)美展，由豐寧文化館姜書海領(lǐng)導(dǎo)，趙介民具體負責(zé)的又一次民間剪紙普查工作在全縣展開。此次搜集工作較上次在藝術(shù)品位上更有較大提高。年近70的劉桂林獻出其母在光緒年間創(chuàng)作的《送財童子》；丁春娥獻出尚未出嫁時（民國初）創(chuàng)作的一套《牛郎織女》等。也出現(xiàn)了余季林、王國藩、王國瑜、張振芳、褚景艷、王德、宮令娣等剪紙新人。1965年整理出了全縣第一冊民間剪紙原始資料集。由趙介民寫出了第一篇關(guān)于豐寧剪紙的文章《淺談豐寧民間剪紙》。
黨的十一屆三中全會以后，農(nóng)村經(jīng)濟和民間藝術(shù)得到復(fù)蘇和發(fā)展。1978年冬，在劉保華、姜書海主持下，以專業(yè)干部張冬閣、仇承軒為主要力量開始進行了第四次對豐寧剪紙的搜集、整理工作。1980年把這次工作推向高峰，經(jīng)過十年浩劫，一些民間剪紙幾乎絕跡，這次工作是名副其實的搶救了。這次搜集整理工作重點放在走訪這一代老藝人身上。1979年73歲的大閣鎮(zhèn)賈張氏（已故）是一位剪紙高手，她不愿把自己的藏品展示于人，后經(jīng)她兒女幫助，才獻出了四、五十年前幾十件兩百多幅剪紙，其中《八仙上壽》、《石鳥》、《戲曲人物》等作品都是豐寧剪紙的代表作。其中，有些作品是在1936年洪水沖塌的住房內(nèi)，她冒生命危險搶出來的僅有的財產(chǎn)。收集到胡文蓮（1949年已故）的剪紙，又找到她嫂嫂康永蓮。康永蓮老太太又介紹了她的姨母，這樣幾位作者同時被發(fā)現(xiàn)，一大批民間藝術(shù)珍品破土而出。這種現(xiàn)象在搜集過程中很普遍，幾乎每一位作者都不是單獨發(fā)現(xiàn)。經(jīng)過單調(diào)、枯躁而有序的工作，一些揉成團的剪紙也復(fù)見舊容顏，終于在1981年整理出花鳥草蟲、果碟花池、戲劇人物、傳說與歷史、動物、風(fēng)景、花字、特用圖案八大類冊豐寧民間剪紙，并且一一注明原作者、復(fù)制者、收藏者、發(fā)現(xiàn)地、搜集人和復(fù)制時間。
在挖掘、搶救剪紙技藝同時，剪紙隊伍建設(shè)也列入工作日程。豐寧剪紙在北京美術(shù)館展出后，當(dāng)時的中國美術(shù)館副館長、中國民間美術(shù)博物館籌備組長曹振鋒，研究員李木松對豐寧剪紙傳統(tǒng)剪技十分珍愛，也表示出對后繼無人的擔(dān)心。
可喜可賀的是，張冬閣、王德、石俊鳳、魏文娥、王秀蓮等一批剪紙項目傳承人和民間剪紙大師曾多次走出國門到美國、法國、德國、日本等國家表演剪紙藝術(shù)，深受國際友人贊賞，在海內(nèi)外影響深遠。也獲得多項榮譽稱號，作品獲得多項大獎。張冬閣于2002年被授予河北省民間工藝美術(shù)大師稱號；2006年其作品《戲曲集錦》獲中國剪紙精品博覽會金獎，并獲得了中國民間文藝最高獎“山花獎”；同年，被認定為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。張冬閣、石俊鳳、魏文娥、王秀蓮等先后獲得河北省“民間工藝美術(shù)大師”稱號。在2010年 “首屆中國剪紙藝術(shù)節(jié)暨第十屆山花獎·民間工藝美術(shù)獎（剪紙類）評獎”活動中，石俊鳳的剪紙作品《十二生肖》獲首屆中國剪紙藝術(shù)節(jié)民間工藝美術(shù)獎金獎；王秀蓮的《可卿賞春》、魏文娥的《桃獻千年壽·榴開百子圖》獲銀獎；張冬閣的《滿族婚禮》獲銅獎。
傳統(tǒng)文化向創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)躍升
豐寧剪紙在近300年的歷史長河中，有過繁盛，也有過低迷。豐寧滿族剪紙何去何從？如何使這個代表著豐寧特有語言的民族符號長盛不衰？一些專家學(xué)者談了不同的看法。
豐寧剪紙傳承人張冬閣：一個門類的藝術(shù)品不可能一成不變，要適應(yīng)時代發(fā)展就必須不斷創(chuàng)新。如今人們的住房發(fā)生了根本變化，糊紙窗格早已被淘汰，幾百年的窗花不變不行了。所以，豐寧剪紙也在尋求新的出路，我們的創(chuàng)作已經(jīng)從小小的窗格里走向了室內(nèi)裝飾、場景布置、商標(biāo)圖案、服裝飾品等更大的舞臺，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代更好地結(jié)合，以適應(yīng)時代，滿足需求。但適應(yīng)時代、迎合市場，并不代表拋棄原汁原味的東西，那是豐寧剪紙的根，是精髓。加強隊伍建設(shè)也不是指家族式傳承，應(yīng)建立一個松散型，由專家、民間藝人和經(jīng)紀(jì)人組成的豐寧民間剪紙集團，把它當(dāng)作一項事業(yè)來發(fā)展，不要怕同行多、隊伍大，那樣才會有競爭，出精品，才會有更加多樣化的藝術(shù)風(fēng)格，否則制作者少了，樣式風(fēng)格就顯得越來越匱乏單調(diào)，那就失去傳承的意義了。
民間藝術(shù)品經(jīng)營者王建彬：聽老人說，過去豐寧剪紙一張賣5分錢，但家家戶戶都買；如今雖說能賣幾元錢，比過去翻了幾十倍，但市場銷量卻小多了。我覺得，這正為這一藝術(shù)品的升值提供了條件。表面上看剪紙的市場空間是小了，但關(guān)鍵要看如何讓它走向市場。一些外國剪紙作品深受中國剪紙愛好者的喜愛，而外國剪紙愛好者卻深愛著中國的傳統(tǒng)剪紙，他們認為中國的剪紙才是國際剪紙藝術(shù)的根，才叫原汁原味。外國剪紙作品的最高市場售價是幾萬元人民幣，而國內(nèi)剪紙作品的最高市場價格只有幾千元人民幣。這個數(shù)字提醒我們，應(yīng)該在保護傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，多借鑒國外的價值開發(fā)理念，促進中國剪紙藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展，從而開發(fā)出更大的商業(yè)價值。
民間文化研究者李曉揚：讓傳統(tǒng)的民間藝術(shù)納入現(xiàn)代生活，并且在傳統(tǒng)民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代觀念、現(xiàn)代科技，去發(fā)展和創(chuàng)新傳統(tǒng)藝術(shù)，才能讓民間藝術(shù)傳承下去。要將豐寧剪紙發(fā)展成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，除了產(chǎn)品要好，現(xiàn)代化管理也是相當(dāng)重要的。這其中，具有創(chuàng)造力的人才和懂得如何將創(chuàng)意產(chǎn)品化、市場化的人才同等重要。如果有人能將中國的剪紙藝人組織成俱樂部，對他們的創(chuàng)意產(chǎn)品進行全面規(guī)劃，與市場接軌，那么一張剪紙的市場價值可能就不是幾元錢、幾百元。這正是整個文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所需要的。
專家學(xué)者的真知灼見引起了豐寧縣委、縣政府的高度重視。令人期待的是，豐寧正在按照產(chǎn)業(yè)聚集的發(fā)展趨勢，加強文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意，將市場接軌意識融入價值開發(fā)理念，依托城區(qū)內(nèi)九龍山公園，建設(shè)民族文化產(chǎn)業(yè)園，推進滕氏布糊、滿族剪紙、秸稈畫、樺皮畫、彩棉畫等產(chǎn)業(yè)進入園區(qū)發(fā)展，形成集公園、旅游、文化于一體的綜合產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)。
豐寧這塊古老而又富饒的沃土永遠為滿族剪紙這枝塞外奇葩提供充足營養(yǎng)，讓以剪紙為代表的民間藝術(shù)之花枝繁葉茂，爭奇斗艷。
本版剪紙均為豐寧剪紙藝術(shù)家作品
豐寧是京津的重要生態(tài)屏障、水源地，有著深厚的歷史文化底蘊、璀璨的民間藝術(shù)，“灤潮源頭”、“京北氧吧”、“小川故里”、“剪紙之鄉(xiāng)”是豐寧滿族自治縣縣委、政府確立的“四張名片”。
豐寧剪紙源遠流長，興于康熙年間，清末民初達到鼎盛。經(jīng)過300多年的傳承、發(fā)展，如今異彩紛呈。1993年豐寧被命名為“中國民間剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)”；2005年豐寧滿族剪紙入選國家級首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；2009年入選《聯(lián)合國人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》……記者走進豐寧，去解讀這一璀璨奪目的“名片”——
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