隨著道教的興起與雷法的昌盛，由單一的雷神——雷公、雷師演變成為由眾神組成的雷部諸神，一些古代帝王、英雄、豪杰、高真死后被奉為雷神，充實(shí)和完善了中國(guó)古代的雷神信仰。
文/李遠(yuǎn)國(guó)
從遠(yuǎn)古便引起了人們的畏敬（資料圖）
全球的文化現(xiàn)象
雷，它那巨大的震響聲給人們帶來的恐懼，從遠(yuǎn)古便引起了人們的畏敬。對(duì)雷的崇拜首先因雷聲的震動(dòng)而起，人們注意到雷是從春天經(jīng)過夏天活動(dòng)的，到秋冬雷聲息止。在雷活動(dòng)的時(shí)間內(nèi)，萬(wàn)物生長(zhǎng)，繁茂；雷停止活動(dòng)時(shí)期，萬(wàn)物蕭瑟、枯萎。人們把雷看為“動(dòng)萬(wàn)物”之神，雷“出則萬(wàn)物亦出”。同時(shí)，人們還把雷和天結(jié)合起來，認(rèn)為雷聲是上天發(fā)怒的標(biāo)志。以后發(fā)展成上天用雷懲罰人間，對(duì)雷擊打人與惡物，認(rèn)為這是上天的懲罰。
雷神的崇拜，乃是一種古老的，且具有全球性的文化現(xiàn)象。
費(fèi)爾巴哈對(duì)此曾有精辟的論斷：“甚至在開化的民族中，最高的神明也是足以激起人最大怖畏的自然現(xiàn)象之人格化者，就是迅雷疾電之神。
有些民族除了‘雷’一字之外，沒有其他字眼來表示神?！辈⑶艺J(rèn)為：
“連天才的希臘人也干脆地把最高之神叫做雷神。那個(gè)Thor或Donar，即雷神，在古代日耳曼人，至少北方日耳曼人，以及芬蘭人和列多尼人中，也是最老的最尊的最受普遍崇拜的神?！?/p>
（費(fèi)爾巴哈《宗教本質(zhì)講演錄》）
對(duì)雷神的崇拜，首先可以表現(xiàn)在人們往往將雷與天帝以及人的誕生緊密相連。維柯在其著《新科學(xué)》中，認(rèn)為雷神與宙斯是一回事：“拉丁人首先根據(jù)雷吼聲把天帝叫做‘幼斯’（Ious），希臘人根據(jù)雷電聲把天帝叫做‘宙斯’（Zeus）”。而在印第安人的眼中，雷神是被作為創(chuàng)造人類的始祖神來看待的。他們盛傳著這樣的故事：當(dāng)閃電把天空劃破時(shí)，鮮血從天上滾下，掉在森林的樹葉上，于是就有了人的產(chǎn)生。
其次，在眾多的雷神神話中，人們往往將雷神與鳥的形象聯(lián)系在一起，在美洲、非洲都有雷鳥的傳說。人們認(rèn)為雷是一種鳥，它拍翅的聲音就是雷聲。而中國(guó)人也認(rèn)為雷神具有鳥嘴、鳥爪和翅膀?？梢?，由于雷來自于空中，人類就很自然的將之與翱翔于天空的鳥類聯(lián)系在一起了。人們還通過祭祀雷電來表達(dá)對(duì)雷神的崇拜，在我國(guó)北方流行的薩滿教中，也保存有一套完整的祭雷的法術(shù)，薩滿們?cè)谶M(jìn)行此類祭祀時(shí)，往往要使用弓箭和木棰，而這些弓箭和木棰就是用雷震木制成的。雷神崇拜的產(chǎn)生有時(shí)常伴隨著與雷電有關(guān)的禁忌的出現(xiàn)，如我國(guó)的北方民族禁食雷擊死的動(dòng)物；蒙古人往往將被雷擊死的人送往遠(yuǎn)處掩埋。而一些北方的民族甚至認(rèn)為，被雷擊過的地方是禁區(qū)，人與動(dòng)物均不可入內(nèi)。
雷神與龍
中國(guó)人對(duì)雷神的崇拜由來已久。在雷神形象演變歷程的背后所彰顯出的古人原始思維模式，有著深刻的意味，體現(xiàn)著中國(guó)人獨(dú)特的心理特征。雷神形象的演變，雖然呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)，但這一趨勢(shì)始終以雷神自然屬性的消退，以及雷神人格化的上升為其內(nèi)在理路。雷神形象的人格化，成為此后道教雷法構(gòu)造可召遣的雷霆將班的理論淵源。
《山海經(jīng)》的雷神（圖源：李遠(yuǎn)國(guó)）
在較早的神活中，作為一種自然神，雷神的形象多為獸形。依《山海經(jīng)》所言，最早的雷神是龍身人頭。
龍是想象中的神物，其原型究竟是什么？
在古人的意識(shí)中，雷電就是龍?；蛘哒f，龍是雷電的化身。
《說文》曰：“龍，鱗蟲之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)。春分而登天，秋分而潛淵?！?/p>
從這段訓(xùn)釋中，仍能窺見到雷電的影子。所謂“能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)”，恰是閃電變化莫測(cè)、稍縱即逝的形象描繪，而“春分而登天，秋分而潛淵”，則說明了雷電出現(xiàn)和停息的季節(jié)起止。
古代的民間傳說也把龍蛇和雷電視為同一，王充《論衡·龍?zhí)撈吩唬?/p>
“盛夏之時(shí)，雷電擊折樹木，發(fā)壞室屋，俗謂天取龍。謂龍藏于樹木之中，匿于屋室之間也。雷電擊折樹木，發(fā)壞屋室，則龍見于外，龍見雷取以升天。”“實(shí)者雷龍同類，感氣相致?！?/p>
《史記·封禪書》所謂“有龍垂胡須，下迎黃帝。”這里的“龍須”，可視為閃電的無數(shù)觸須狀的變異形態(tài)。由于認(rèn)為龍蛇與雷電是同類，所以古人所描述的雷神大多數(shù)是“龍身而人頭”。
在中國(guó)少數(shù)民族中，也有許多民族把雷電視為龍的化身。
古代蒙古人認(rèn)為“閃電出自某種類似龍的動(dòng)物，而且在他們的地區(qū)上，居民(仿佛)親眼見到它怎樣從天上降到地上，以尾擊地，蜿蜓而動(dòng)，并從口中噴出火焰?！?/span>
鄂溫克人也認(rèn)為，最初的雷神形象為龍，它身上有數(shù)不盡的鱗片，每一個(gè)鱗片都盛有一百擔(dān)水，下雨便是神龍鱗片灑下的水滴。
無獨(dú)有偶，北美印第人也視蛇為雷電的象征，因其迅速蜿蜓、倏發(fā)倏止的動(dòng)作極為相似。波尼人則說閃電是蛇吞吐的舌尖。墨西哥的大神圭察戈突，其原意是“有羽的蛇”，此神源于瑪雅人信奉的雷神。
在黑龍江的鄂溫克人那里，雷被描繪成一只巨鳥形象，雷的聲音也就是雷鳥飛翔時(shí)翅膀掮動(dòng)的聲音?！斑@種巨大的雷鳥，每當(dāng)打噴嚏的時(shí)候就降下傾盆大雨，這時(shí)就響起雷鳴。在鄂倫春族的信仰中，有一種全體薩滿的守護(hù)神鳥，叫做塔姆尼代拉，這種鳥就是雷和閃電的神靈?！?/p>
烏丙安《神秘的薩滿世界》
辛漢臣元帥 李黎鶴臨繪（圖源：李遠(yuǎn)國(guó)）
雷神與鳥
古代銅鼓上有鳥形，有人認(rèn)為是雷神形象。
徐松石指出：銅鼓上的孔雀紋，有的像鷹，有的像雉，“實(shí)在即是鵬鳥”，而這些鳥紋，與印第安人所繪的雷鳥一模一樣。他還說：“今銅鼓表面確多鳥緣形象”，這種鳥頭形象與南?？h壯族所崇拜的銅制雷神像十分類似。
徐松石《粵江流域人民史》
另一位學(xué)者羅香林亦認(rèn)為，銅鼓上鑄有的“半似鳥半似人物圖形，各人物執(zhí)斧鑿”者，“余疑其本為象征雷神子孫而作，今日廣東高、雷、欽、廉一帶。尚有嫁女于雷公，生子如雄雞一傳說，而福建漳泉一帶，民間至今仍以雷公為雞頭人身，手臂兼有兩殿，兩手并執(zhí)金錘，與半人半鳥之圖形，正相吻合。”
羅香林《百越源流與文化》
廣東南海有雷神廟，塑雷公形象為鳥喙雉翼。日本住友氏所藏銅鼓和新發(fā)現(xiàn)的崇陽(yáng)銅鼓?！吧w紐上鑄的都是鳥喙雉翼的雷公像。傳說雷公司雨，崇拜雷公，意在向他們祈請(qǐng)求雨?！?/span>
石鐘建《銅鼓船紋中有沒有過海船》
天庭奔跑的雷神 漢畫像石（圖源：李遠(yuǎn)國(guó)）
隨著社會(huì)的發(fā)展和文化的豐富，半人半獸形人形化的雷神形象逐漸代替了蟲蛇形、禽獸形的雷神。
《論衡·雷虛篇》曰：“圖畫之工，圖雷之狀，累累如連鼓之形。又圖一人，若力士之容，謂之雷公，使之左手引連鼓，右手推椎，若擊之狀。其意以為雷聲隆隆者，連鼓相扣擊之意也?！?/p>
黃斐默《集說詮真》說：“今俗所塑之雷神，狀如力士，裸袒腹，背插兩翅，額具三目，臉赤如猴，下頦長(zhǎng)而銳，足如鷹顫，而爪更厲，左手執(zhí)楔，右手持槌，作欲擊狀?！?/p>
據(jù)《廣異記·雷斗》記載：“唐開元末，雷州有雷公與鯨斗。鯨身出水上，雷公數(shù)十，在空中上下，或縱火，或詬擊，七日方罷。”蕭兵認(rèn)為：“結(jié)合著雷州地區(qū)火雷為鳥形來看，這數(shù)十只在天空飛翔的‘雷公’，大概也就是所謂雷神鳥?！?蕭兵《中國(guó)文化的精英》)
國(guó)外一些民族或部落也以鳥作為雷神形象，如中美土著人說有一種名叫“霍克”的鳥，它是暴風(fēng)神的使者。非洲的祖魯人說有一種“雷鳥”，有時(shí)會(huì)現(xiàn)形，也會(huì)被人打死，有紅嘴紅腳和短的紅尾?？驴送猎诮榻B美洲印第安人的雷鳥時(shí)說，他們“相信雷聲是一只巨鳥發(fā)出的，它的翼伸展開來，使天空黑暗?！?/p>
他還說：“許多野蠻民族的哲學(xué)者都有一只飛拍雙翼的雷鳥的觀念。”(柯克士《民俗學(xué)淺說》)
此外，南美的卡立勃人、巴西人、緬甸的喀連人和非洲的貝專納人、巴蘇陀人都有雷鳥一類的神話。南非班圖人把閃電當(dāng)作大鳥，范達(dá)人認(rèn)為雷電是鷹，西北非的德蘭斯互人則認(rèn)為是火鶴。
雷公 李黎鶴臨繪（圖源：李遠(yuǎn)國(guó)）
毛臉“雷公”嘴
除以上兩類雷神形象之外，尚有一些獸類的雷神。
傳說黃帝戰(zhàn)蚩尤之時(shí)，得夔牛于東海流波山，“以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里。以威天下?！?《山海經(jīng)》)郭璞注：“雷獸，即雷神也。”可見，夔牛為黃帝時(shí)代的雷獸。
另一種雷獸形象為獼猴。《搜神記》卷十二曰：雷神“色如丹，目如鏡，毛角長(zhǎng)三寸余，狀似六畜，頭似獼猴。”
此外，一些文獻(xiàn)測(cè)描繪雷神為豕首鱗身?！锻痘碾s錄》載：“嘗有雷民，因大雷雨，空中有物，首豕鱗身，狀甚異，民揮刀以斬，其物踣地，血流道中，而震雷益厲。自后揮刀民居屋，頻為天火所災(zāi)。雷民圖雷以祀者，皆豕首鱗身也?！薄队详?yáng)雜俎·前集》卷八曰：“貞元年中，宣州忽大雷雨，一物墮地，豬首，手足各兩指，執(zhí)一赤蛇嚙之。”《太平廣記》卷三九三亦說：雷神“身二丈余，黑色，面如豬首，角五六尺，肉翅丈余，豹尾，又有半服絳裩，豹皮纏腰，手足兩爪皆金色?！?/span>
在民族學(xué)調(diào)查資料中，也有類似的形象。如赫哲族認(rèn)為，雷公是一位老頭，他有一把大鐵錘和一把砧子，打雷是雷公用他的錘子敲打他的氈頂，打霹雷是把砧子放出擊打妖魔鬼怪。廣西仫佬族村寨一般都建有雷王廟，雷王形象是長(zhǎng)翅膀、大鼓眼、拿斧頭的力士。廣西壯族的雷公形象為：“青藍(lán)色的臉，能發(fā)出閃電的眼睛，鳥嘴，背生雙翅，鳥腳，但整個(gè)身體卻是人形的?！?梁庭望《壯族風(fēng)俗志》)看來雷公的形象日益趨于統(tǒng)一，他是人形，青藍(lán)色的臉，鳥嘴、鳥腳，背上生有一對(duì)羽翅，手中拿著鐵錘和砧子。
雷祖出巡圖清代彩繪 李黎鶴藏（圖源：李遠(yuǎn)國(guó)）
以上各種類型的雷神形象，都是比較古老的。后來，隨著道教的興起與雷法的昌盛，由單一的雷神——雷公、雷師演變成為由眾神組成的雷部諸神，一些古代帝王、英雄、豪杰、高真死后被奉為雷神，如伏羲、黃帝、華胥、辛漢臣、張?jiān)?、鄧伯溫、吳回、聞仲、顏真卿、劉景文、陳文玉、龐喬、劉后、畢華、葛天君、石神毓，呂雨、謝雷行、袁千里、白玉蟾、溫瓊、關(guān)羽等，從而擴(kuò)大了雷神的范圍，充實(shí)和完善了中國(guó)古代的雷神信仰，使之在一個(gè)系統(tǒng)龐大的神真體系中發(fā)揮更大的作用，這當(dāng)是歷史發(fā)展的一個(gè)必然趨勢(shì)。（編輯：若木）
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