中元節(jié)
俗稱鬼節(jié),盂蘭盆節(jié).它是在每年農(nóng)歷的七月十五.
清代文人王凱泰的詩(shī)《中元節(jié)有感》便描寫了福建一帶過(guò)中元節(jié)的習(xí)俗。
中元節(jié)有感
道場(chǎng)普渡妥幽魂，原有盂蘭古意存。
卻怪紅箋貼門首，肉山酒海慶中元。
農(nóng)歷七月十五這天，同是佛道兩家總結(jié)批評(píng)的日子，兩家都相應(yīng)的考籍講評(píng)活動(dòng)；不同的是，道家的考察、匯報(bào)指向民眾，即校籍辰。佛家的總結(jié)講評(píng)則在內(nèi)部進(jìn)行。不管是對(duì)外的校籍辰還是內(nèi)部的批評(píng)會(huì)，都說(shuō)明佛道兩家對(duì)七月十五日的重視?；蛘哒f(shuō)明這個(gè)日子在佛道節(jié)日中的重要。再加上民間的所謂鬼節(jié)，這個(gè)時(shí)日更顯得多彩多姿。校籍辰和自恣日僅只是這個(gè)時(shí)節(jié)俗活動(dòng)中極小的一部分，此外尚有祭祖薦新、放燈照冥、盂蘭盆會(huì)等在一年中也屬重要的節(jié)俗活動(dòng)。
盂蘭盆會(huì)是佛教歲節(jié)儀規(guī)中重要的儀式，例在每年有七月十五舉行，因此中元節(jié)也有“盂蘭盆節(jié)”之稱。
盡管經(jīng)過(guò)千余年主動(dòng)的順?biāo)缀捅粍?dòng)的歸化，佛教的蹤影還是清晰地留在一般民眾的中元節(jié)俗活動(dòng)中。首先是那名目。盂蘭是梵語(yǔ)的音譯，是“倒懸”意思，盂蘭與盆合起來(lái)是救器，即“救倒懸器”；另外，盂蘭盆也可以解釋為“救倒懸盆”，突出它“安放百家味飯食”的特點(diǎn)。
清代詩(shī)人龐塏的《長(zhǎng)安雜興效竹枝體》一詩(shī)形象描繪了中元夜兒童持荷葉燈結(jié)伴游樂(lè)的情景。
長(zhǎng)安雜興效竹枝體
萬(wàn)樹(shù)涼生霜?dú)馇澹性律暇裴槊鳌?
小兒競(jìng)把青荷葉，萬(wàn)點(diǎn)銀花散火城。
照佛門的盂蘭盆會(huì)儀規(guī)來(lái)看，放河燈只是其中的一個(gè)小節(jié)目，并不顯得多么要緊。而在民間的中元節(jié)俗活動(dòng)中，放燈則是比較重要的。
河燈也叫“荷花燈”，河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河燈的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。現(xiàn)代女作家肖紅《呼蘭河傳》中的一段文字，是這種習(xí)俗的最好注腳：“七月十五是個(gè)鬼節(jié)；死了的冤魂怨鬼，不得托生，纏綿在地獄里非?？?，想托生，又找不著路。這一天若是有個(gè)死鬼托著一盞河燈，就得托生”。大概從陰間到陽(yáng)間的這一條路，非常黑，若沒(méi)有燈是看不見(jiàn)路的。所以放燈這件事是件善事。可見(jiàn)活著的正人君子們，對(duì)著那已死的冤魂怨鬼還沒(méi)有忘記。
中元節(jié)
俗稱鬼節(jié)。民間傳統(tǒng)節(jié)日。時(shí)在農(nóng)歷七月十五日，也有在七月十四日的。這天，家家祭祀祖先，有些還要舉行家宴，供奉時(shí)行禮如儀。酹酒三巡，表示祖先宴畢，合家再團(tuán)坐，共進(jìn)節(jié)日晚餐。斷黑之后，攜帶炮竹、紙錢、香燭，找一塊僻靜的河畔或塘邊平地，用石灰撒一圓圈，表示禁區(qū)。再在圈內(nèi)潑些水飯，燒些紙錢，鳴放鞭炮，恭送祖先上路，回轉(zhuǎn)“陰曹地府”。過(guò)去，民間在七月初七就要通過(guò)一定儀式接先人鬼魂回家，每日晨、午、昏，供3次茶飯，直到七月十五日送回為止?，F(xiàn)在，逐漸剔除迷信色彩，保留祭奠形式，作為對(duì)祖先的緬懷和紀(jì)念。
中元節(jié)
中元節(jié)，定於農(nóng)歷七月十五日，俗稱七月半。傳說(shuō)該日地府放出全部鬼魂，民間普遍進(jìn)行祭祀鬼魂的活動(dòng)。凡有新喪的人家，例要上新墳，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整個(gè)兒是以祀鬼為中心的節(jié)日，系中國(guó)民間最大的鬼節(jié)。
七月原是小秋，有若干農(nóng)作物成熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報(bào)告秋成。宋 孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷一說(shuō)：「中元前一日，即買練葉（一種植物的葉子，有香氣），享祀時(shí)鋪襯桌面，又買麻谷巢兒，亦是系在桌子腳上，乃告先祖秋成之意?！蛊咴滦∏镒魑锍墒?，講究孝道的中國(guó)人，例要向先祖報(bào)告，并且請(qǐng)老祖宗嘗新，所以七月例行祭祀祖先。東漢時(shí)道教定下三會(huì)五臘日，其中七月七日為道德臘，又是中會(huì)即固定的道民到治所接受考校的日子。五臘日主要的內(nèi)容是祭祀先祖。七月的這一祭祖日期后來(lái)隨著道教將中元地官的生日和相應(yīng)祭祀日期定於七月十五日，而固定於這一天。
道教的中元節(jié)既是道教的宗教節(jié)日，也成為民俗節(jié)日。道教初起時(shí)有三官崇拜。正一盟威道信三官，即天官、地官、水官，以后稱之為三官大帝。他們各有責(zé)司，天官為上元賜福，地官為中元赦罪，水官則稱下元解厄。道書中說(shuō)，凡是這三天，三官都要檢校人間功罪以定賞罰。其中地官所管為地府，當(dāng)然所檢的重點(diǎn)是諸路鬼眾了。所以這一天，眾鬼都要出離冥界，接受考校。道門中於這一天例行設(shè)醮為地官慶賀誕辰，同時(shí)信眾也出資設(shè)齋為祖先求冥福，請(qǐng)地官赦免罪過(guò)，早升天堂。這是中元節(jié)成為民俗節(jié)日的主要原因。
七月十五日又是佛教盂蘭盆節(jié)?！赣厶m盆」乃梵語(yǔ)音譯，原義是解倒懸，傳說(shuō)佛的徒弟目健連，苦於其母生前作惡，被罰下地獄深處，無(wú)由解脫，去問(wèn)佛有什麼解救法門，佛告訴他，於僧徒解制日（在中國(guó)是七月十五）齋僧，可救鬼魂脫離地獄之苦。依佛教儀軌，四月中開(kāi)始坐夏，即入寺院清修，日間不準(zhǔn)外出，七月十五日結(jié)束，叫做解制日，可以出來(lái)接受信眾布施，所以有此一說(shuō)。中國(guó)佛教徒為之造出《盂蘭盆經(jīng)》宣揚(yáng)其事，后來(lái)形成設(shè)斛食祭鬼的習(xí)俗。這樣一來(lái)，中元節(jié)的特點(diǎn)，是道佛兩教之義相融，例行中元祭祖、祀孤魂、超度亡靈、設(shè)食祭鬼的活動(dòng)，在民間成為最大的「鬼節(jié)」。
中元的民俗活動(dòng)，圍繞著祭祖、祭野鬼，有城隍出巡祭厲（橫死鬼魂），道觀和佛寺舉辦普度法會(huì)，超度亡靈，民間則多上新墳。隨著華人來(lái)到東南亞等地區(qū)，也將中元節(jié)的風(fēng)俗帶到那些地方。馬來(lái)西亞檳城的中元活動(dòng)具有很廣的群眾基礎(chǔ)，遠(yuǎn)近聞名。劉仲宇
七月半鬼節(jié)的來(lái)歷
每年夏歷七月十五這這天，是中國(guó)傳統(tǒng)中的重要節(jié)日——中元節(jié)，但是，“中元節(jié)”是中國(guó)道教的叫法；夏歷七月十五這天，佛教稱之為“盂蘭盆節(jié)”，民間則稱之為“鬼節(jié)”。當(dāng)然，道教的中元節(jié)、佛教的盂蘭盆節(jié)及其民間的鬼節(jié)，既有不同的表達(dá)形式，但是，這三節(jié)又有祭祀祖先和崇尚忠烈的共同文化內(nèi)涵。
一，道教的“中元節(jié)”
按照道教的文化邏輯，一年的時(shí)空應(yīng)該分成上下陰陽(yáng)兩半，而且，中國(guó)道教認(rèn)為養(yǎng)育世界萬(wàn)物的三個(gè)基本元素，是天、地、水。所以，道教將上半年看成是天官，下半年是地官。這里需要說(shuō)明一點(diǎn)的是，這里說(shuō)的“官”，不是指人間官員的“官”，而是指意時(shí)空流動(dòng)過(guò)程中的節(jié)段，類似于中國(guó)圍棋對(duì)奕中的“官子”的那個(gè)“官”。
中國(guó)道教主要產(chǎn)生在中國(guó)農(nóng)業(yè)文明發(fā)達(dá)地區(qū)，所以，中國(guó)道教一向認(rèn)為天玄地和地玄天，地生萬(wàn)物，水為生物之本，且地含水。這就是說(shuō)，由于中國(guó)農(nóng)業(yè)文明注重地水兩元素對(duì)人類萬(wàn)物的重要作用，所以，在中國(guó)道教文化理念中一直蘊(yùn)涵著以地為中心去觀察世界的“本體論”和“認(rèn)識(shí)論”及其“方法論”。按照道教這種世界觀，道教習(xí)慣將一年的“天官”（上半年）的正月的十五稱之為“上元節(jié)”；下半年的地官節(jié)段的七月十五，則叫做“中元節(jié)”；由于地含水，水作用地，所以，地官下半年中段的十月十五則是“下元節(jié)”。這上、中、下三元，則組構(gòu)出了道教對(duì)世界的三元一體系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。
中國(guó)道教不同于世界上的的許多宗教。世界上的許多宗教都是神人合一的，或者就像基督教那樣講究“道成肉身”的三位一體，這使得宗教傳播者往往被高度神化。中國(guó)道教傳教的目的很明確，道教傳播者不是神而是人，所以，道教傳播道德倫理是“因材施教”的。對(duì)智慧高的人，就明示《道德經(jīng)》的道理，對(duì)那些智慧不夠或者沒(méi)有多少時(shí)間去深入反省自身道德倫理建設(shè)的人，就采取編寫故事去說(shuō)明道理，“寓教于游樂(lè)”，就是來(lái)源于中國(guó)道教的傳教方法。
中國(guó)道教的“中元節(jié)”，其實(shí)主要是傳播道德倫理的節(jié)日，也就是倡導(dǎo)人們?cè)谶@天注重修德。中元節(jié)這天，有思想和有時(shí)間的人就要集中在一起一起共同學(xué)習(xí)老子的《道德經(jīng)》，且要互相交流和沉思反省自身。而對(duì)于一般教眾，道教則創(chuàng)造了一些故事去“寓教于游樂(lè)之中”。比如，道教杜撰出有有個(gè)叫做陳子禱的人與龍王女兒結(jié)婚，分別在正月十五、七月十五、十月十五這三天生下了“天官、地官、水官”三個(gè)孩子，這“三官”主管人間的賜福、赦罪、解厄三個(gè)任務(wù)，他們法力無(wú)邊，分別要在這三天到人間巡游，檢察人們的道德品質(zhì)是否好還是壞，對(duì)于那些道德品質(zhì)好的人，他們就給予賜福，否則，他們就要降罪。但是，中國(guó)道教又是一個(gè)很寬容和隨時(shí)給予人轉(zhuǎn)變更新自己的機(jī)會(huì)的宗教，所以，“中元節(jié)”并不僅僅是個(gè)獎(jiǎng)勵(lì)善良和懲罰惡劣的的節(jié)日，而主要是個(gè)“赦罪節(jié)”，所以，“中元節(jié)”又是中國(guó)節(jié)日中的“懺悔節(jié)”和“贖罪節(jié)”，一年中有罪過(guò)的人可以在中元節(jié)這天通過(guò)各種儀禮去檢討自己和請(qǐng)求天地人的寬恕。
二，佛教的“盂蘭盆節(jié)”
傳說(shuō)，有個(gè)叫做目蓮的人做夢(mèng)，他夢(mèng)見(jiàn)自己去世的母親淪落在餓鬼行列中，于是，他送飯給母親，卻屢屢不行。木蓮將此事告訴佛，佛勸他供養(yǎng)僧眾多行善事，以解脫母親在陰間的罪孽，木蓮在七月十五這天作盂蘭盆（梵意為“解救倒懸”），于是，佛教僧眾集體為木蓮母親念經(jīng)超脫，使得其母脫離了苦海。由此可見(jiàn)，佛教的七月十五的盂蘭盆節(jié)，有兩層涵義，一是教育人們要供養(yǎng)宗教僧眾，二是教育人們多做善事超脫先人罪孽，并提倡孝道。
三，民間的“鬼節(jié)”
七月十五為“鬼節(jié)”，這大概是因?yàn)槊耖g人們要在七月初一到十五這半月的時(shí)間中給先人燒紙錢和祭祀，這種人魂對(duì)話的氣氛，使得人們產(chǎn)生了鬼的節(jié)日之說(shuō)。
中國(guó)民間鬼節(jié)中，七月初一為開(kāi)鬼門，死去的先人就要魂歸人間檢察后代們是否善惡，后人也要乘機(jī)祭祀他們；七月十五，為鬼節(jié)。過(guò)了七月十五，就關(guān)鬼門了，七月三十之前，如果有人還沒(méi)有祭祀他自己的先人，他的先人一年就要游魂人間。……
應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)的鬼文化相當(dāng)發(fā)達(dá)，我們不能夠簡(jiǎn)單將其說(shuō)成為是什么封建迷信而一桿子打倒，其中蘊(yùn)涵著很深刻的道德觀，其也曾經(jīng)對(duì)中國(guó)道德倫理建設(shè)起到過(guò)很重要的作用，也對(duì)拉動(dòng)一方經(jīng)濟(jì)和就業(yè)產(chǎn)生過(guò)很重要的作用。比如，以前常見(jiàn)的紙火香燭業(yè)，就解決了一批人的就業(yè)問(wèn)題。而像酆都鬼城，則從古至今都是旅游勝地，給重慶豐都一帶帶來(lái)了很大的經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)遇。
由于中國(guó)道教的中元節(jié)、佛教的盂蘭盆節(jié)和民間的鬼節(jié)都帶有獎(jiǎng)善罰惡和祭祀先烈及其提倡忠孝等共同文化內(nèi)涵，所以，自唐宋以后，七月十五還被一些地方政府和家族借用，搞成了集體祭祀先烈和忠孝大德之人的節(jié)日，這就是說(shuō)，中國(guó)歷史上，七月十五，又是個(gè)祭祀國(guó)家和地方的忠孝大德之人的日子，這里說(shuō)的忠孝大德之人，并不僅僅是指家庭倫理范疇中的忠孝之人，還是指意那些歷史上曾經(jīng)為國(guó)家、集體、地方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展和國(guó)家地方安全作出過(guò)杰出貢獻(xiàn)的人。
人們都知道，世上本無(wú)鬼，人們心中的鬼實(shí)際上是活著的人對(duì)死去的親人思念。在土鄉(xiāng)，崇鬼敬鬼習(xí)俗十分濃厚。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河里，每一個(gè)家庭不知失去了多少個(gè)親人。他（她）們離開(kāi)人世，到那不可捉摸的冥冥世界。痛失親人當(dāng)然是最傷心的最痛苦的事情。為了寄托對(duì)親人的無(wú)限思念之情，土鄉(xiāng)人把這美好的思念的情誼放在七月凌晨的日子里。因此，對(duì)于過(guò)七月半這個(gè)美好的日子，祭奠冥世親人，寄托自己的哀思，是土鄉(xiāng)人最莊嚴(yán)隆重的習(xí)俗。
七月半，即七月十五那天，家家戶戶早早地就起了床。到山上摘來(lái)一大把桐油葉，用于包裹練好的糯火粑粑。粑粑包好后，放在鍋?zhàn)永镎羰?，然后放在堂屋中的大方桌上，祭祀親人。桐油葉包裹的粑粑，柔軟細(xì)嫩，噴灑著一種悠悠的桐油葉清香，祭完祖宗親人后，方
可讓大人或小孩吃，這時(shí)，一家人沉浸在美好的回憶之中。
夕陽(yáng)西下后，每家每戶都在全力以赴地準(zhǔn)備好為死去親人的錢紙香燭，并用紅紙莊重的寫上每個(gè)死去親人的名字，然后放在地上和錢紙香燭一起焚化。為了使每個(gè)死去的親人都拿到一筆豐厚的禮品，在燒化紙錢時(shí)，必須按照親人輩份的大小和死去的早晚順序擺好，每人可拿一堆，每堆錢紙上都要擺好事先寫好的名字，這樣就不會(huì)錯(cuò)亂。在燃燒紙錢的同時(shí)，寨子宗廟的祠堂里，正在舉行隆重的祭鬼節(jié)燈會(huì)。在族長(zhǎng)主持下，把扎成各種形形色色的鬼燈和神燈按順序擺好。主要有鬼王燈、鐘旭燈、冥王燈、判官小鬼燈、牛頭馬面燈。在神堂里主要有觀音燈、羅漢燈、三星燈、三才燈、南極仙翁燈、玉皇燈、王母燈、瑤池?zé)舻鹊?。這些形式各異大小不等的扎燈，一律按照大小擺好，然后由土老司念咒祭祀。法事完了之后，就把這些扎燈和錢紙香燭一起燃燒掉。全寨子各家各戶的長(zhǎng)者，在上面貼上自己祖宗祖先的牌位，端回家中在神坎上放好。七月半祭鬼節(jié)也就到此結(jié)束。
因?yàn)檗r(nóng)歷7月是鬼月，因此15號(hào)是鬼月中間，所以叫中元節(jié)，或者叫鬼節(jié)和亡人節(jié)。據(jù)說(shuō)死三年以上的人叫老亡人，因此中元節(jié)7天要回家看看。燒紙錢的時(shí)間選晚上夜深人靜，先用石灰在院子里灑幾個(gè)圈兒，說(shuō)是把紙錢燒在圈兒里孤魂野鬼不敢來(lái)?yè)專缓笠欢岩欢训責(zé)?，燒時(shí)嘴里還要不住地念叨：“某某來(lái)領(lǐng)錢。”最后還要在圈外燒一堆，說(shuō)是燒給孤魂野鬼的。亡人們回去的這一天，無(wú)論貧富都要做一餐好飯菜敬亡人，又叫“送亡人”。
額。。。怎么聽(tīng)上去好恐怖喔
我還不知道這個(gè)捏
郁悶
怪不得他們說(shuō)明天晚上很刺激
我的天吶。。。
額。。
誒
好郁悶哦
可是在我們這里大家都好象過(guò)年似的。。煮的東西都粉豐盛也
我從來(lái)都沒(méi)有想過(guò)會(huì)是這樣。
恐怖吖
不過(guò)他們客家人，就是我們龍巖就是永定吖。那些地方我們就稱呼為客家
他們客家人過(guò)這個(gè)很隆重德哦
今天就過(guò)辣。 明天他們好象都不讓孩子晚上出門德哦
他們比我們過(guò)的隆重喔
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