在該書出版之前，他曾先與N.古特曼一起翻譯編輯出版了馬克思早期著作的簡(jiǎn)易讀本，包括最先在法國(guó)介紹的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，以及列寧的《哲學(xué)筆記》。有人將此書比喻為與G.盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》比肩而立的西方馬克思主義的經(jīng)典之作。列斐伏爾認(rèn)為，馬克思的“辯證唯物主義”有一個(gè)獨(dú)特的形成過(guò)程。馬克思起初并不是辯證唯物主義者。1843～1859年這一階段，馬克思（與恩格斯合作）對(duì)黑格爾主義整個(gè)體系及其結(jié)論等相關(guān)問(wèn)題的批判性考察，所得出的思想成果可通稱為所謂歷史唯物主義。直到1858年《馬克思（1858年1月14日）致恩格斯的信》，馬克思才對(duì)黑格爾辯證法不懷貶意，從此辯證的方法，才被馬克思并入到分析經(jīng)濟(jì)內(nèi)容的歷史唯物主義之中，這就有了辯證唯物主義。
《辯證唯物主義》一書的核心觀點(diǎn)是認(rèn)為馬克思一生都沒(méi)有放棄人道主義，他的辯證唯物主義其實(shí)就是人道主義。在列斐伏爾看來(lái)，“實(shí)踐是辯證唯物主義的出發(fā)點(diǎn)也是其落腳點(diǎn)，這個(gè)詞本身用哲學(xué)方式來(lái)說(shuō)，就是指通常意義上所說(shuō)的真正的生活，這種生活本來(lái)是要比一種專門思想活動(dòng)要更富有戲劇性（更激動(dòng)人心）也更為單調(diào)乏味，辯證唯物主義的目標(biāo)無(wú)非是對(duì)實(shí)踐的一種理性的表達(dá)，是對(duì)生活的實(shí)際內(nèi)容的一種理性表達(dá)，與之相關(guān)地，改變現(xiàn)時(shí)的實(shí)踐活動(dòng)將轉(zhuǎn)變成為一種社會(huì)的實(shí)踐即有意識(shí)的內(nèi)在統(tǒng)一的與自身的實(shí)踐。它的理論目標(biāo)及其實(shí)踐目標(biāo)——認(rèn)識(shí)與創(chuàng)造性活動(dòng)——不能相互分離?！薄耙虼宿q證唯物主義既是一門科學(xué)又是一種哲學(xué)，既是一種因果性分析也是一種世界觀，既是一種認(rèn)識(shí)方式也是對(duì)生活的一種態(tài)度，既是一種既定的世界的生成中的覺(jué)悟也是改造這個(gè)世界的意志，難道說(shuō)排除了其中的一方面另一方面還能存在嗎？”
列斐伏爾既反對(duì)把馬克思辯證法解釋成為一種斯大林式的自然物質(zhì)本體論這種既是形而上學(xué)又是實(shí)證的科學(xué)傾向，也反對(duì)將馬克思辯證法變成類似于黑格爾的絕對(duì)精神的發(fā)展與外化的哲學(xué)，但同時(shí)卻把辯證法理解成為人的精神與外部世界的矛盾—斗爭(zhēng)—解決這樣一種周而復(fù)始的追求絕對(duì)精神的實(shí)踐哲學(xué)，將馬克思的人的社會(huì)生產(chǎn)概念過(guò)度詮釋成為一種總體性的人的生命辯證法本體論：“人類的活動(dòng)是一種不斷地回復(fù)到原來(lái)的起點(diǎn)，以便把握它并不斷地把它提高到更高級(jí)的水平的運(yùn)動(dòng)，人類是一種有著自己的未來(lái)并逐漸掌握全部未來(lái)的生物?！?/p>
《辯證唯物主義》一書的“貢獻(xiàn)”在于：①他通過(guò)黑格爾-馬克思-尼采這個(gè)三位一體，把傳統(tǒng)的關(guān)于自然界本身的客觀運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然辯證法突出成為以人的實(shí)踐為起點(diǎn)和落點(diǎn)的歷史辯證法，進(jìn)而又突出成為以馬克思的“總體人”為“明點(diǎn)”，而以尼采的“超人”為“暗點(diǎn)”的“總體人”的辯證法。②馬克思的主要立足于經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史過(guò)程的、以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為宏觀主體的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐概念，被過(guò)度詮釋為個(gè)體的本真生命的詩(shī)性創(chuàng)造活動(dòng)。③黑格爾的三段論式的否定之否定的歷史邏輯統(tǒng)一辯證法，以及馬克思以物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系邏輯演變?yōu)橹休S的宏觀歷史辯證法，被改造成為尼采式的生命意志與審美意志永恒輪回的瞬間性總體辯證法。對(duì)于列斐伏爾來(lái)說(shuō)，日常生活的永恒輪回意義在于精神與其產(chǎn)生的客觀條件的永恒矛盾與不斷解決。因此，日常生活是一個(gè)矛盾不斷產(chǎn)生而不斷解決的過(guò)程與瞬間，日常生活既是一個(gè)機(jī)械重復(fù)的過(guò)程，也是一個(gè)充滿著創(chuàng)造性、神奇性的瞬間。
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