廣成子所述修身之道，在于順應萬物的自然本性，保持內(nèi)心的清靜恬適，不受外物干擾，不要力圖去“多有所為”地把握甚至改造自然規(guī)律，深刻體現(xiàn)了道家“無為而治”的思想。
論及崆峒山美名遠揚、成為歷世道家心向往之的道教圣地的淵源，毋庸置疑地要歸功于集上古道學之大成的仙真——廣成子。正是由于這位深諳“至道”的仙真隱居在崆峒山石室中修習道術(shù)，引來了被后世奉為華夏始祖的黃帝前來問道，進而興起了修身養(yǎng)性、追求長生之風，也使得眾人紛紛仿效黃帝前來崆峒求道。
崆峒山（資料圖 圖源網(wǎng)絡）
黃帝問道于廣成子
史籍中最早記載“黃帝問道廣成子”的是《莊子·在宥》：
黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在于空同之上，故往見之，曰：“我聞吾子達于至道，敢問至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以養(yǎng)民人。吾又欲官陰陽以遂群生，為之奈何？”
廣成子曰：“而所欲問者，物之質(zhì)也；而所欲官者，物之殘也。自而治天下，云氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦剪者，又奚足以語至道！”
黃帝退，捐天下，筑特室，席白茅，閑居三月，復往邀之。廣成子南首而臥，黃帝順下風膝行而進，再拜稽首而問曰：“聞吾子達于至道，敢問：治身奈何而可以長久？”
廣成子蹶然而起，曰：“善哉問乎！來，吾語汝至道：至道之精，竊竊冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，行將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。慎汝內(nèi)，閉汝外，多知為敗。我為汝遂于大明之上矣，至彼至陽之原也；為汝入于竊冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏。慎守汝身，物將自壯。我守其一以處其和。故我修身千二百歲矣，吾形未常衰?！?o:p>
黃帝再拜稽首曰：“廣成子之謂天矣！”
廣成子曰：“來！余語汝：彼其物無窮，而人皆以為有終；彼其物無測，而人皆以為有極。得無道者，上為皇而下為王；失吾道者，上見光而下為土。今夫百昌皆生于土而反于土。故余將去汝，入無窮之門，以游無極之野。吾與日月參光，吾與天地為常。當我緡乎，遠我昏乎！人其盡死，而我獨存乎！
黃帝問道于廣成子（資料圖 圖源網(wǎng)絡）
道教“治身為本，治國為末”的理念
按《莊子》所載，黃帝先詢問治國之道，廣成子予以斥責，其后黃帝歷經(jīng)三個月修身養(yǎng)性，再往拜訪，請教治身之道，便有了后世廣為流傳的廣成子對于“至道”的精辟論述，由此也就引出了此次問道所體現(xiàn)出的道教“治身為本，治國為末”的理念。
眾所周知，道教是重生的宗教，認為人的生命只有一次，彌足珍貴，應當通過各種內(nèi)在的修煉以及外在的輔助以期達到延長生命甚至長生不老的目的。這也使得修生養(yǎng)性之學在道教中成為主流，因而出現(xiàn)“十道九醫(yī)”的現(xiàn)象。而相比于修身之道而言，治國之道在道家看來，則屬于末流?！秴问洗呵铩分杏涊d：“道之真，以持身，其緒余，以為國家；其土苴，以治天下。由此觀之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身養(yǎng)生之道也?！鼻业兰艺J為：“故知治身，則能治國也。”通曉修身養(yǎng)性之法，即可推及治理國家。所以，歷代高道多隱居修煉，即遇高官厚祿誘以入世，也不為所動。
而作為當政者的黃帝，亦應遵循“欲治國，先治身”的原則，用清靜無為之法，順應自然規(guī)律，定能實現(xiàn)天下大治。然而，黃帝在見到廣成子之后不問治身之道，直接請教治國之道，這一舍本逐末之舉非但沒有得到回答，還受到廣成子嚴厲的訓斥。有關(guān)于廣成子訓誡黃帝的原因，恩師劉永明先生曾作過分析：
黃帝的“欲取”與“欲官”，顯得躊錯滿志，自信非凡，但也顯然屬于及其主動有為的行為，即便是現(xiàn)在看來這也應該是“有為”的極致，相當于力圖把握自然規(guī)律，造福天下，與現(xiàn)代科學技術(shù)想要達到的最高目標相一致。而在道家看來，人主觀有為的手段不合乎“至道”的無為要求……人君只有“慎守汝身”，“守一”“處和”，以這樣的“無為”之法與“至道”合一，才能順應大道中“佐五谷”、“養(yǎng)民人”、“遂群生”。
遭受訓誡之后的黃帝，經(jīng)過三個月的反思與修養(yǎng)，再次前往廣成子住處問道。這一次，黃帝抓住修道之本，詢問治身之道，廣成子傾囊相授至道之要：至道之精，竊竊冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。慎汝內(nèi)，閉汝外，多知為敗……我守其一以處其和。故我修身千二百歲矣，吾形未常衰。
從這段關(guān)于修身之道的論述可見：廣成子認為觀察、聽聞來自外界所傳達的不良信息會擾亂自身精祌的淸靜，只有閉塞視聽免為干擾，才能實現(xiàn)心祌淸靜進而達到形體的長生。其后又進一步指出在保持心神清靜的基礎之上，還要注怠形體的清靜。不要過分勞累形體，不要耗費自身的精氣，這樣才能長生久視。最后做到眼睛看不到外界的誘惑、耳朵聽不到不良的訊息、內(nèi)心不會有所動容，這樣就能使精神守護形體，從而實現(xiàn)肉體的永生。
保持內(nèi)心清靜恬適（資料圖 圖源網(wǎng)絡）
歸而總之，廣成子所述修身之道，在于順應萬物的自然本性，保持內(nèi)心的清靜恬適，不受外物干擾，不要力圖去“多有所為”地把握甚至改造自然規(guī)律，深刻體現(xiàn)了道家“無為而治”的思想。通曉了這樣的治身之道，自可推及到治國上亦應遵循自然運行的法則，順應“大道”，切不可違背自然規(guī)律、肆意妄為。
“黃帝問道廣成子”對道教的影響
《莊子》中詳細記載了“黃帝問道廣成子”的過程及內(nèi)容，其后諸書雖多沿用《莊子》所記，基本內(nèi)容并無太大出入，但亦有所增益，可推知“黃帝問道廣成子”在后世道教中影響之深遠?！督疰i流珠引》中則對于廣成子教授黃帝治身之道添加了新的內(nèi)容。“廣成子授黃帝曰：‘帝欲求真，莫過堅身。帝欲堅身，莫過通神?！笨梢姶藭r“黃帝問道廣成子”已有較大影響，這才導致道書所載問道內(nèi)容的增加。
《云籠七簽》多處提及“黃帝問道廣成子”，有直接抄錄《神仙傳》所載的，亦有較之于前書有所增益的，亦有問道內(nèi)容不同于此前諸書的記載，但問道地點仍記為崆峒。此外，經(jīng)書中提及“（廣成子）乃授以（黃帝）《自然經(jīng)》一卷”，為前書所未有，可見“黃帝問道廣成子”在后世道教中影響之大，才使得后世對于此次問道的記載不斷擴充。
除了歷代道籍對于“黃帝問道廣成子”的多加引用與增益，體現(xiàn)出“黃帝問道廣成子”在后世影響之深遠以外，近世著名道教學者陳攖寧先生對于“黃帝問道廣成子”也曾給予很高的評價，將其視為道教產(chǎn)生的源頭：“粵自崆峒演教，軒轅執(zhí)弟子之禮；柱下傳經(jīng)，仲尼興猶龍之嘆。道教淵源，由來久矣?！倍杂写苏f法，主要的原因在于歷代道書紛紛宣揚黃帝得以飛升成仙，廣成子所授之道起到了至關(guān)重要的作用。
黃帝作為華夏民族的始祖，時至今日，我們中國人仍以“炎黃子孫”稱，足可見其在中華文明發(fā)展史上不可替代的崇高地位。有鑒于此，將其飛升成仙與問道廣成子緊密聯(lián)系在一起，顯然神化了道教修煉術(shù)的功能，也正是基于此，人們開始渴望通過修煉道術(shù)實現(xiàn)長生成仙，從而為道教的廣泛傳播打下了強實的基礎。也正有此方面原因，黃帝又被奉為道家始祖，故有“黃老”之稱。
需要特別指出的是，既然“黃帝問道廣成子”對于道教的產(chǎn)生與發(fā)展有如此重要的影響，故事的發(fā)生地——崆峒山自然在道教史上應該占有重要一席，亦從側(cè)面印證了西北道教史在中國道教史中不可忽視的重要地位。（騰訊道學獨家編輯整理，編輯/懷霜）
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