“剩女”是當(dāng)代社會一個引人矚目的社會現(xiàn)象。學(xué)界從社會學(xué)角度研究“剩女”成因的不少，從傳播學(xué)角度討論“剩女”在人際傳播和大眾傳媒的生產(chǎn)與制造，及其所隱含的性別與社會意義，卻無多。究竟“剩女”是而且應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代傳播的焦點，抑或它主要是傳媒出于某種偏向所制造和生產(chǎn)的信息？如果“剩女”確實表現(xiàn)了性別傳播的某種偏向，那么，它的生產(chǎn)機制以及其所遮蔽的真實是什么？這一過程透露了怎樣的性別地位與性別觀念？因此，本文從傳播學(xué)的角度探討“剩女”以及對“剩女”的傳播，并對當(dāng)代中國的性別觀念和性別傳播作出批判性分析。
人際傳播與大眾傳媒的窺視
有學(xué)者曾經(jīng)這樣認(rèn)為：“媒介對男性和女性呈現(xiàn)的頻率有著很大的差別”，“女性被媒介呈現(xiàn)時存在著被忽視的現(xiàn)象”。①與之相反，“剩女”如今卻成為人際傳播與大眾傳媒的焦點。父母對大齡女兒婚姻大事的啰嗦嘮叨，女青年忙里忙外張羅自己的相親大業(yè)，這都讓“剩女”似乎成為人們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中的一件十分可助談資的“大事”：大齡女孩兒哀嘆、適齡女孩兒急切、小女孩兒緊張，父母們忙著策劃和組織或大或小的相親會，親友們則開動了一切人際關(guān)系，他們都在交流著一件事：怎么才能將我家的“剩女”盡快最好地嫁出去呢？
當(dāng)今收視率最高的電視劇和娛樂節(jié)目，很多也將“剩女”作為自己傳播的“關(guān)鍵詞”。本屬于女性個體的戀愛婚姻，放置在了幾乎所有與此相關(guān)的親朋好友的窺視之下；“剩女”作為一個為人矚目或者“同情”的女性集體，她們尋找配偶以及尋找配偶過程中的狼狽情狀，全都作為電視表征的客體，呈現(xiàn)在電視受眾的欲望舞臺上。受眾的欲望是多元的：它既可以是已婚婦女對走過這段狼狽時光的慶幸，也可以是正在忙于組織相親的父母們稍事休息后觸發(fā)的同情，更可以是“剩女”們在異常艱難的相親路上引為同道的一聲嘆息。
外在影像呈現(xiàn)與內(nèi)在本質(zhì)意義之間的矛盾提醒我們注意，性別傳播中的“剩女”現(xiàn)象也許并不是我們?nèi)粘Ｊ熘?、?xí)焉不察的一般性青年婚戀問題。從性別傳播的視角考察，我們需要追問：在對“剩女”進行性別傳播的過程中，我們是否準(zhǔn)確地揭示了問題的實質(zhì)？“剩女”真的是如此緊要的社會問題，還是性別傳播的生產(chǎn)與制造？
大眾傳媒的虛幻描繪
“剩女”為旁人的茶余飯后提供了談資，給大眾傳媒的窺視欲望提供了身體。但是對于“剩女”這一女性集體本身，她們之所以被“剩下”，我們的媒介及其傳播扮演了什么角色？它到底是改善了“剩女”的生存境遇，促進了“剩女”盡快找到自己的美滿的婚姻，還是恰好相反？下面我們以中國電視劇所呈現(xiàn)的影像表征為例，從兩個方面對此做出批評性分析：
首先，青春偶像劇渲染完美男人，為“剩女”制造了對配偶過高的期待?！赌胁排病防锏年懸悖椦萸袷?，《奮斗》里的佟大為（飾演陸濤），《將愛情進行到底》中的李亞鵬（飾演楊崢），這些角色都是青年俊秀，儀表堂堂。他們或者年少多金，雖身為CEO卻多情浪漫、溫柔體貼（邱石）；或者性情質(zhì)樸、一往情深，雖然生活艱難卻奮斗不止，終于成功（陸濤）；或年少純真，情感雖然曲折卻終于揀盡寒枝，得到愛的歸宿（楊崢）。這些電視劇中的男主角既給男性樹立了一個完美的影像表征，更為女性編織了一個在現(xiàn)實生活中幾乎無法實現(xiàn)的愛情幻象。
傳播中“剩女”對“剩男”的遮蔽
“剩女”不但是個人際傳播和大眾傳播的問題，它更是一個富有現(xiàn)實感的社會問題?，F(xiàn)實生活中與“剩女”恰相對應(yīng)的是“剩男”。長久以來不平衡的性別出生比，決定了中國的“剩男”遠(yuǎn)超過“剩女”。但如今的性別傳播，卻將“剩女”優(yōu)先放入了議程設(shè)置。因此，在上節(jié)我們陳述了制造“剩女”的幻象機制之后，這一節(jié)筆者將簡要展示傳播過程中，對“剩男”遠(yuǎn)多于“剩女”這一基本事實的忽視與遮蔽，從而反證“剩女”性別傳播的不公正及其背后隱藏的媒介權(quán)力。
據(jù)稱今天中國大都市中的“剩女”有數(shù)百萬，可是，中國沒有甚至不可能找到配偶的男性或?qū)⑦_到數(shù)千萬。③一般說來，世界絕大多數(shù)國家的自然出生性別比都處于105±2（即103—107）的范圍內(nèi)。但是據(jù)最近國家統(tǒng)計局公布的數(shù)據(jù)顯示，2009年我國出生人口性別比達到119.45。中國社會科學(xué)院日前發(fā)布的2010年《社會藍(lán)皮書》指出，到2020年，中國處于婚齡的男性人數(shù)將比女性多出2400萬。盡管存在數(shù)倍于“剩女”的不可能找到配偶的“剩男”，性別傳播在對“剩女”現(xiàn)象進行大肆地渲染和戲劇性地描繪的同時，對如此大規(guī)模的“剩男”群體表現(xiàn)了令人震驚的沉默。
由此看來，“剩女”問題上的性別傳播是不公正的?？墒浅霈F(xiàn)這一情況的原因是什么呢？從性別傳播研究的視角觀察它，有以下原因：首先，城市中的“剩女”掌握更大、更多的媒介權(quán)力。她們有足夠的社會和文化資本來傳播自己的需求，傾訴自己的問題。發(fā)生在她們身上的事情與問題，也更容易成為社會的焦點。與之相對，擇偶梯度效應(yīng)下居于低位的“剩男”則大多集中在農(nóng)村，他們處于絕對的媒介弱勢——他們既沒有受到足夠的教育，也沒有較高的經(jīng)濟和社會地位，更缺乏接觸和影響現(xiàn)代媒介的權(quán)力。其次，女性一如既往的被窺視地位，導(dǎo)致“剩女”問題得到錯置的關(guān)注和傳播。窺視“剩女”、將女性物化為審美的客體，不但可以填充“女人的身體，男人的目光”④之渴求,更可以在深層次里滿足信息受眾（男性）的父權(quán)文化和男權(quán)中心主義之需要。
由此觀之，制造“剩女”的行為不但虛幻，而且卑鄙。它一方面無情地忽視了上千萬“剩男”的合理需要，另一方面制造“過剩的女性”去填補男性窺視的欲望和空幻的滿足。更可怕的是，盡管事實意義上男性是匱乏的，但是通過傳播所制造出來的這種女性的“過剩”，既滿足了男性對“女性是匱乏的”這一刻板想象，又在這種虛幻的想象中粉飾了已經(jīng)無力維持的男權(quán)中心主義。
結(jié)論與討論
窺視，是“剩女”制造的基礎(chǔ)。它一方面使窺視的對象——“剩女”——成為大眾關(guān)注的焦點。對“剩女”的窺視，將其轉(zhuǎn)化為性別傳播議程設(shè)置的首要選項。另一方面，窺視是大眾，特別是男性觀眾觀察此項議程的心理動因和精神機制。對性（別）的窺視，是人類的原始本性。同時，窺視也是大眾媒介的受眾形成心理認(rèn)同的精神分析學(xué)基礎(chǔ)。此外，窺視是大眾欲望的滿足。父母滿足了其嫁出女兒的急切愿望，男性滿足了其虛幻的完整感，吊詭的是“剩女”對本身的窺視也可以構(gòu)成自身匱乏感的滿足。但我們要尤為警惕的是，窺視的蔓延愈來愈明顯地表現(xiàn)出人際傳播對“剩女”婚戀的盲目逼迫，以及大眾傳媒在觀看“剩女”時呈現(xiàn)出越來越露骨的色情化傾向。
大眾傳媒的宣傳將“剩女”進行優(yōu)先性排序后放入議程設(shè)置，既忽視了女性面對婚姻的態(tài)度的多樣性，也無視選擇自身婚戀行為的多樣性。這種宣傳讓所謂“剩女”及其周圍的幾乎所有人都陷入一種無法自拔的焦慮，即“剩女”的戀愛和婚姻一時間變得刻不容緩。人們沉溺于傳媒制造的無休止的焦慮當(dāng)中，卻不能停下來思考這一焦慮本身的合法性；始終環(huán)伺左右的人際傳播把“剩女”的婚戀思維裹挾進一個沉默的螺旋。面對周圍似乎都已成婚的同學(xué)和閨蜜，以及至親好友的不停“說服”，“剩女”不容反思地認(rèn)定自己“被孤立”了。“對被孤立的擔(dān)憂指導(dǎo)著當(dāng)代社會的個體行為；不與他人接觸，導(dǎo)致對觀點多樣性的物質(zhì)和對所謂主導(dǎo)觀點的強烈依賴；個體一刻不停地估算著身邊的主導(dǎo)觀點，以便選取不會令自己孤立的立場。”⑤“女大當(dāng)嫁”成為人際傳播和大眾傳媒共同的主導(dǎo)觀點，性別傳播作為沉默的螺旋的核心，它不僅告知人們怎么做，更宰制了人們怎么想。“剩女”在這種強大輿論的裹挾之下，選擇了對現(xiàn)實婚姻的屈服。經(jīng)過或長或短、或古怪或狼狽的相親、“戀愛”以后，她們最終都如大家所期望的那樣站在了婚姻的殿堂之上。驀然回首，她們發(fā)覺：自己只是知道要結(jié)婚，卻不知道為什么要結(jié)婚。
揭開“剩女”性別傳播的面紗，我們發(fā)覺里面是愈發(fā)畸形的男權(quán)中心意識。具體說來，它表現(xiàn)在兩個方面：1）用男性的標(biāo)準(zhǔn)來評價女性。“剩女”之所謂“剩”，即是指男性用男性的“標(biāo)準(zhǔn)”裁汰下來的“再也沒人要的”女人。這一詞匯在女性/男性這一二元結(jié)構(gòu)中放置了如下富有“歷史感”的歧視標(biāo)準(zhǔn)：被動的/主動的，匱乏的/完整的，閹割的/正常的。2）將女性客體化。“剩女”不但已經(jīng)是給作為客體挑剩下的，她也終將急切地——像菜市場給撿剩的白菜一樣——打折拋售給一個未知的面容模糊的男性。但是“剩女”性別傳播的最可悲者，也許還不在于此。這其中隱含的事實及其背后的意識形態(tài)讓人不勝唏噓：數(shù)千萬的男性因為畸形出生性別比的原因?qū)㈣F定被剩下，可是性別傳播在宣傳“剩女”現(xiàn)象的同時，對這一事實保持了沉默。換言之，與制造的媒介圖景恰好相反：“剩女”的剩是相對的，“剩男”的剩是絕對的；“剩女”的剩是主動的，“剩男”的剩才是被動的。人們在傳媒制造的幻象中茫然無知、悠然自得，滿足于媒介制造的虛幻想象，沉迷于男權(quán)意識異常富余的美夢之中。令人悲哀的是，在“剩女”制造的過程中，我們發(fā)現(xiàn)了一條現(xiàn)代社會性別傳播的準(zhǔn)則：男人制造標(biāo)準(zhǔn)，女人用這一標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范自己。
本文為 “211工程”三期重點學(xué)科建設(shè)項目《性別傳播的研究創(chuàng)新與社會應(yīng)用》（項目批準(zhǔn)號：21103020203）的階段性成果。
注釋：
①劉利群：《社會性別與媒介傳播》，中國傳媒大學(xué)出版社2004年版，第153頁。
②王清清：《電視儀式與審美幻象：真人秀電視節(jié)目的審美人類學(xué)研究》，2009年中國傳媒大學(xué)博士學(xué)位論文，第135—136頁。
③見寧鴻：《“剩女”現(xiàn)象的社會學(xué)分析》，《理論界》2008年第12期；韓娟：《“剩女”現(xiàn)象的社會學(xué)解讀》，《法制與社會》2009年第4期。
④參見讓-克魯?shù)?#183;考夫曼：《女人的身體 男人的目光——裸乳社會學(xué)》，謝強等譯，社會科學(xué)文獻出版社2001年版。
⑤埃里克·麥格雷：《傳播理論史——一種社會學(xué)的視角》，劉芳譯，中國傳媒大學(xué)出版社2009年版，第155頁。
（作者：中國傳媒大學(xué)新聞傳播學(xué)博士后）
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