知行關(guān)系是中國思想史上最恒久的命題之一。自先秦諸子、西漢經(jīng)學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)以及近代維新學(xué)以來，人們從多學(xué)科的角度對這一問題提出了很多不同理論。
商代政治家伊尹認(rèn)為“弗慮胡獲，弗為胡成”，意指不思慮就不會(huì)認(rèn)識事物，不行動(dòng)就不能做成事情?？鬃又鲝堉薪y(tǒng)一，認(rèn)為知很重要，行更為重要。所謂“聞斯行諸”，認(rèn)為在道德修煉中，聆聽到道德的言論，就應(yīng)當(dāng)付諸行動(dòng)。對于知人，他主張要“聽其言而觀其行”。墨子在知行問題上更偏重于行。關(guān)于知行的概念，最早見于《國語》和《左傳》。《國語·周語上》有“夫民慮之于心而宣之于口，成而行之”的觀點(diǎn)，《左傳·昭公十年》有“非知之實(shí)難，將在行之”的觀點(diǎn)。以此為開端，知行關(guān)系開始成為中國思想史上爭論不休的問題?！赌印し敲氛J(rèn)為，人認(rèn)識是非真假必須經(jīng)過“三表”（3個(gè)標(biāo)志或標(biāo)準(zhǔn)）的檢驗(yàn)才能最終確定。所謂“三表”即：一要“上本之于古者圣王之事”；二要“下原察百姓耳目之實(shí)”；三要“發(fā)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”。顯然墨子是非常偏重行的價(jià)值。戰(zhàn)國后期的荀子也是知行統(tǒng)一論者。他指出行可以產(chǎn)生知，知通過行而獲得。他認(rèn)為“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也”“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣”（《荀子·勸學(xué)》），“知之而不行，雖敦必困”（《荀子·效儒》）。也就是說，學(xué)習(xí)而得到的認(rèn)識有深淺不同，而達(dá)到知以后仍要通過行才能驗(yàn)證；“知”雖然扎實(shí)（敦），如不通過行的證明，還一定會(huì)碰到困難。荀子強(qiáng)調(diào)知行的相輔相成，認(rèn)為“知”的目的在于“行”，知輕行重。同時(shí)，知對行具有指導(dǎo)作用，“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”（《荀子·勸學(xué)》）。荀子的知行觀是先秦時(shí)代認(rèn)識論所達(dá)到的最高成就，但荀子的“行”主要局限于個(gè)體的道德行為和道德修養(yǎng)，未能上升到哲學(xué)認(rèn)識論的高度。
漢代董仲舒認(rèn)為：“凡人欲舍行為皆以其知先規(guī)而后行之?！碧岢隽酥刃泻蟮闹鲝?，這種觀點(diǎn)被中國后來的許多思想家所接受，對后世產(chǎn)生了很大影響。
唐代柳宗元認(rèn)為，人的心理實(shí)質(zhì)，來自天賦的只有兩方面，“剛健之氣”和“純粹之氣”，前者決定人的意志與行為（行）；后者決定人的認(rèn)識（知）。柳宗元認(rèn)為人的生命活動(dòng)，主要是由知和行兩方面構(gòu)成的。
宋代程頤明確提出知先行后又重于行的知行觀，“君子之學(xué)，必先明諸心。知所養(yǎng)，然后力行以求至，所謂自明而誠也”。他由此得出結(jié)論，“須是識在所行之先”“知了方行得”，又說“君子以識為本，行次之”，強(qiáng)調(diào)知先于行且重于行。在程頤看來，知不僅先于行，而且還對行具有指導(dǎo)作用。朱熹繼承并發(fā)展了程頤的學(xué)說，經(jīng)常知行并提，提出“知行常相須”的觀點(diǎn)：“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明?！钡c程頤不同的是，他提出了知先行重的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，論先后，知為先，“當(dāng)以致知為先”；論輕重，行為重，“若說知行輕重，則知輕行重”。同時(shí)，程朱均反對“只說踐履，不務(wù)窮理”。程頤說：“人謂要力行，亦只是淺近語。人既能知見，豈有不能行？”朱熹曰：“義理不明，如何踐履？今人多教人踐履，皆是自立標(biāo)志去教人?！蹦纤蔚年懢艤Y也主張知先行后說。
明代王守仁（字陽明）主張知行合一論，并將其作為心學(xué)命題。王守仁將其看成“省察克治”的道德修養(yǎng)學(xué)說?！拔医裾f個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處便即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨?！保ā秱髁?xí)錄下》）他認(rèn)為：“知是行的主意，行是知的功夫：知是行之始，行是知之成?！保ā秱髁?xí)錄上》）王守仁特別強(qiáng)調(diào)“真知即所以為行，不行不足謂之知”。他將知行看成“首尾一事”。他反對程朱理學(xué)“將知行分作兩件去做，以為必先知了，然后能行”的知先行后說以及重知輕行的學(xué)風(fēng)。王守仁只注重知行的聯(lián)系，而沒有關(guān)注知行的區(qū)別。
比他稍晚的明代另一位思想家王廷相更加重視行。他將行稱作“履事”“習(xí)事”“實(shí)歷”或“練事”，相當(dāng)于現(xiàn)在所說的實(shí)踐。他說：“講得一事即行一事，行得一事即知一事，所謂真知矣。徒講而不行，則遇事終有?；??！蓖跬⑾嗾J(rèn)為，經(jīng)過實(shí)行的知，行起來才能合乎事物的規(guī)律；空談的知，則行起來還是要有疑惑的。王廷相主張知與行并重，“知行兼舉”“學(xué)之術(shù)有二，曰致知，曰履事。兼之上也”，即學(xué)習(xí)的方法有兩種，一是求知，二是做事，能兼顧兩者最好。這是王廷相辯證知行觀的體現(xiàn)，也是他在知行問題上超出程、朱、陸、王（守仁）的主要地方。
清代王夫之鮮明地提出了“行先知后”和“行可兼知”的知行統(tǒng)一觀，把行的重要性和首要性提出來。行是知的來源和基礎(chǔ)，沒有行就沒有真正的知，只有在行的前提下才能獲得真知，而且辯證地論證了二者的統(tǒng)一性。很好地繼承了荀子等唯物思想精粹。在知識的來源問題上，王夫之反對生而知之，明確提出“行而后有道”的觀點(diǎn)。對于“知”與“行”的關(guān)系，他提出“知行相資以為用”“并進(jìn)而有功”的論斷，指出“知”與“行”既是相互對立又是相互統(tǒng)一的關(guān)系，認(rèn)為“行知始終不相離”，而且各有其功用，人的認(rèn)識正是由于知行的相互促進(jìn)而不斷深化，由行而知，由知而行，從而使人的認(rèn)識“日進(jìn)其高明而不窮”（《思問錄·內(nèi)篇》）。王夫之進(jìn)一步認(rèn)為，“行”是“知”的基礎(chǔ)，“知”與“行”在“行”的基礎(chǔ)上統(tǒng)一。他說：“知雖可以為行之資，而行乃為知之實(shí)。”（《四書訓(xùn)義》）他還強(qiáng)調(diào)“行”在認(rèn)識過程中的地位和作用，“行”是檢驗(yàn)“知”的標(biāo)準(zhǔn)：“行焉可以得知之效也，知焉未可以得行之效也?！币虼?，“行可兼知，而知不可兼行”（《尚書引義·說命中》）；他還認(rèn)為，“知”對“行”具有指導(dǎo)作用，二者可以互相轉(zhuǎn)化，“人知之，而后能行之”（《四書訓(xùn)義》）。盡管王夫之的“行”主要還是指道德踐履、道德修養(yǎng)的活動(dòng)，但已經(jīng)接觸到一些科學(xué)實(shí)驗(yàn)與生產(chǎn)活動(dòng)的內(nèi)容，其內(nèi)涵已經(jīng)較前人更加豐富和深刻。王夫之知行論的理論深度和廣度都達(dá)到中國古代最高水平，是中國古代知行觀最優(yōu)秀的成果。
近代孫中山提出“以行而求知，因知以進(jìn)行”的知行統(tǒng)一觀。他認(rèn)為，人們從生產(chǎn)中獲得的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識的基礎(chǔ)，人的認(rèn)識是一個(gè)由“行”到“知”，再由“知”到“行”的過程。他首先肯定知識是在“行”的基礎(chǔ)上獲得的，同時(shí)他又強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識的目的在于學(xué)以致用，“知”對“行”具有能動(dòng)的反作用，“知?jiǎng)t必能行之，知之則更易行之”（《心理建設(shè)》）。他從自己探索中國革命的艱難經(jīng)歷中體驗(yàn)到，認(rèn)識中國革命規(guī)律的困難，提出“知難行易”的觀點(diǎn)，鼓勵(lì)人們勇于實(shí)踐，切忌空談。在知行關(guān)系上，他肯定行先知后，知難行易。孫中山的知行觀較之傳統(tǒng)的知行觀有更為純粹的認(rèn)識論意義。
毛澤東在深入研究人類思維發(fā)展規(guī)律的過程中，結(jié)合中國革命的具體情況，全面梳理，批判繼承了中國傳統(tǒng)知行學(xué)說，科學(xué)地解釋了知行問題。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上建立起辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀。他指出：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理，從感性認(rèn)識而能動(dòng)地發(fā)展成理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物認(rèn)識論的知行統(tǒng)一觀?！保ā秾?shí)踐論》）毛澤東的實(shí)踐認(rèn)識論，突破了傳統(tǒng)知行規(guī)范的狹隘，從實(shí)踐上理解“行”，并使之成為整個(gè)認(rèn)識論的基石。他將實(shí)踐提到前所未有的高度，認(rèn)為人的認(rèn)識一點(diǎn)也離不開實(shí)踐，牢固確立了“知”對“行”的依賴關(guān)系，從而科學(xué)地闡明了知和行、認(rèn)識和實(shí)踐的對立統(tǒng)一關(guān)系，傳統(tǒng)的知行觀到此變成了科學(xué)的認(rèn)識論。
關(guān)于知行關(guān)系，概括地說，可以認(rèn)為：①知和行是有實(shí)質(zhì)區(qū)分的，具有不同的作用，不能偏廢，也不能混同。②知和行是不可分離的，相輔相成的關(guān)系。③知和行的關(guān)系也是矛盾與統(tǒng)一的關(guān)系。在這個(gè)矛盾統(tǒng)一的關(guān)系中，一般總是行處于主要方面。當(dāng)然，在一定的具體情況下，特定時(shí)間內(nèi)也可以是知重于行。
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