孔子對人生不同階段的規(guī)劃
【原文】
《論語·述而》吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?/p>
【譯文】
孔子說：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順耳；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩?！?/p>
輸12
0-10歲
人之初生，對應(yīng)的是《乾》初九爻，爻辭對應(yīng)的形態(tài)是《姤》卦。人在幼年階段，包含諸多不確定因素，其智力和體力柔弱低下，不足以應(yīng)對諸事，故而《乾》初九爻辭曰：“潛龍勿用?！?/span>
三才之道，陽在初下為“潛”，如同種子在地下剛剛生根發(fā)芽，《乾》卦稱為“龍”；《乾》卦由《坤》卦依次變化而來，《坤》為“用”，為《乾》所用；《坤》初六動成《復(fù)》，《復(fù)》與《姤》旁通。陽在下而陰盛，故而陽之龍不可用。故而爻辭為“潛龍勿用”，以待陰爻消落?！肚坟云渌侈o，邏輯上都是有依據(jù)的。
男童和女童不同，所以男人和女人也不同。男童三歲吃閑飯，女童三歲想當(dāng)家?！独ぁ坟猿趿侈o曰：“履霜知堅冰至?！?/span>
《系辭》曰：“法象莫大乎天地。”莊子曰：“六合之外，圣人存而不論?！蓖曛畷r，不能自主，不辨善惡，故而夫子不論。
10-25歲
人在大約十五歲上下，對應(yīng)《乾》九二爻，爻辭對應(yīng)的形態(tài)是《同人》卦。《雜卦傳》曰：“同人，親也。”《乾》卦九二爻辭曰：“見龍在田，利見大人。”《同人》《彖》曰：“唯君子為能通天下之志。”《論語·里仁篇》子曰：“茍志于仁矣，無惡也?！庇衷唬骸拔ㄈ收吣芎萌耍軔喝?。”青少年，應(yīng)該學(xué)習(xí)仁道，這樣可以避免有壞的結(jié)局，為“志于學(xué)”?！锻恕放c《師》旁通，《同人》六二為卦主，《師》卦九二為《坎》爻，故而言“志”。
《易經(jīng)》的爻位，初為地下，二為地上，故而二稱為“田”，《乾》九二正成《離》爻，《離》為“見”，《乾》卦為萬物變化之因，終極原因不可見，故而稱神“龍”，綜合一起就是“見龍于田?！?/span>
《同人》卦《象》曰：“天與火，同人。君子以類族辨物?！?/span>虞翻曰：“君子謂乾。師坤為類，乾為族。辯，別也。乾，陽物。坤，陰物。體姤，天地相遇，品物咸章，以乾照坤。故‘以類族辯物’。謂方以類聚，物以群分?！?/span>
這個年齡段，學(xué)習(xí)的核心是能辨別善惡、是非。人出生“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！睂W(xué)習(xí)知識，能辨別善、惡與是、非，是人在走向社會之前最重要的一課。人重最要的是品德，有了品德才能獨立思考，為善而不為惡。人若沒有知識，自然不能固守道德，會不辨善惡，會成為平庸的惡人，甚至?xí)蔀樽飷旱膸蛢础６肚肪哦呢侈o，說的是，向有大德的人求教是再最好不過了學(xué)習(xí)途徑了。《論語·里仁》子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”
努力學(xué)習(xí)，熱愛社會，了解社會，融入社會，勵志向古代賢人看齊，是“志于學(xué)”。
25-35歲
人在三十歲上下，對應(yīng)《乾》九三爻，爻辭對應(yīng)的形態(tài)是《履》卦?！堵摹坟载赞o曰：“履虎尾。不咥人。亨?！笔钦f，明白禮儀規(guī)矩，則能避免因為小的過失而導(dǎo)致大的禍患。踩到老虎尾巴是小患，被老虎咬到是大禍。《論語·季氏篇》：子曰：“及其壯也，血氣方剛，戒之在斗?！薄堵摹坟耘c《謙》卦旁通，《履》六三為卦主，《謙》九三體《艮》，《艮》為止，為恥，知道羞恥才能立身、守禮節(jié)，故而知禮以立身，為“而立”。古人理論上變《訟》為《履》制定禮儀，用以避免爭奪。
《論語·季氏篇》：“子曰：‘不學(xué)禮，無以立。'”有子曰：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也?！?/span>
充分地掌握禮法和道德規(guī)范，且能在與人相處和交往中熟練地恪守、運用，為“三十而立”。
35-45歲
人在四十歲上下，對應(yīng)《乾》九四爻，爻辭對應(yīng)的形態(tài)《小畜》卦?！缎⌒蟆坟载赞o曰：“密云不雨，自我西郊。”《小畜》卦《象》曰：“風(fēng)行天上，小畜。君子以懿文德?！泵茉撇挥?，人生多不如意，多積累知識，可以解除迷惑、困惑，故而言“不惑”。
《小畜》卦與《豫》卦旁通。《豫》卦《彖》曰：“豫，剛應(yīng)而志行，順以動，豫。豫順以動，故天地如之，而況“建侯行師”乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒。圣人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉?！?/span>
積累足夠的知識，才能“順而動”。如同斯賓諾莎所言，把握了事物的充分原因，就是主動的，只知道事物的部分原因，就是被動的。四十歲上下，當(dāng)年富力強，當(dāng)勇于踐行，努力學(xué)習(xí)。只有“不惑”，才能得心應(yīng)手。
積累的知識，超過一般人，能辨別世上的是是非非，能“傳道解惑”，為“四十不惑”。
45-55歲
人在五十歲上下，對應(yīng)《乾》九五爻，爻辭對應(yīng)的形態(tài)是《大有》卦?！洞笥小坟浴断蟆贰吩唬骸盎鹪谔焐?，大有；君子以遏惡揚善，順天休命?！薄熬右远魫簱P善”，善有善報，惡有惡報，為“順天休命”，君子知道這一道理，為“知天命”。人在五十歲上下，若是家長，官長，切莫可恣意妄為。自然界陰陽消息，人謀鬼謀，循環(huán)往復(fù)。自然之道，才是真正的命令，皇帝、長官、家長的命令，不是“最高指示”。
《論語·述而篇》：“子曰：‘加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣。’”
《周易集解》：易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天下之道。虞翻曰：準(zhǔn)，同也。彌，大。綸，絡(luò)。謂易在天下，包絡(luò)萬物，以言乎天地之間，則備矣。故“與天地信”也。仰以觀于天文，俯以察于地理，荀爽曰：謂陰升之陽，則成天之文也。陽降之陰，則成地之理也。是故知幽明之故。荀爽曰：謂天上地下不可得睹者也。謂否卦變成既未濟也。明，謂天地之間，萬物陳列，著于耳目者，謂泰卦變成既濟也。原始及終，故知死生之說。《九家易》曰：陰陽交合，物之始也。陰陽分離，物之終也。合則生，離則死。故“原始及終，故知死生之說”矣。交合泰時，春也。分離否時，秋也。精氣為物，游魂為變。虞翻曰：魂陽物，謂乾坤也。變謂坤鬼。乾純粹精，故主為物。乾流坤體，變成萬物故“游魂為變”也。是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違。虞翻曰：乾神似天，坤鬼似地。圣人與天地合德，鬼神合吉兇，故“不違”。鄭玄曰：精氣，謂七八也。游魂，謂九六也。七八，木火之?dāng)?shù)也。九六，金水之?dāng)?shù)。木水用事而物生，故曰“精氣為物”。金水用事而物變，故曰“游魂為變”。精氣謂之神，游魂謂之鬼。木火生物，金水終物。二物變化其情，與天地相似，故無所差違之也。知周乎萬物，荀爽曰：二篇之冊，萬有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)，故曰“知周乎萬物”也。而道濟天下，故不過。《九家易》曰：言乾坤道濟成天下而不過也。王凱沖曰：知周道濟，洪纖不遺，亦不過差也。旁行而不流，《九家易》曰：旁行周合，六十四卦，月主五卦，爻主一日，歲既周而復(fù)始也。侯果曰：應(yīng)變旁行，周被萬物，而不流淫也。樂天知命，故不憂。荀爽曰：坤建于亥，乾坤相據(jù)，乾立于已。陰陽孤絕，其法宜憂。坤下有伏乾，為樂天。乾下有伏巽，為知命。陰陽合居，故“不憂”。安土敦乎仁，故能愛。荀爽曰：安土謂否卦，乾坤相據(jù)，故“安土”。敦仁謂泰卦。天氣下降，以生萬物故“敦仁”。生息萬物，故謂之“愛”也。范圍天地之化而不過，《九家易》曰：范者，法也。圍者，周也。言乾坤消息，法周天地，而不過于十二辰也。辰，日月所會之宿，謂諏訾、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木、星紀(jì)、玄枵之屬是也。曲成萬物而不遺，荀爽曰：謂二篇之冊，曲萬萬物，無遺失也。侯果曰：言陰陽二氣，委曲成物，不遺微細(xì)也。通乎晝夜之道而知，荀爽曰：晝者，謂乾。夜者，坤也。通于乾坤之道，無所不知矣。是故神無方而易無體。干寶曰：否泰盈虛者，神也。變而周流者，易也。言神之鼓萬物無常方，易之應(yīng)變化無定體也。一陰一陽之謂道。韓康伯曰：道者何，無之稱也。無不通也。無不由也。況之曰：道，寂然無體，不可為象。必有之用極，而無之功顯，故至乎。神無方而易無體，而道可見矣。故窮以盡神，因神以明道。陰陽雖殊，無一以待之。在陰為無陰，陰以之生；在陽為無陽，陽以之成。故曰“一陰一陽”也。繼之者，善也。成之者，性也。虞翻曰：繼，統(tǒng)也。謂乾能統(tǒng)天生物，坤合乾性，養(yǎng)化成之，故“繼之者善，成之者性”也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。侯果曰：仁者見道，謂道有仁。知者見道，謂道有知也。百姓日用而不知，侯查曰：用道以濟，然不知其力。故君子之道鮮矣。韓康伯曰：君子體道以為用，仁知則滯于所見，百姓日用而不知。體斯道者，不亦鮮矣乎。故常無欲以觀妙，可以語至而言極矣。顯諸仁，藏諸用（如休謨所言，事物的原因是經(jīng)驗不到的），王凱沖曰：萬物皆成，仁功著也。不見所為，藏諸用也。鼓萬物而不與圣人同憂，侯果曰：圣人成務(wù)，不能無心，故有憂。神道鼓物，寂然無情，故無憂也。盛德大業(yè)至矣哉。荀爽曰：盛德乾天。大業(yè)者地也。富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。王凱沖曰：物無不備，故曰“富有”。變化不息，故曰“日新”。生生之謂易。荀爽曰：陰陽相易，轉(zhuǎn)相生也。成象之謂乾，案：道生一，一生二，二生三，三才既備，以成乾象也。效法之謂坤，案：爻猶效也。效乾三天之法，而兩地成，坤之象卦也。極數(shù)知來之謂占，孔穎達(dá)曰：謂窮極蓍策之?dāng)?shù)，逆知將來之事，占其吉兇也。通變之謂事，虞翻曰：事謂變通趨時。以盡利天下之民，謂之事業(yè)也。陰陽不測之謂神。韓康伯曰：神也者，變化之極，妙萬物而為言，不可以形詰者也，故“陰陽不測”。嘗試論之曰：原夫兩儀之運，萬物之動，豈有使之然哉！莫不獨化于太虛，欻爾而自造矣。造之非我，理自玄應(yīng)；化之無主，數(shù)自冥運。故不知所以然，而況之神矣。是以明兩儀以太極為始，言變化而稱乎神也。夫唯天之所為者，窮理體化，坐忘遺照。至虛而善應(yīng)，則以道為稱。不思玄覽，則以神為名。蓋資道而同乎道，由神而冥于神者也。夫易廣矣，大矣。虞翻曰：乾象動直，故“大”。坤形動辟，故“廣”也。以言乎遠(yuǎn)則不御，虞翻曰：御，止也。遠(yuǎn)謂乾。天高不御也。以言乎邇則靜而正，虞翻曰：地謂坤。坤至靜而德方，故正也。以言乎天地之間則備矣。虞翻曰：謂易廣大悉備，有天地人道焉，故稱備也。
了解自然規(guī)律，順從自然規(guī)律，為“知天命”。
55-65歲
孔子認(rèn)為人在六十歲上下的經(jīng)歷，最好依照《大有》卦上九爻?！洞笥小飞暇咆侈o曰：“自天佑之，吉，無不利?！薄断缔o》曰：子曰：“佑者，助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以‘自天佑之，吉無不利'也?！薄洞笥小坟耘c《比》卦旁通，《比》卦上六為《坎》爻，《坎》為“耳”，《比》上六應(yīng)在六三，六三體《坤》，《坤》為“順”，故而言“耳順”。
《論語·公冶長篇》：“宰予晝寢，子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，于予與何誅！’子曰：‘始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！?/span>
有知識也好，會講話也好，關(guān)鍵看的是行動。所以什么都可以聽，但信不信，關(guān)鍵在落實。
善、惡都是世界的組成部分，兩者是相互轉(zhuǎn)化的。自然法則是不可抗拒的。為善有為善的道理，作惡有作惡的理由。但善有善報，惡有惡報。老子曰：“圣人常無心，以百姓之心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下歙歙，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”
按照客觀規(guī)律，存在就是現(xiàn)實的，存在就是合理的。正確地了解他人欲望、體會他人情感、傾聽他人的心聲、感受他人的訴求，為“六十而耳順”。
65-70歲以上
《論語·里仁篇》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣?！?/span>《無妄》卦下震上乾，《震》為日出，為“朝”；九四爻為《巽》爻，《巽》為聽，為“聞”；《乾》為天“道”。綜合一起，為“朝聞其道”?！稛o妄》卦與《升》卦旁通，為死中得生之象，為走向死亡而生。此句之意為，一旦明白有關(guān)仁義道德的道理，即使面對死亡，也不遺憾，也不會胡作妄為。按照《序卦傳》，《升》卦之后是《困》。《升》卦《象》曰“君子以順德，積小以高大”。《困》卦《象》曰“君子以致命遂志”。君子一旦知曉天道，就該順從天道，超越生死，勇往直前。人生于世，只要活著，就避免不了困惑、困難、坎坷。人若能知曉天道，做到超越生死，由此才能本著天理、人理而為。
孔子認(rèn)為人在七十歲上下的經(jīng)歷，最好按《謙》卦之象所展示的形態(tài)?！缎蜇詡鳌吩唬骸按笥卸笾t。”《謙》卦《彖》曰：“‘謙，亨。'天道下濟而光明，地道卑而上行，天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，‘君子'之‘終'也。”《謙》卦《象》曰：“地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。” 虞翻曰：“君子謂三。捋，取也。艮為多；坤為寡；乾為物，為施；坎為平。謙乾盈益謙，故‘以捋多益寡，稱物平施’?！?/span>
“君子以裒多益寡，稱物平施”，道法自然，謙謙而行，謙謙而為，則能“從心所欲不逾矩”，如此體現(xiàn)的是人生的最高境界。
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