它出自西晉詩人陸機的《文賦》“詩緣情而綺靡”。這是陸機針對文學文體風格而提出的批評觀點，強調(diào)了詩歌產(chǎn)生的動因和詩歌形式的美好?！霸娋壡椤迸c《詩大序》的“吟詠情性”一脈相承，同時又疏離了儒家詩歌的教化功能，凸顯了詩歌的審美特征。詩歌既要源自內(nèi)心的情感，又要追求動人的效果，這雖然難以兼?zhèn)洌珔s是文學獨立的理想要求。這一主張使詩歌在“發(fā)乎情”上進行了極大的跳躍，使詩歌抒情不受“止乎禮義”的強力束縛，成為繼“詩言志”之后中國古典詩學又一重要的理論。
詩歌源于上古社會人們的日常生活，因生產(chǎn)勞動、兩情相悅、原始宗教等而產(chǎn)生的一種有韻律、有感情、有格調(diào)的語言形式。從發(fā)生學的角度來看，詩歌就應該“緣情”。由于受社會功利、意識形態(tài)、辭采格律等因素的影響，詩歌逐漸偏離了詩之本義和原初形態(tài)。如宮廷應制詩、親朋應和詩等的盛行與泛濫，雖不乏感情充盈者，但多數(shù)已經(jīng)演變?yōu)橐环N應景之作。在這種語境之下，陸機明確提出了“詩緣情”說?！霸娋壡椤睆娬{(diào)了詩的藝術(shù)本質(zhì)特征，但將詩歌界定為“綺靡”，則顯得矯枉過正。魏晉時期，隨著儒家神學化的結(jié)束，人們對以德性為核心的禮教產(chǎn)生抵觸情緒，尤其是來自上層社會對名教的有意疏離與偏見，人的個體權(quán)利意識開始全面覺醒。“唯才是舉”在亂世中的運用和在治世中的慣性，使德性的建構(gòu)逐漸走向沒落。對個性的極力張揚，使“人的覺醒”逐漸轉(zhuǎn)變成了“文的自覺”，欲望的空前解放使詩人學者逐漸變得放蕩不羈。陸機的“詩緣情而綺靡”既是對漢儒詩歌理念的大膽否定，也首次將欲望變成文人自我表現(xiàn)的共識。
這對歷來以“言志”“美刺”為規(guī)范的儒家正統(tǒng)文學觀無疑是一種巨大的沖擊，同時也間接反映了魏晉文學急欲擺脫經(jīng)學附庸地位的沖動。這一頗具開創(chuàng)意義的觀點，不僅要求詩之感情必須是真實的，還要求這種真情外化的形式也應該是美艷華麗的。
“志”與“情”或 “言志”與“緣情”是中國古典詩論史上一對重要的范疇。自《尚書·堯典》率先提出“詩言志”說之后，“言志”說在先秦已成為文人學者的共識。這種“志”不僅僅是個體才情、性格和思想的表現(xiàn)，而且主要是指儒家文化熏陶出的修齊治平的政治情懷及其才能的外顯。據(jù)聞一多考證，“志”有記錄、記憶、懷抱、志向、情感等義。實際上，言志說與緣情說可謂一以貫之、一脈相承。情感的理想表達就要做到“怨而不怒，哀而不傷”“發(fā)乎情，而止乎禮義”。作詩的政治目的要“風”上“化”下。從政治需要出發(fā)來研判詩歌已成為世人的共識。這在一定能夠程度上局限并阻礙了詩歌的自由發(fā)展?！对姶笮颉肥状螌ⅰ扒椤薄爸尽辈⑴e，并視之為詩、樂、舞等藝術(shù)門類的表現(xiàn)核心，但仍不出“發(fā)乎情，而止乎禮義”的藩籬，把“情”固化于儒家之“志”，詩歌自由抒情的美學本質(zhì)在一定程度上受到壓抑。曹丕的《典論·論文》打破這一慣例，催生出文學再次自覺時代的到來。他認為，文章是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，可使文人“不假良史之辭，不托飛馳之勢”，僅憑一己之才即可“聲名自傳于后”。這就充分反映了文人自我意識的再度覺醒，是對先秦諸子高自期許、舍我其誰精神的發(fā)揚光大。此時審美關(guān)注的焦點已由群體轉(zhuǎn)向了個體。這種價值觀的轉(zhuǎn)變反映在文學上，就是對文體的差異性進行美學特征意義的甄別與自覺。曹丕只提出“四科八體”的文類特征，應該說還是比較粗疏的?！白嘧h宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗”。其中，“詩賦欲麗”是從漢賦的鋪張揚厲中汲取現(xiàn)實資源以抬高詩歌的價值與地位，從而使詩歌由質(zhì)樸走向華麗，以實現(xiàn)美麗的轉(zhuǎn)身與蛻變。詩賦要講究文辭壯麗而又充滿華彩的形式美，既是現(xiàn)實審美的呼喚，也開啟了文學審美的自覺時代。在曹丕對文體特征初步論述的基礎上，陸機的《文賦》對文體特征的認識更加具體細致?！霸娋壡槎_靡”空前凸顯了創(chuàng)作主體的情感在文學創(chuàng)作中的作用，使個人情感從審美的背影走向了文學表現(xiàn)的前臺。
總體看來，“言志”說之“志”是一種志向、意志和理性的情感，偏于禮俗政教，深受政教觀念的支配，帶有較為明顯的社會功利性。而“緣情”說之“情”則帶有明顯的感性色彩，打破了“理”與“道”的束縛，具有獨立的本體地位，從而使詩歌從群體的教化工具轉(zhuǎn)變?yōu)閭€體的生命歌唱。從功利到審美的躍進，正是詩學自身不斷發(fā)展變化和自我更新的過程。從政治道德關(guān)懷的終極性來看，“詩緣情”是不可能完全拋棄“詩言志”的。二者的最大區(qū)別在于：“言志”要求詩人的情必須符合儒家的道德規(guī)范，“緣情”則全憑自己的窮通出處、喜怒哀樂而在詩中自由的表達。可見“緣情”的新尺度，就在于從某種程度上否定了儒家“言志”傳統(tǒng)詩教的道德內(nèi)涵，使詩歌邁向?qū)徝狼楦械淖杂墒澜?。從“詩言志”到“詩緣情而綺靡”的邏輯發(fā)展，大體體現(xiàn)了中國古典詩學發(fā)展的內(nèi)在軌跡，即從政教的文學觀到審美的文學觀的轉(zhuǎn)變，間接透露出詩學在規(guī)訓與突破、繼承與創(chuàng)新、制約與違約、控制與反制之間的矛盾沖突，也恰恰表現(xiàn)了審美與意識形態(tài)之間剪不斷理還亂的糾結(jié)關(guān)系。從漢末到魏晉南北朝時期，文學觀出現(xiàn)了根本性的轉(zhuǎn)折。陸機的“詩緣情而綺靡”，使自先秦兩漢以來政教的文學觀逐漸蛻變成審美的文學觀。這一蛻變源于社會因素和文學主體意識覺醒的相互促成。審美的文學觀是對政教的文學觀的反動與突圍，從此開啟了文學理論體系構(gòu)建的自覺時代。由“詩言志”轉(zhuǎn)向“詩緣情”，是通過情感、形象、形式等特征在文學藝術(shù)創(chuàng)作中作用的強調(diào)、豐富和發(fā)展而實現(xiàn)的。
所謂政教的文學觀主要是從政治倫理等實用方面來理解文學形式與內(nèi)容關(guān)系的。魏晉南北朝之前，它占據(jù)著中國文論的主流，要求“詩言志”傾向于政教功能。審美的文學觀則是從文藝的審美層面來判定文學的創(chuàng)造過程。這種文學觀重在意象、風骨、氣韻、辭采等方面，以非功利化、非邏輯化和非客觀化的姿態(tài)促使文藝創(chuàng)作的重心由重再現(xiàn)客體轉(zhuǎn)向重表現(xiàn)主體，為中國古代文學藝術(shù)開辟了一個嶄新的天地。這一文學理念與魏晉南北朝的社會因素和文學實踐緊密相關(guān)。其中，社會因素是政教文學觀向?qū)徝牢膶W觀轉(zhuǎn)化的重要原因。
長期的政治動蕩使許多文人死于非命。這種政治語境使文學創(chuàng)作背離政治，人人自保的玄學、清淡之風日漸盛行。文學逐漸摒棄“詩言志”等使命感，進一步追求自我生命的叩問和生命情調(diào)的張揚。觸物緣情展現(xiàn)了對自我價值的肯定，大大推動了政教文學觀的蛻變，有力地促進了審美文學觀的雷厲風行。重文學而輕經(jīng)學的社會風尚極大地刺激了文學創(chuàng)作的勃興，激發(fā)文學觀念的快速發(fā)展。門閥制度催生了以重要政治人物為核心的文學群體。一旦依附于政治集團的文學組織在內(nèi)部就會極易形成相同或相近的文學思想，并借助于有組織的文學活動而產(chǎn)生較大的社會影響，如“建安七子”“二十四友”“竟陵八友”等。不同文學群體之間的相互碰撞、借鑒又反作用于文學創(chuàng)作，從而推動了文學觀念的全面更新和文學理論的深度拓展。
經(jīng)學的衰微導致了文學思想的大解放。而思想的大解放則摧毀了神學目的論的漢儒經(jīng)學體系，個人的價值得以被重新肯定，文學被解放出來，文學地位日益顯著，文學創(chuàng)作和文學理論體系的構(gòu)建開始進入新的自覺時代。思想解放創(chuàng)新了文學觀念，拓寬了文學領域，構(gòu)建了較為完整的文學理論體系?！熬壡槎_靡”就是在文學審美特征、創(chuàng)作規(guī)律和文學形式等方面的深入探索。玄學的盛行極大地深化了人們的理性思維能力，在文學思辨、理論建構(gòu)和哲學反思等方面得以突飛猛進的發(fā)展。玄學的方法論大大提升了文論家理論思維的能力，使之辨別同異、條分縷析，建構(gòu)成完整的理論體系。玄理清談時的主客之間往復辯難之風，大大提高了論辯雙方的思維深度和語言能力。精致細密的佛學理論直接提升了文學理論的精度與深度。文學在理論與實踐、本質(zhì)與現(xiàn)象、形式與內(nèi)容、風格與個性等關(guān)系領域都獲得深度的發(fā)展，標志著審美文學觀進入理論的自覺時代。文學觀念的轉(zhuǎn)型使文學在本體論、功用論、批評論、文體論、創(chuàng)作論、通變論等方面獲得長足的進步?！霸娋壡槎_靡”建立了新的審美文學觀，是對建安以來詩歌抒情化、形象化、審美化思潮的充分肯定。以“情性”為主體，突出文學的情感特征。
《文賦》以“形似”為重，注重文學的形象特征。陸機對文學形象性的闡發(fā)更為全面，而對文學的形象性以及如何增強的強調(diào)，則成為審美文學觀的重要主張。以“綺靡”為重，片面強調(diào)了文學的形式特征。這在劉勰的《文心雕龍·情采》篇得到理論上的矯正。文學運動內(nèi)外諸因素的綜合作用最終促成了“詩言志”到“詩緣情而綺靡”的轉(zhuǎn)變，并向縱深處推進，文學開始進入一個全新的發(fā)展階段。自此之后，又經(jīng)“言志”說的不斷反復重申和發(fā)揚，“緣情”“言志”兩說方才沿著交匯融合的軌跡健康發(fā)展，并形成了中國文學的基本風貌。中國古代文學的發(fā)展始終沿著感情本位的坐標向前發(fā)展，并最終形成了抒情文學發(fā)達而敘事文學不足的歷史存在。
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