榮格的所有發(fā)現(xiàn)都伴隨著夢(mèng)或共時(shí)性事件。
夢(mèng)或共時(shí)性事件給予他指引或明證，他是沿著正確的方向前進(jìn)。
當(dāng)他勤奮地描繪曼荼羅時(shí)，他創(chuàng)造出一幅繪有金色城堡的畫(huà)，這副畫(huà)獨(dú)具魅力之處是由于它具有中國(guó)特色。他對(duì)此大惑不解。這不久之后，他從漢學(xué)家理查德 維爾海姆（Richard Wilhelm）那里得到一本中國(guó)的煉金術(shù)典籍《金花之秘》的抄本。這標(biāo)志著他對(duì)煉金術(shù)產(chǎn)生了興趣。從理查德 維爾海姆那里得到一部中國(guó)典籍，這件事是共時(shí)性的，而且它與榮格描繪的曼荼羅很相似。這一單獨(dú)事件，即顯著的一致性，本身就包含著兩個(gè)方面：曼荼羅的象征性和共時(shí)性原則，即唯一的宇宙的雙重表現(xiàn)——心理學(xué)和超心靈學(xué)的表現(xiàn)。
實(shí)際上榮格感受到，在于唯一的宇宙遭遇時(shí)的一瞬間，個(gè)人體驗(yàn)到強(qiáng)大的作用。
這一事件是在他的精神混周期將要結(jié)束時(shí)發(fā)生的。在他的自傳中，榮格回憶道：“那是令我首次打破孤立的事件。我感到一種吸引力：即我能夠建立起與某物和某人之間的聯(lián)系”。也許這也不僅僅是一種巧合：榮格在向其友理查德 維爾海姆（他在榮格生命中關(guān)鍵的時(shí)期起了如此重大的作用）致悼詞時(shí)，首次將他的共時(shí)性概念公諸于世。
共時(shí)性在榮格的概念中，是一個(gè)最抽象、最難捉摸的概念。榮格把共時(shí)性描述為“兩種或兩種以上事件的意味深長(zhǎng)的巧合（meaningful coincidence），其中包含著某種并非意外的或然性東西”。事件之間的聯(lián)系不是因果律的結(jié)果，而是另一種榮格稱(chēng)之為非因果性聯(lián)系的原則（acausal connecting principle）。決定下因素是意義，是來(lái)自個(gè)人的主觀經(jīng)驗(yàn)：各種事件以意味深長(zhǎng)的方式聯(lián)系起來(lái)，即內(nèi)心世界與外部世界的活動(dòng)之間、無(wú)形與有形之間、精神世界與物質(zhì)世界的聯(lián)系。這種結(jié)合只有在沒(méi)有自我意識(shí)介入的時(shí)刻才能發(fā)生。它不是在精神的無(wú)意識(shí)中孕育，而似乎是由精神本身秘密設(shè)計(jì)。它不必顧忌自我的有意識(shí)意圖。這些比率或大或小的共時(shí)性活動(dòng)，發(fā)生在大多數(shù)人的日常生活中，但正如夢(mèng)一樣，如果不注意識(shí)別它們，它們?nèi)匀皇菬o(wú)意義的。
榮格從他治療病人的實(shí)踐中列舉出了一些例子，這些病例具有驚人的巧合。這些巧合把他們引入一個(gè)比經(jīng)驗(yàn)的意識(shí)層次更深的層次，而且以一種引人注目的、確定的方式，使他們確信無(wú)意識(shí)的真實(shí)性和無(wú)限性。
其中特別有趣的是一位受過(guò)良好教育的年青女子的病例。由于她具有非常片面的邏輯思想，冥頑不化，對(duì)榮格為減輕她的理性主義所作的努力毫無(wú)反應(yīng)。有一天，當(dāng)她向榮格講述前天晚上做的夢(mèng)時(shí)（她夢(mèng)見(jiàn)別人送她的金色圣甲蟲(chóng)），一只飛舞的昆蟲(chóng)，不停地?fù)浯蛑皯?hù)，顯然顯然想進(jìn)入房間。榮格打開(kāi)窗戶(hù)，讓那只飛蟲(chóng)進(jìn)來(lái)并捉住它，發(fā)現(xiàn)那只昆蟲(chóng)變成了金綠色甲蟲(chóng)，與她夢(mèng)中的金色甲蟲(chóng)非常相像。
我把這只甲蟲(chóng)遞給我的病人，說(shuō)：“這就是你的金甲蟲(chóng)”。這一經(jīng)驗(yàn)在她的理智上打開(kāi)了欲望之孔，打破了她智性堅(jiān)冰的抵抗。這種治療現(xiàn)在可被繼續(xù)施行，并取得令人滿意的效果。
榮格在發(fā)展他的共時(shí)性概念是，把它與現(xiàn)代物理理論學(xué)的一些發(fā)現(xiàn)聯(lián)系起來(lái)。從理論物理學(xué)中我們已得知：因果性和預(yù)測(cè)在微觀物理世界中已不再真確。他得出結(jié)論：在微觀物理學(xué)和他的深層心理學(xué)之間有一個(gè)共同的背景。同時(shí)，榮格回顧中國(guó)古代哲學(xué)，認(rèn)識(shí)到共時(shí)性與不可名狀的“道”這一觀念之間的對(duì)應(yīng)”。事實(shí)上，正是中國(guó)的《易經(jīng)》及其方法對(duì)榮格的共時(shí)性概念的發(fā)展起了主要的推動(dòng)作用，榮格就曾親自試驗(yàn)過(guò)《易經(jīng)》的方法。事實(shí)上理性科學(xué)與直觀哲學(xué)這兩種看似是對(duì)立的構(gòu)想絕不是互相矛盾的.
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