心理學(xué)溝通的橋梁
——讀《金花的秘密》
作者：申荷永 (華南師大心理系 )
那是在1993年的10月，我在美國(guó)南伊利諾伊大學(xué)的圖書館里，看到了一本題名為《金花的秘密》的書，其副標(biāo)題為“A Chinese Book Of Life”－－－關(guān)于生命的中國(guó)之書。身在異方的國(guó)度，才加強(qiáng)了作為一個(gè)中國(guó)人的意識(shí)，這是我當(dāng)時(shí)的切身體會(huì)。因而，對(duì)于任何能夠與中國(guó)文化有關(guān)的事物，對(duì)我都有著極大的吸引力。于是，我便開始讀《金花的秘密》，就在這種研讀與思考的過(guò)程中，我也在其中發(fā)現(xiàn)了榮格心理學(xué)的秘密，發(fā)現(xiàn)了榮格與中國(guó)文化的秘密。
一、榮格與維爾海姆
1994年8月，以主席Thomas Kirsch博士和名譽(yù)秘書長(zhǎng)Murry Stein博士為代表的國(guó)際分析心理學(xué)會(huì)，對(duì)中國(guó)進(jìn)行了正式的學(xué)術(shù)訪問(wèn)。在華南師范大學(xué)所舉行的一次研討會(huì)上，Thomas Kirsch博士提出，就榮格心理學(xué)思想的形成而言，維爾海姆的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了弗洛伊德或其他任何人。實(shí)際上，榮格自己也承認(rèn)這一點(diǎn)，就在其《金花的秘密》中，榮格這樣說(shuō)道：“事實(shí)上，我認(rèn)為維爾海姆給了我無(wú)限的啟迪，我所受他的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其他任何人……”。（榮格與維爾海姆：《金花的秘密》，美國(guó)紐約1975年版，第151頁(yè)）而維爾海姆所給予榮格的啟迪，也就是中國(guó)文化對(duì)于榮格的啟迪；維爾海姆對(duì)于榮格的影響，也就中國(guó)文化對(duì)于榮格的影響。所以，我們也就從這里入手，來(lái)探索“榮格與中國(guó)文化”的意義。
卡爾?榮格是繼弗洛伊德之后最有影響的精神分析學(xué)家，1912 年與弗洛伊德分裂之后，他創(chuàng)立了“分析心理學(xué)”，實(shí)際上已經(jīng)是在精神分析的基礎(chǔ)上，形成了獨(dú)立的心理學(xué)體系。他的集體無(wú)意識(shí)理論，他的原型理論，他的人格類型理論，以及他的分析心理系體系，對(duì)于當(dāng)代心理學(xué)的研究和發(fā)展，對(duì)于當(dāng)代整個(gè)人文與社會(huì)科學(xué)，都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，做出了巨大的貢獻(xiàn)。
理查德?維爾海姆（Richard Wilhelm 1873－1930）是國(guó)際著名漢學(xué)家，其中文名字為“衛(wèi)禮賢”。維爾海姆是德國(guó)人，但是在中國(guó)生活了二十余年。他1899年來(lái)中國(guó)，在青島任教，從事于 教育和慈善事業(yè)，1924年始回德國(guó)。維爾海姆在中國(guó)期間，曾與康有為有交往，與清末學(xué)者勞乃宣相識(shí)頗深，并在勞乃宣的幫助下，著手翻譯《易經(jīng)》，于 1922年在德國(guó)以德文出版?？?榮格曾為該書的出版撰寫了序言，并稱其為維爾海姆一生最偉大的貢獻(xiàn)。
榮格是在20年代初期結(jié)識(shí) 維爾海姆的，那正是榮格自己在其心理學(xué)的研究中最為關(guān)鍵，同時(shí)也是最為艱難的時(shí)期。與弗洛伊德正統(tǒng)精神分析的分裂，使得榮格面臨來(lái)自許多方面的壓力，他希望自己能夠有一種理論的根基，來(lái)幫助他整理自己的研究，使他能夠有足夠的力量和勇氣，來(lái)抗衡他所面臨的壓力。1923年，榮格曾專門邀請(qǐng)維爾海姆到蘇黎 士，在其主持的“心理俱樂(lè)部”中，介紹與評(píng)論中國(guó)的《易經(jīng)》，介紹與講解中國(guó)文化。榮格與維爾海姆廣泛地談?wù)摿酥袊?guó)的哲學(xué)和宗教等問(wèn)題，使榮格所感到驚訝的是，當(dāng)榮格向維爾海姆介紹他自己對(duì)于無(wú)意識(shí)心理學(xué)所研究的結(jié)果時(shí)，維爾海姆并不感到驚奇。因?yàn)閷?duì)于維爾海姆來(lái)說(shuō)，所有西方無(wú)意識(shí)研究的發(fā)現(xiàn)，早就已經(jīng)存在于中國(guó)古老的文化之中了?；蛘哒f(shuō)，榮格以及弗洛伊德所致力與探求的潛意識(shí)心理學(xué)，正是中國(guó)文化思想中所包含的東西。
榮格自己曾有過(guò)這樣的表達(dá)：“維爾海姆一生所從事的工作，對(duì)我來(lái)說(shuō)是如此的重要和具有價(jià)值，是因?yàn)樗麨槲医忉屌c證實(shí)了我過(guò)去一直在追求、在思考、在向往、以及在從事和研究的東西”。榮格說(shuō)，“維爾海姆的工作，給我們帶來(lái)了中國(guó)文化的基因，給我們帶來(lái)了一種足以從根本上改變我們世界觀的中國(guó)文化基因”。這是榮格對(duì)于維爾海姆工作的理解，也是榮格對(duì)于中國(guó)文化的向往。在榮格看來(lái)，維爾海姆的成就與貢獻(xiàn)，完全可以和法國(guó)的Anquetil du Perron相比擬。Anquetil du Perron把印度的《奧義書》翻譯引進(jìn)了歐洲；而維爾海姆，似乎同樣是被歐洲的精神或靈魂所選擇，給西方帶來(lái)了中國(guó)的《易經(jīng)》，帶來(lái)了東方的新的希望。榮格在其紀(jì)念維爾海姆的文章中說(shuō)，“這是維爾海姆自認(rèn)為所全力投入的一種文化使命，他認(rèn)識(shí)到，對(duì)于滿足我們靈魂的需求，東方可以說(shuō)是一個(gè)寶貴的源泉”。（以上三處均引自《金花的秘密》第139－151頁(yè)）
榮格深深敬佩于維爾海姆的“漢學(xué)”，以及他對(duì)中國(guó)哲學(xué)，對(duì)于中國(guó)文化的深刻理解。榮格說(shuō)，“我甚至不能用‘影響’一詞來(lái)描述中國(guó)文化和中國(guó)思想與維爾海姆的關(guān)系，因?yàn)閷?shí)際上，維爾海姆是被中國(guó)文化所征服了，被同化了”。在其自傳《夢(mèng)?回憶?思考》中，榮格曾這樣來(lái)描述他對(duì)于維爾海姆的印象：“我見到威廉?維爾海姆時(shí)，他不僅在寫作和說(shuō)話上，連舉止看上去都完全象個(gè)中國(guó)人。東方觀點(diǎn)和古代中國(guó)文化，已一步步深入到他的內(nèi)心深處”。（見榮格《回憶?夢(mèng)?思考》遼寧人民出版社1988年版，第602－603頁(yè)）面對(duì)這樣一位漢學(xué)家，面對(duì)這樣一位漢學(xué)家所代表的深遠(yuǎn)的中國(guó)文化，榮格將其作為自己終生的良師益友，也作為自己心理學(xué)的深遠(yuǎn)背景。
在維爾海姆去世前的幾天，榮格做了一個(gè)“夢(mèng)”：在我的床前，站立著一位身穿藍(lán)色外衣的中國(guó)人，雙手合十，對(duì)深鞠一躬，好象是希望給我一個(gè)消息。那也是維爾海姆所希望繼續(xù)給予榮格的“中國(guó)消息”。1930年，當(dāng)維爾海姆逝世之后，榮格專門撰寫了一份悼詞。其中，榮格這樣來(lái)敘述他與維爾海姆的緣分：盡管一位是漢學(xué)家，一位是醫(yī)生；一位精通中國(guó)文化，一位根本從未到過(guò)中國(guó)，也不識(shí)漢語(yǔ)；……那么是什么使得他們成為終生的朋友的呢？榮格說(shuō)，“但是我們相遇在人和人性的領(lǐng)域，它超越了學(xué)術(shù)的界限，而那正是我們接觸的地點(diǎn)，碰撞的火花啟迪了我，那是我一生中最有意義的事件”。（見《金花的秘密》第150－151頁(yè)）榮格認(rèn) 為，維爾海姆通過(guò)自己的工作，在東方文化和西方文化之間，架起了一座橋梁，使得中國(guó)幾千年的古老文化，能夠得以在現(xiàn)代的歐洲傳播發(fā)揚(yáng)。榮格說(shuō)，維爾海姆一旦接觸到了“中國(guó)心靈”的秘密，他也就在其中為我們發(fā)現(xiàn)了一份珍貴的禮物。因此，在這種意義上，榮格將自己稱作維爾海姆的學(xué)生，實(shí)際上也中國(guó)文化的學(xué)生。通過(guò)維爾海姆，榮格接觸并接受了中國(guó)文化的影響，中國(guó)文化的熏陶和培養(yǎng)。
二、榮格與《金花的秘密》
《金花的秘密》一書，是由維爾海姆與榮格合著而成。該書的主要內(nèi)容，是維爾海姆對(duì)中國(guó)古文獻(xiàn)《太乙金華宗旨和慧命經(jīng)》的翻譯及注釋，以及榮格為該翻譯所做的心理學(xué)的評(píng)論。這是榮格與中國(guó)文化的直接接觸，是理解榮格與中國(guó)的一把鑰匙，同時(shí)也是理解榮格心理學(xué)的一把鑰匙。
在我的理解中，中國(guó)文化是一種充滿了心理學(xué)意義的文化；這種心理學(xué)的意義，具體而生動(dòng)，表現(xiàn)著一種實(shí)在的生活的價(jià)值。維爾海姆和榮格，都是對(duì)中國(guó)文化有著獨(dú)到見解的西方學(xué)者，他們把其合著的《金花的秘密》，稱之為“中國(guó)生命與生活之書”，也便代表了他們對(duì)中國(guó)文化之理解的一個(gè)側(cè)面。而這里的“生命與生活”，實(shí)際上也就是一種“心理學(xué)”。Cary F. Baynes在《金花的秘密》一書英譯本的前言中寫道，“心靈必須依賴于科學(xué)，將其作為現(xiàn)實(shí)世界中的向?qū)?；而科學(xué)也必須轉(zhuǎn)向心靈，來(lái)尋求生活的意義。這就是《金花的秘密》所展現(xiàn)的觀點(diǎn)。通過(guò)維爾海姆和榮格的共同努力，我們第一次有機(jī)會(huì)來(lái)理解和欣賞，能夠在各個(gè)方面來(lái)滿足我們的東方的智慧。在《金花的秘密》中，這種東方的智慧脫離了形而上學(xué)的描述，而置之于心理學(xué)的體驗(yàn)之中”。
在《金花的秘密》的德文原版中，榮格的評(píng)論被放在該書的前面，然后是維爾海姆對(duì)翻譯的注解，然后是翻譯正文；后來(lái)在英譯本中，榮格建議譯者將原作放在前面，其次是維爾海姆的翻譯注解，然后是榮格的評(píng)論。而Cary F.Baynes的英譯本（1931），則是在榮格及其夫人的直接幫助下進(jìn)行的。
在《金花的秘密》的正文前，維爾海姆還專門撰寫了“原文的心理與宇宙觀”，以及“本書的起源”，對(duì)書中“太乙金華宗旨和慧命經(jīng)”的來(lái)源及其演變做了詳盡的介紹。維爾海姆在其中也闡述了他對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的看法，從老子、莊子和呂洞賓，來(lái)敘述了《金花的秘密》的思想淵源；并且分析了佛學(xué)與道學(xué)的相互影響，以及同以《易經(jīng)》為基礎(chǔ)的儒學(xué)與道家的關(guān)系等。在維爾海姆和榮格的心目中，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道家與儒家，以及與佛家，都是相同而融合的；因而，在對(duì)本書中對(duì)“道”分析的同時(shí)，維爾海姆和榮格還分析了“陰陽(yáng)”和“太極”，以及《易經(jīng)》中的“八卦”。
《金花的秘密》本身，對(duì)于榮格自己心理學(xué)的研究和發(fā)展，起到了十分重要的作用。1938年，當(dāng)《金花的秘密》德文第二版出版的時(shí)候，榮格在其序言中說(shuō)：“我的已經(jīng)去世的朋友，本書的合作者理查德?維爾海姆將本書的原稿送給我的時(shí)候，正是我自己的研究和工作處于最為關(guān)鍵的時(shí)刻，它對(duì)于我自己的研究尤為重要，正可謂雪中送炭。那是在1928年，我從1913年開始研究 集體無(wú)意識(shí)，但是所研究的結(jié)果在許多方面不能令人滿意。我曾為此向諾斯蒂教等尋求幫助，但是都不能夠如愿。－－－維爾海姆送給我的這本書稿，幫助我從這種困境中走出。其中正包含著我在諾斯蒂教中長(zhǎng)時(shí)間尋找，而勞而無(wú)獲的東西。這樣，這本手稿，至少是在這一階段，為我提供了來(lái)發(fā)表我的一些關(guān)鍵的研究結(jié)果的好的機(jī)會(huì)”。（榮格《煉金術(shù)研究》美國(guó)紐約1983年版，第3－5頁(yè)）榮格在其自傳中還說(shuō)，“1929年，我與維爾海姆合著了《金花的秘密》，只是在我的思 想和我的研究達(dá)到了關(guān)鍵之處時(shí)，就是說(shuō)接觸了自性的時(shí)候，我才再找到了重返這個(gè)世界的歸路”。（見榮格《回憶?夢(mèng)?思考》遼寧人民出版社1988年版，第 352頁(yè)）
借助于對(duì)維爾海姆的翻譯的評(píng)論，在《金花的秘密》中，榮格全面展現(xiàn)了自己對(duì)于中國(guó)文化的理解。實(shí)際上，他的評(píng)論，幾乎占據(jù)了全書二分之一的內(nèi)容，同時(shí)也構(gòu)成了《金花的秘密》一中書中最具特色的部分。在榮格的理解中，“金花”是對(duì)道家練功時(shí)，通過(guò)禪坐和沉思，在體內(nèi)出現(xiàn)的一種神秘光感，其會(huì)導(dǎo)致一種精神的頓悟，一種智慧的升華。金花也就是道家的“內(nèi)丹”，這是一種特殊的心理或心靈現(xiàn)象；而金花的秘密，也就是人的心靈的秘密，是人的真正內(nèi)在生命的秘密。在其獨(dú)特的評(píng)論中，榮格所提出的第一個(gè)問(wèn)題，是“一個(gè)歐洲人面對(duì)試圖理解東方時(shí)的困難”。榮格提出，盡管西方有科學(xué)和邏輯，但是東方，教給了我們另一種更為廣泛，更為深刻，以及更高層次的理解，那就是通過(guò)，或者說(shuō)是透過(guò)生活的理解。因此，榮格提出了他所闡述的第二個(gè)問(wèn)題－－－“當(dāng)代心理學(xué)為理解東方，提供了可能”。在任何一種文化的發(fā)展中，都必然包含著深刻的心理學(xué)的意義，而從心理學(xué)入手，也就能夠?qū)τ谖幕睦斫?，?/span>供獨(dú)到的視角。在此基礎(chǔ)上，榮格著重分析與評(píng)價(jià)了“道”和“太極”的概念，以及“道”的現(xiàn)象和思想。在其評(píng)論的結(jié)語(yǔ)中，榮格說(shuō)：“我的評(píng)論的目的，是要建立一種在東方和西方之間進(jìn)行心理學(xué)理解的橋梁”。是的，在《金花的秘密》中，榮格和維爾海姆是用一種心理學(xué)的眼光來(lái)看待中國(guó)文化的，這里所給人的啟示是，從心理學(xué)的角度，以心理學(xué)為背景，能夠更好的理解中國(guó)文化；因?yàn)樵诠P者的理解中，中國(guó)文化本身，內(nèi)涵著豐富而深刻的心理學(xué)的意義和價(jià)值。
三、榮格與中國(guó)文化
通過(guò)維爾海姆，通過(guò)《金花的秘密》，榮格與中國(guó)文化，已經(jīng)是結(jié)下了不解之緣。1995年8月，筆者曾受邀參加在蘇黎士舉行的第13屆國(guó)際分析心理學(xué)會(huì) 議，并作了關(guān)于“榮格與中國(guó)文化”的發(fā)言與交流，受到與會(huì)者的普遍關(guān)注。中國(guó)文化對(duì)于榮格和榮格心理學(xué)，對(duì)于榮格分析心理學(xué)的發(fā)展，都有著重要的意義和價(jià)值，都起到了深遠(yuǎn)的影響和作用。榮格本人，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取了豐富的營(yíng)養(yǎng)，充實(shí)與完善了了自己的心理學(xué)理論；同時(shí)，他也對(duì)于中國(guó)文化在世界范圍內(nèi)的傳播，尤其是在西方心理學(xué)界的傳播，起到了積極而重要的作用。榮格曾為維爾海姆翻譯的《易經(jīng)》寫序，同時(shí)也曾為日本鈴木大拙的《禪》寫序，為《金花的秘密》的英譯本寫序等等。就出現(xiàn)在心理學(xué)界的西文中國(guó)文化著作而言，其中許多都會(huì)與榮格發(fā)生關(guān)系，或是由榮格撰寫序言，或是有榮格的評(píng)論，或是作者會(huì)引用榮格的理論和思想。實(shí)際上這已經(jīng)是表明，榮格屬于國(guó)際心理學(xué)界的“中國(guó)文化權(quán)威”，是西方社會(huì)中，以及國(guó)際心理學(xué)界中國(guó)文化的推崇者和轉(zhuǎn)播者。
榮格在其自傳《回憶、夢(mèng)、思考》結(jié)束時(shí)，寫了這么一段話：“當(dāng)老子說(shuō)，‘眾人皆明，唯吾獨(dú)懵’的時(shí)候，他所表達(dá)的就是我此時(shí)所感覺到的。老子是有著與眾不同的洞察力的一個(gè)代表性人物，他看到了并體驗(yàn)到了價(jià)值與無(wú)價(jià)值本質(zhì)，而且在其生命行將結(jié)束之際，希望復(fù)歸其本來(lái)的存在，復(fù)歸到永恒的意義中去”。榮格讀《老子》，是在體驗(yàn)老子；榮格之與“道”，也是其切身的體驗(yàn)和感受。而“道”，這個(gè)中國(guó)文化中最為神奇的概念，也是榮格心理學(xué)的一種內(nèi)在的基石。
榮格曾一度隱居于蘇黎士波林根他自己設(shè)計(jì)與建筑的塔樓，身著“道袍”，身體力行于中國(guó)道家的“生活”。他認(rèn)為維爾海姆被中國(guó)文化所同化了；而他自己實(shí)際上也有了這種認(rèn)同和實(shí)踐。事實(shí)上，唯有這種認(rèn)同，唯有這種同化，也才能夠有一種真正的理解，和真正的體驗(yàn)?！氨娙私郧?，唯我獨(dú)懵”，榮格自己的生活本身，實(shí)際上已經(jīng)是道家思想之影響的象征和體現(xiàn)。道是生活，道是一種直接的體驗(yàn)，在這種意義上，榮格對(duì)道，有著他自己的特殊理解。1935年，榮格在其六十的時(shí) 候，在倫敦的塔維斯托克診所，給大約二百名臨床心理醫(yī)師做了關(guān)于分析心理學(xué)的系列講座，接連5個(gè)晚上，系統(tǒng)地介紹了他的理論和其思想的發(fā)展。榮格在其中的 “第二講”，與聽眾們進(jìn)行討論時(shí)，講述了這樣一番話：“古代人是極富智慧的人民，心理學(xué)可以向古代文明，尤其是印度和中國(guó)學(xué)到很多東西”。（見榮格《分析心理學(xué)：理論與實(shí)踐》，商務(wù)印書館1992年版，第73頁(yè)）榮格認(rèn)為，即使是在中國(guó)的古代，也有著一種“科學(xué)”，而這種科學(xué)的邏輯，與流行與西方的因果邏輯是不同的，而這也正是西方人不能夠理解東方思想的一個(gè)關(guān)鍵。在榮格看來(lái)，能夠表達(dá)中國(guó)這種獨(dú)特原則的就是“道”。榮格曾講述過(guò)這么一個(gè)例子：榮格與麥獨(dú)孤是朋友，而麥獨(dú)孤曾經(jīng)有一名來(lái)自中國(guó)的留學(xué)生。麥獨(dú)孤曾問(wèn)他的這個(gè)中國(guó)學(xué)生，“道”這個(gè)詞的確切意思是什么？榮格說(shuō)，麥獨(dú)孤的提問(wèn)本身，既是一種非常典型的西方式的思維方式。麥獨(dú)孤的學(xué)生向他反復(fù)解釋了“道”的含義，但是麥獨(dú)孤回答說(shuō)，“我還是不能明白”。于是，這位中國(guó)學(xué)生帶麥獨(dú)孤走到陽(yáng)臺(tái)上，并問(wèn)麥獨(dú)孤，“從這里望去你看到了什么？”麥獨(dú)孤說(shuō)，“我看到了街道和房屋，還看到了過(guò)路的行人和來(lái)往的車輛”。“還有呢？”那學(xué)生接著問(wèn)；麥獨(dú)孤回答到“還有一座山”?！斑€有呢？”那學(xué)生繼續(xù)追問(wèn)；麥獨(dú)孤說(shuō)“還有吹拂的風(fēng)”。這時(shí)，那中國(guó)學(xué)生揮了一下手臂說(shuō)，“那就是‘道’”。講述了這個(gè)故事之后，榮格對(duì)其聽眾說(shuō)，這樣，人們終于明白了，“道”可以是任何東西。我把“道”叫做“共時(shí)性”。當(dāng)東方人觀察由很多事實(shí)組成的集合體時(shí)，他們是將其作為一個(gè)整體來(lái)接受的，而西方人的思維，卻是將其分解為很多實(shí)體與微小的部分。
在“道”之生活體驗(yàn)與理解啟迪之外，最能說(shuō)明榮格與中國(guó)文化之關(guān)系的，要數(shù)《易經(jīng)》了?！兑捉?jīng)》作為我們中國(guó)文化的代表，作為中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的群經(jīng)之首，大道之源，對(duì)于我們中國(guó)文化的形成與發(fā)展，起到了無(wú)可比擬的作用。同時(shí)，通過(guò)東西方的文化接觸和交流，《易經(jīng)》也對(duì)于西方，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
榮格在結(jié)識(shí)維爾海姆之前，便已經(jīng)接觸了《易經(jīng)》，那是通過(guò)Legge的早期譯本，榮格自己還對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行了心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)。但是，當(dāng)他得到維爾海姆的譯本時(shí)，他認(rèn)為自己才算是真正的開始理解《易經(jīng)》。在榮格看來(lái)，維爾海姆的最偉大的貢獻(xiàn)，便在于他對(duì)《易經(jīng)》所作的翻譯，以及他為其翻譯所作的評(píng)論。榮格認(rèn)為，在《易經(jīng)》中，包融著中國(guó)文化的精神和心靈。盡管《易經(jīng)》已經(jīng)經(jīng)歷了幾千年的歷史，但是它從未變得陳舊，而是歷久而彌新，至少對(duì)于那些真正理解《易經(jīng)》的人是這樣。正是維爾海姆，將中國(guó)文化和中國(guó)思想，帶給了榮格，帶給了榮格和他的分析心理學(xué)。榮格說(shuō)，維爾海姆所帶給他的這種中國(guó)文化和中國(guó)思想，不僅僅是通過(guò)翻譯，而且是通過(guò)他本人在中國(guó)的切身體驗(yàn)，以及直接接觸。榮格是重體驗(yàn)和重實(shí)踐的，他認(rèn)為自己對(duì)于中國(guó)文化的理解，對(duì)于《易經(jīng)》的理解，也是通過(guò)切身的體驗(yàn)。從1920年開始，榮格便 自己動(dòng)手，對(duì)《易經(jīng)》做心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)觀察和分析。1923年，當(dāng)榮格邀請(qǐng)維爾海姆在其主持的到蘇黎士心理俱樂(lè)部講演的時(shí)候，榮格曾請(qǐng)求維爾海姆當(dāng)場(chǎng)演示易經(jīng)的預(yù)測(cè)方法，以及《易經(jīng)》中對(duì)人格的分析與描述。在其自傳中，榮格提到他與中國(guó)學(xué)者胡適的接觸，也是由《易經(jīng)》所引起的。榮格問(wèn)胡適對(duì)于《易經(jīng)》的看法，當(dāng)榮格感到胡適并不象他那樣熱衷于《易經(jīng)》時(shí)，榮格卻在試圖說(shuō)服胡適來(lái)接受《易經(jīng)》中的“預(yù)測(cè)力量”和對(duì)生活所發(fā)生的實(shí)際的影響。榮格說(shuō)，“我們不僅僅是作為旁觀的崇拜者，或批評(píng)者；我們實(shí)際上已經(jīng)成為東方精神的參與者，因?yàn)槲覀円呀?jīng)成功地體驗(yàn)到了《易經(jīng)》中潛在的生命力”。（見《金花的秘密》，1975年英文版，第139頁(yè)）
在《金花的秘密》一書中，我們可以讀到這樣的評(píng)論：“《易經(jīng)》中包含著中國(guó)文化的精神與心靈，包融著幾千年來(lái)中國(guó)偉大智者們的共同傾注，歷久而彌新，至今仍然對(duì)理解它的人，展現(xiàn)著無(wú)窮的意義和無(wú)限的啟迪。”這是榮格對(duì)于《易經(jīng)》的理解，以及其對(duì)于《易經(jīng)》之情感的表達(dá)。榮格說(shuō)，“任何一個(gè)象我這樣，生而有幸能夠與維爾海姆，與《易經(jīng)》的預(yù)見性力量，做直接做精神交流的人，都不能夠忽視這樣一個(gè)事實(shí)，在這里我們已經(jīng)接觸到了一個(gè)‘阿基米德點(diǎn)’，而這一‘阿基米德點(diǎn)’，足以動(dòng)搖我們西方對(duì)于心理態(tài)度的基礎(chǔ)”。這個(gè)“阿基米德點(diǎn)”，是榮格對(duì)于《易經(jīng)》的接受和理解，而這個(gè)“阿基米德點(diǎn)”，也正是榮格心理學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵。
在《易經(jīng)》的序卦中，有“圣人以此洗心”的論言，而這也是我自己對(duì)文化之心理意義和作用的一種理解。在以《易經(jīng)》為代表的中國(guó)文化中，除了概念性的，知識(shí)性的力量之外，其對(duì)于榮格和榮格心理學(xué)的影響，也在于這種“洗心”的過(guò)程。那也是一種體驗(yàn)，一種切身的感受；一種信念，一種身體力行的實(shí)踐。
誠(chéng)然，榮格是從中國(guó)文化中受到了莫大的啟發(fā)，這啟發(fā)有助于他發(fā)展自己的分析心理學(xué)理論和思想；但是，我們是否也應(yīng)該從榮格這里獲得啟發(fā)呢？既然作為西方學(xué)者的榮格，能夠從我們中國(guó)的文化中，從《易經(jīng)》和“道家思想”中，發(fā)展出影響深遠(yuǎn)的心理學(xué)理論，那么我們是不是也應(yīng)該認(rèn)真地從我們自己的文化中吸取心理學(xué)的營(yíng)養(yǎng)呢？從另一種意義上來(lái)說(shuō)，榮格在接受和吸收中國(guó)文化的同時(shí)，對(duì)于我們中國(guó)文化在世界范圍內(nèi)，尤其是在西方心理學(xué)界的傳播，作出了積極而重要的貢獻(xiàn)。榮格與中國(guó)或榮格與中國(guó)文化，有著雙重的意義，有著潛在而深遠(yuǎn)的作用和影響。
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