評：歐文·拉茲洛 的《全息隱能量場理論與新宇宙觀》
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拉茲洛博士從科學(xué)的實證入口試圖打開通往天意之門
簡稱：實證向天意“攀親”
拉茲洛博士以唯物主義為基礎(chǔ)統(tǒng)領(lǐng)十幾門學(xué)科大軍試圖打來通“天”之門，這十幾門學(xué)科有：“廣義進化論”、“狹義進化論”、“生物遺傳基因?qū)W”、“災(zāi)變理論”、“群體遺傳學(xué)”、“大爆炸理論”、“耗散結(jié)構(gòu)理論”、“協(xié)同學(xué)”、“超循環(huán)理論”、“混沌理論”、“分形分維數(shù)學(xué)”。玩俄羅斯魔方游戲的人能夠體會到，要達到目的世界上從來沒有捷徑可循，拉茲洛博士統(tǒng)領(lǐng)十幾門學(xué)科大軍試圖打來通“天”之門，就是繞了個大大的圈子。
值得慶幸的是，歐文·拉茲洛博士引用了“亞量子”進入了量子力學(xué)領(lǐng)域，量子力學(xué)把研究對象及其所處的環(huán)境看作一個整體，他以此論據(jù)證實不允許把世界看成由彼此分離的、獨立部分組成的。關(guān)于遠隔粒子關(guān)聯(lián)實驗的結(jié)論，也定量地支持了量子態(tài)不可分離性。這就是拉茲洛博士以唯物主義為和實證主義理論為基礎(chǔ)，證明世界的一體性。歐文·拉茲洛博士的腳步并沒有僅僅停留在實證主義理論階層他進而涉獵到了：古印度、古中國，古蘇美爾、古埃及瑪雅、印加和阿茲臺克文明宇宙觀的對接。老子的“道”思想《周易大傳》中的“太極”思想以及八卦的演化。古希臘哲學(xué)、柏拉圖傳統(tǒng)的唯心主義、亞里士多德的四元素理論。以及托馬斯?阿奎那和基督教的教義所涉及的《神學(xué)大全》等等。拉茲洛博士從科學(xué)的實證入口已經(jīng)開啟了通往“天意”（生命宇宙意識）的半扇大門。
什么是“天意”什么是生命宇宙意識？拉茲洛的宇宙理論中的量子不可分離態(tài)就是宇宙意識、G20首爾宣言中的行星意思就是宇宙意識。人有意識，宇宙也有意識；人有生命，宇宙也有生命；人有喜怒哀樂，宇宙有風(fēng)雨雷電；人很自私在維護自己的妻女兒兒，宇宙也很自私照樣也是在維護自己的妻女兒子。什么是大宇宙小宇宙？天是大宇宙人是小宇宙，地球是人的母親，宇宙是人的父親。天下只有一個宇宙，宇宙時時刻刻在維護他的兒女，在向他的兒女警示和施以善惡的法術(shù)進行因果獎懲。
是的，歐文·拉茲洛的宇宙觀論述著實確立了歐文·拉茲洛遨游在以機械唯物論、分析哲學(xué)、（科學(xué)）實證主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的西方理論體系中的哲圣地位。但是歐文·拉茲洛的心胸沒有那么狹窄，他的理論初衷絕不會僅僅是為了確立劃時代西方哲圣的地位，盡管在客觀上已經(jīng)起到了哲圣地位的社會認可。而我們不能不認可的是歐文·拉茲洛博士的初衷正如布達佩斯俱樂部的初衷一樣——發(fā)展行星意識，促進人類的精神和文化進化，保護地球生態(tài)環(huán)境，以避免發(fā)生全球性的生態(tài)災(zāi)難（這句話應(yīng)該改為：只有更改人類價值觀為宇宙意識觀，徹底變更世界架構(gòu)才能獲得生態(tài)環(huán)境的徹底改善，延緩生態(tài)災(zāi)難才有可能性）。然而歐文·拉茲洛博士的洋洋17萬字《全息隱能量場理論與新宇宙觀》一文，是在接近繪畫生命宇宙真諦的門口，遺憾的是歐文·拉茲洛博士的研究方向仍然的站在唯物基礎(chǔ)上向唯物史觀宣戰(zhàn)，他進入了自己設(shè)下的悖論怪圈。不識廬山真面目只因身在廬山中。他的沒有跳出實在主義的基石之外，企圖顛覆實在主義。
歐文·拉茲洛博士引用了“亞量子”進入了量子力學(xué)領(lǐng)域，量子力學(xué)把研究對象及其所處的環(huán)境看作一個整體，它不允許把世界看成由彼此分離的、獨立部分組成的。關(guān)于遠隔粒子關(guān)聯(lián)實驗的結(jié)論，也定量地支持了量子態(tài)不可分離性。這與建立在分析哲學(xué)上的科學(xué)定義相悖，他的宇宙理論一反實證主義科學(xué)的窘態(tài)。歐文·拉茲洛博士作為現(xiàn)代站在實證主義科學(xué)巔峰上的巨人，他通過量子力學(xué)曲線的升騰到達了分析哲學(xué)的峰頂，這條進入峰值的量子力學(xué)、分析哲學(xué)曲線，不能不依順自然規(guī)律，從分析哲學(xué)的巔峰下滑，跌入天人合一哲學(xué)的谷底。從實證哲學(xué)的科學(xué)角度來看是量子力學(xué)，定量地支持了量子態(tài)不可分離的基礎(chǔ)。
拉茲洛博士經(jīng)過十多年的閱讀、思考，同處在各學(xué)科前沿的科學(xué)家們討論，他提出了場是宇宙的終極實在的思想。我們把這十幾門學(xué)科的成就連綴起來，進化的整個畫面——從大爆炸到意識和全球問題——似乎應(yīng)當是完整和清晰的了。所說的這十幾門學(xué)科就是以機械唯物主義為基礎(chǔ)的：“廣義進化論”、“狹義進化論”、生物遺傳基因?qū)W、災(zāi)變理論、群體遺傳學(xué)、大爆炸理論、耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)、超循環(huán)理論、混沌理論、分形分維數(shù)學(xué)。拉茲洛博士站在機械唯物主義分析哲學(xué)的基石上，想撬動自己腳下的基石，不論拉茲洛博士所用的力大還是小，囿于他自身的重量也在基石的承載之中，腳下的實證主義基石盡管有了裂痕但是依然不可動搖。
對于歐文·拉茲洛博士17萬字的《全息隱能量場理論與新宇宙觀》像所有的哲學(xué)家一樣遭到了那些草根們的碰擊：由此有人寫道：很佩服做哲學(xué)研究的人，無論什么話題都能夠洋洋灑灑地寫出幾十萬言。有時候覺得他們有點象詩人， 小中見大， 平中見奇，能夠把一個簡單的概念寫復(fù)雜了。 一部沉甸甸的著作常常會引起人們本能的敬畏，一句聽起來似懂非懂的話常常讓人覺得 “嗯， 有點哲學(xué)味”。這種敬畏，這種 “哲學(xué)味” 在一定程度上使大眾疏遠了科學(xué)。曲高則和寡，古今如此。
17萬字的《全息隱能量場理論與新宇宙觀》我僅僅看來個前言，從前言的高度概括上我已經(jīng)一葉知秋的感覺到，秋風(fēng)的涼爽遠不及隆冬來的寒烈，秋風(fēng)的微暖遠沒有酷夏的炎熱；17萬字既不是純粹的唯物史觀，分析哲學(xué)的觀點又不是正宗的宇宙生命的心意（宇宙觀強調(diào)愛、合、法、德、善，人與萬生萬物是宇宙的的分化體）。這一點在歐文·拉茲洛博士17萬字的《全息隱能量場理論與新宇宙觀》里面沒有體現(xiàn)。宇宙生命是天體與生命的合一體；活著的人是肉體與生命的復(fù)合體同樣沒有在歐文.拉茲洛的宇宙理論里獲得體現(xiàn)。
科學(xué)的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)是抽象的， 但科學(xué)的理念卻是樸素的，指南針的發(fā)明是只有四歲的一個晚熟孩子。他后來成為了物理學(xué)家，樸素的理念使一個四歲孩童的朦朧理性產(chǎn)生耦合，而我深信一個真正樸素的理念是不需要用幾十萬字才能說清楚的。
至此歐文·拉茲洛博士并沒有僅僅停留在西方實證哲學(xué)的死胡同里不可自拔。
歐文·拉茲洛博士在《全息隱能量場理論與新宇宙觀》的宇宙的誕生和演化章節(jié)里觸及到了古代天人哲學(xué)：
古代的印度人、中國人，古代蘇美爾人、巴比倫人和埃及人都對他們認為的人類和宇宙的最終本質(zhì)是什么的問題，抱有極大的興趣。
瑪雅、印加和阿茲臺克文明，以及在非洲的部族文化中都發(fā)展起了神秘宇宙學(xué)。
中國古代哲人老子的“道”萬物負陰而抱陽，沖氣以為和思想。”
中國古代的神秘哲學(xué)著作《周易大傳》中還提出了“太極”的思想。太極就是天地未分的原始整體，就是天地萬物的最初根源，知識。
《周易大傳?系辭上》論述了宇宙萬物的生成演化過程，易有太極，八卦的天、地、風(fēng)、火、雷、水、山、澤。而八卦的相互作用就演化出了萬事萬物理論。
盡管歐文·拉茲洛博士搬出世界權(quán)威的神學(xué)家的經(jīng)典，但是我們可敬、可親、又可憐的歐文·拉茲洛博士的天人知識遠遠不及中國香山文化圈子里的多位通靈人士他們對于天地人合理念中的宇宙理論的基本常識。
對此我不能不說明的是：歐文·拉茲洛博士在《全息隱能量場理論與新宇宙觀》一文中的語境，確實起到了從現(xiàn)代人們認可的實證角度描述世界的一體化概念。
歐文·拉茲洛博士在《全息隱能量場理論與新宇宙觀》一文的結(jié)論，也為《科學(xué)與神靈渾然一體理論》概念的論證從實證主義的角度做出了難得的詮釋。
我同時也不能不闡述的是用學(xué)者孫連華的全球?qū)W者層次金字塔測評理論來評測歐文·拉茲洛博士的宇宙理論他依然屬于第三等基層，在“解讀世界現(xiàn)行困境層次金字塔理論圖表”中位居第二位，宇宙理論出自東方，東方的宇宙理論出在中國，近年中國的宇宙理論活躍在北京香山。
天地人合自然大法是宇宙心意的文字記載，宇宙理論人間實踐的道法由“人類完整知識系統(tǒng)”實施研究。歐文·拉茲洛博士搬出世界權(quán)威的神學(xué)家的經(jīng)典，但是我們可敬、可親、 宇宙知識又力不從心的歐文·拉茲洛博士，畢竟從實證主義角度為我們論據(jù)和論點起到了強有力的推進作用。
全球思想家委員會 委員儒圣思想
儒圣思于香山
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