從元末明初至清末民初，徽商崛起，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的明星商人。他們發(fā)家致富后，遵循儒家文化傳統(tǒng)，紛紛回故鄉(xiāng)置良田、造豪宅，并以木雕技藝雕梁畫(huà)棟進(jìn)行內(nèi)部裝修，形成了一股徽州民居木雕藝術(shù)裝飾風(fēng)尚。而文化的基因，雜交文化沖撞的開(kāi)放，使得徽商在木雕藝術(shù)中更多的追求儒家文化的氣息，并使其成為具有鮮明的儒家文化特色的木雕藝術(shù)流派。
徽州木雕屬于我國(guó)民間木雕史上的最有影響力的流派之一，尤其其木雕“文化試卷”，可以披閱其為“狀元”。
徽商在明清經(jīng)濟(jì)上的地位早已載入史冊(cè)，但徽商通過(guò)民間木雕來(lái)傳播儒學(xué)，卻一直被學(xué)術(shù)界所忽視。要知道儒林文苑，雖然是中華民族的文化象征，但文字的魅力總是遜色于藝術(shù)形象的。尤其對(duì)于那些平平淡淡生活在鄉(xiāng)村僻野的鄉(xiāng)民、農(nóng)婦、幼童，他們?cè)谌粘Ｆ鹁訒r(shí)，就能處處感染到宅門窗部、飛檐、桌椅、床塌、窗口以傳播儒家學(xué)說(shuō)為特征的木雕道教故事圖、案世同居圖、惡讓中庸圖等。那種潛移默化的儒家文化熏陶、滋養(yǎng)了一代又一代村民，民風(fēng)純樸、文化濃郁，如在安徽已被命名為世界文化遺產(chǎn)的西遞、宏村，村民就給游人留下深刻的印象。西遞、宏村之所以能被聯(lián)合國(guó)有關(guān)組織評(píng)為世界文化遺產(chǎn)，自然村落是環(huán)境因素，明清民居是古建筑因素、明清木雕是古文化因素。也可以這樣說(shuō)，西遞、宏村保留下來(lái)的明清徽州木雕，已成為世界文化遺產(chǎn)的一部分，并被載入世界文化史。
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