初學(xué)求書簡目 張舜徽
余講學(xué)隴上，兼授國立蘭州大學(xué)、西北師範(fàn)學(xué)院兩校課。為文、史兩系講《校讎學(xué)》及《國學(xué)概論》既畢，諸生好學(xué)者請問今後應(yīng)讀何書，書以何本為善。因略舉必讀之書及下手工夫所宜講求之事，相與勖勵(lì)。但取淺易可行，俾能循序漸進(jìn)。乃述所語成《初學(xué)求書簡目》以授之。諸生皆已肄業(yè)大學(xué)，而以《初學(xué)》標(biāo)目，非輕慢之也，實(shí)以遠(yuǎn)大期待之也。諸生雖已入上庠，習(xí)專業(yè)，然語乎學(xué)問之大，固猶初學(xué)耳。行遠(yuǎn)自邇，登高自卑，姑以初學(xué)自處，則虛中能受，孜孜以求，鍥而不捨，持之以恆，其必厎於大成無疑也。志學(xué)之士，其勉乎哉！
一九四七年十月六日舜徽記
目錄：
〇 識字
－－字形
－－字音
－－字義
〇 讀文
一、經(jīng)傳
附：研究經(jīng)傳必須涉覽之書
－－音讀訓(xùn)詁
－－經(jīng)解
－－源流得失
二、史籍
附：研究史學(xué)必須涉覽之書
－－史評
－－史考
－－綜合論述
－－新編通史
三、百家言
－－漢魏六朝諸子
－－近人通論之書
四、詩文集
－－總集專集
－－詩文評
五、綜合論述
－－筆記
－－書目
－－辨?zhèn)沃畷?br>
－－新出概論
初學(xué)求書簡目
張舜徽
舉列書目，不尚繁多。但取其切要而初學(xué)可通者，略示入門之蹊徑而已。書之易得者，不復(fù)注明版本。讀書以識字為先，學(xué)文以多讀為本。必於二者深造有得，而後可以理解群書。故曉示門徑，以斯二者居首。
識字
下筆為文，可用今字今義，閱讀書籍，必識古字古義。士而有志習(xí)本國文史，則日接於目者，皆古書也。茍不識其文字，何由通其語意？故讀書必以識字為先。古人稱文字學(xué)為“小學(xué)”，意即在此，謂幼童入學(xué)，首在識字也。文字有形、有音、有義，分之則為文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，合之則可統(tǒng)於一。初學(xué)從事於此，可閱讀以下諸書：
《文字蒙求》四卷，清王筠撰，石印本
此書從《說文解字》中纂錄象形、指事、會意、形聲（形聲字中，僅收四種），凡二千四十四文。原以啟發(fā)童蒙，實(shí)則已成為讀《說文》者先路之導(dǎo)。王氏于每文之下，釋以淺語。初學(xué)得此，可引起識字之興趣。
《說文解字》十五卷，漢許慎撰，商務(wù)印書館摹印大徐本
閱《文字蒙求》後，可依其義例，取大徐本《說文》細(xì)讀一過，分類輯錄，使九千余文形、聲、義了然於心。形聲字為數(shù)太多，可以聲為綱，將同從一聲之字，比敘並列，可悟聲中寓義之旨。
《說文解字注》三十卷，清段玉裁注，崇文書局本，石印本
將《說文》分類抄錄一過以後再看此書，比較易懂。段注精到處，全在發(fā)凡起例；其武斷改字處，多不可從。
《說文釋例》二十卷，清王筠撰，原刻本，世界書局石印本
此書為王氏精心之作，融會貫通，自抒所得，多精到語。王氏又有《說文句讀》三十卷，乃刪取段氏《注》、桂氏《義證》而成，成書在《釋例》之後，不及《釋例》之精。
《說文古籀補(bǔ)》十四卷，《附錄》一卷，清末吳大澄撰，光緒十年寫刻本，點(diǎn)石齋石印小本
《字說》一卷，吳大澄撰，寫刻本，翻刻本
吳氏以前，固有取銅器刻辭中之單字以上證《說文》者，然著為專書以補(bǔ)許書者之遺，則自吳氏始。其《字說》乃專據(jù)金文以考證古文字，篇幅雖簡，精義頗多，足以啟悟初學(xué)?！豆鹏ρa(bǔ)》有丁佛言、強(qiáng)運(yùn)開補(bǔ)輯之書，茲不一一舉例。
《契文舉例》二卷，清末孫詒讓撰，蟫隱廬石印本
《名原》二卷，孫詒讓撰，光緒三十一年刊本，千頃堂書局翻印本
孫氏于金文、甲文均有研究?！镀跷呐e例》一書，為我國學(xué)者有甲骨文字專著之始。又曾摭拾銅器遺文與甲骨刻辭證說古文字之形體，述為《名原》，乃我國學(xué)者用甲文考證古代文字之始。金文、甲文之學(xué)，今已蔚為大國。自羅振玉、王國維以下，作者日多，述造益富，考證之功，後來居上。其書既豐，不可遍舉。今但稱列吳、孫二家，既以明先賢提倡之功不可沒，復(fù)由篇卷短簡，可為守約之助耳。初學(xué)循茲階梯，進(jìn)而求諸後起之書，必深入而不欲出矣。研繹金文、甲文之後，始知字形之學(xué)，不可專據(jù)《說文》，廓然有以自廣也。然初學(xué)必須精熟《說文》，而後有分析遠(yuǎn)古文字結(jié)構(gòu)之識力。所以研究金文、甲文，必在精讀《說文》之後，方能有下手處。為學(xué)貴能循序漸進(jìn)，不可躐等，初學(xué)尤宜從基本上用功，切戒淺嘗浮慕，虛?dān)F高遠(yuǎn)。
以上字形
《廣韻》五卷，宋陳彭年等重修，商務(wù)印書館印本
是書為古今音總匯，學(xué)者所宜詳究。隋陸法言《切韻》即在其中，但由於後人增加字多，不易區(qū)辨耳。《說文》每篆末所用反切，乃徐鉉據(jù)孫愐《唐韻》補(bǔ)入，與《切韻》《廣韻》均有不同。
《音學(xué)辨微》一卷，《四聲切韻表》一卷，清江永撰，四川刻本
江氏音學(xué)湛深，而尤精於審聲。此二者著墨不多，實(shí)為初學(xué)階梯。必由此入門，方能於審聲辨音，有所解悟。
《切韻考》六卷，《外篇》三卷，清陳灃撰，四川刻本
陳氏研究《廣韻》，至為精邃。嘗據(jù)反切上字四百五十二字彼此系聯(lián)，共得四十聲類，在聲韻學(xué)上貢獻(xiàn)極大?！肚许嵖肌肪砹啊锻馄肪砣ㄕ摴沤褚繇嵲戳鞯檬?，自抒心得，多精到語。
《說音》一卷，近人江謙撰，中華書局印本
江氏重視雙聲之為用，此書發(fā)明極多，曉示學(xué)者循聲求義之法，最為切要。嘗謂“解形、聲、義，通聲為本”，確為不易之論。
研究字音之學(xué)，以審聲為亟。至於考證古韻部居，又在其後。考明古韻，宋明學(xué)者已開其端，至清乃臻極盛。自顧炎武、江永、戴震、段玉裁、王念孫、孔廣森、江有誥，下逮近代章炳麟、黃侃，皆號名家。分部雖有不同，要?dú)w於古疏今密。諸家著述俱在，卷帙浩繁，非初學(xué)所能卒讀，如不得已，可取清代夏炘《古韻表集說》（北京大學(xué)出版部有排印本）一觀，再參以近人音論之書，便可知其梗概。近人專論音學(xué)著述，茲亦稱列數(shù)種如下：
《古雙聲說》《娘日二紐歸泥說》，章炳麟撰，載《國故論衡》卷上
《音略》《聲韻略說》《聲韻通例》，黃侃撰，載《黃季剛先生遺著專號》
《文字學(xué)音篇》，錢玄同撰，北京大學(xué)出版部排印本
《中國聲韻學(xué)通論》，林尹撰，中華書局印本
黃、錢並為章氏弟子，又以聲韻學(xué)施教于各大學(xué)有年，影響最大。林為後起，兼問學(xué)于黃、錢，於聲韻講求亦精。其書條理清晰，最便初學(xué)。
以上字音
《爾雅義疏》，清郝懿行，同治四年重刊本，商務(wù)印書館排印本
《爾雅》一書雖列入十三經(jīng)，其實(shí)乃漢初學(xué)者裒集經(jīng)師傅注而成，為訓(xùn)詁之淵藪。清乾嘉時(shí)，邵晉涵撰《爾雅正義》，在郝疏前，其書甚精，可與郝《疏》並行。近世陳玉澍有《爾雅釋例》五卷（南京高等師範(fàn)學(xué)校排印本），可以參考。
《小爾雅訓(xùn)纂》五卷，《附考》一卷，清宋翔鳳撰，廣州刻本
《小爾雅》補(bǔ)《爾雅》之所未備，續(xù)加裒集，為十三篇。清儒理董是書，尚有胡承珙之《義證》、王煦之《疏》、葛其仁之《疏證》。葛書最下，宋書較翔實(shí)。
《方言箋疏》十三卷，清錢繹撰，廣雅書局刻本
揚(yáng)雄《方言》亦訓(xùn)詁之宗。錢氏疏證是書，由聲轉(zhuǎn)以明故訓(xùn)，在《方言》注說中為善本。
《釋名疏證補(bǔ)》八卷，清末王先謙撰，湖南思賢講舍刻本
劉熙《釋名》專主聲訓(xùn)，以聲音之理，解說萬物得名之由，語多精諦。王氏以畢沅《疏證》為底本，用集解體例，彙萃眾說，並附己見，撰為是書，亦甚翔實(shí)。
《廣雅疏證》十卷，《博雅音》一卷，清王念孫撰，淮南書局本
魏張揖續(xù)裒傳注，欲以廣《爾雅》之所未及，故名《廣雅》。王氏疏證是書，至為精博。用古聲通轉(zhuǎn)之理貫穿故訓(xùn)，捨其自定古韻二十一部之說，絕口不談，而惟以雙聲說字。所以啟示治訓(xùn)詁學(xué)之途徑，最為明切。隋代避煬帝諱，改《廣雅》為《博雅》，曹憲作《博雅音》，王氏校定其書，附刊己作後。
《釋大》八篇，王念孫撰，高郵王氏遺書本，渭南嚴(yán)氏單刻本
王氏以雙聲之理貫穿故訓(xùn)，而訓(xùn)詁之學(xué)大明。又曾以守溫字母為綱，類輯同義之字而系聯(lián)之。初取凡字之有大義者依所隸字母加以匯釋，撰成《釋大》。今可見者，僅存牙、喉八母字八篇。上虞羅氏得其稿本，即刊入《高郵王氏遺書》以廣其傳。此雖為未完之書，而條例具在，學(xué)者可由此領(lǐng)悟雙聲之為用，至大至廣，乃證明字義之康莊大道也。
以上字義
讀文
文與學(xué)本不可離。清儒焦循嘗謂“文非學(xué)無本，學(xué)非文不宣”，此真千古名言！嘗見讀書甚多，人皆稱之為書簏者，而不能下筆為文，偶書箋啟，亦辭句艱澀，至有文理不通者，眾莫不譏訕之，而其人亦自引為終身憾事。此由少時(shí)讀文不多，無所取則，故吐辭不能自達(dá)其意也。昔人言文章之事，不外神、理、氣、味、格、律、聲、色八字。後四字尚可由講求得之；至於前四字，非可以語言形容，雖在父兄，不能移其子弟，全賴誦習(xí)前人文辭，優(yōu)柔厭飫，以取揣摩之益。昔揚(yáng)雄以善賦名，或問何以臻此，雄答以熟讀千首賦，則自能之矣?？芍獮槲闹ΓF在多讀。初學(xué)誦習(xí)古人文辭，宜自近代始。由明清至唐宋，然後及乎漢魏六朝，以上溯周秦。庶乎由淺入深，自近及遠(yuǎn)，有自得之樂。大抵唐宋以來文辭，明白宣暢，無不達(dá)之情，無難解之句。初學(xué)讀之，自可舒展其氣，以發(fā)為辭能達(dá)意之文。古今選輯古文者甚多，初學(xué)可采用下列諸家選本：
《古文辭類纂》七十四卷，清姚鼐選編，木刻本，商務(wù)印書館排印本
《續(xù)古文辭類纂》三十四卷，清末王先謙選編，商務(wù)本
姚氏纂古文辭，分為論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑誌、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭等十三類，選錄自周末至清初之文凡七百餘篇，但有圈點(diǎn)，不加評定。王氏沿其體例，補(bǔ)選清代三十九家之文，編為《續(xù)編》。初學(xué)誦習(xí)古人文辭，可由此溯流而上。
《經(jīng)史百家雜抄》二十六卷，《簡編》二卷，清曾國藩選，商務(wù)本
曾氏分古文辭為十一類，與姚氏分類有分合異同，而以著述、告語、記載三門統(tǒng)之。選錄文辭，博及經(jīng)史。篇幅較姚選為富，而卷數(shù)轉(zhuǎn)少，一卷之中，所包者多耳。曾氏又別選其中精要之文四十八篇，以備朝夕吟誦，名為《經(jīng)史百家簡編》，乃守約之本也。
姚、曾兩家選本，皆不評點(diǎn)文法，俾讀者能自知其工妙。此是大家路數(shù)，與村塾所用選本如《古文觀止》《古文析義》《古文筆法百篇》之類以推敲字句相尚者，迥然不同。二者相較，直有雅俗之分，學(xué)者宜知其高下也。姚、曾二家選本誦習(xí)之外，可進(jìn)求清代李兆洛《駢體文鈔》，梁代蕭統(tǒng)《文選》讀之，以略窺古今文辭之變。初學(xué)但求能為明白宣暢、辭能達(dá)意之文，不必規(guī)仿詞藻華麗、不切實(shí)用之文。然于古今文章流別、得失高下，不可不知。
右列識字、讀文二端，乃有志讀書者之基本功。必辨識古字，而後能開卷讀書；必文筆條達(dá)，而後能自抒所得。加以多誦明暢之文，使思路清楚，亦有助於理解古籍，故讀文之事，尤不可緩。二端舉矣，乃進(jìn)而閱讀經(jīng)、史、子、集四部之書，循序漸進(jìn)，必日起有功也。應(yīng)讀之書，類列於後：
一、經(jīng)傳
昔人綜舉六藝，有所謂“五經(jīng)”、“六經(jīng)”、“九經(jīng)”、“十三經(jīng)”諸名目。今日讀書，不必為其所限。有列在十三經(jīng)而不必即讀者，如《儀禮》《公羊傳》《榖梁傳》是也；有未入十三經(jīng)而不可讀者，如《國語》《逸周書》《大戴禮記》是也。必破此舊界，而後能推廓治學(xué)範(fàn)圍。經(jīng)傳中最重要者，則有：
《詩》三百篇
此是兩周詩歌選集，實(shí)存三百五篇?？蓮钠渲锌家娬蔚檬?、民間疾苦，不徒為文學(xué)之宗而已。漢人注釋，有毛《傳》鄭《箋》；宋人注解，以朱熹《詩集傳》為善。
《尚書》二十八篇
今通行本《尚書》有五十八篇，其中惟二十八篇比較真實(shí)可信，餘皆後出偽品，清代學(xué)者考論明晰，已成定論。清末吳汝綸有二十八篇寫定本，可以采用。誦習(xí)時(shí)可取《史記·五帝本紀(jì)》《夏》《殷》《周本紀(jì)》對校讀之。近代姚永樸有《尚書誼略》，今人楊筠如有《尚書覈詁》均可參考。
《逸周書》五十九篇，並序?yàn)榱?br>
本稱《周書》，“逸”字後人所加也。舊有七十一篇，著錄於《漢書·藝文志》。班氏自注云“周史記”。顏《注》引劉向云：“周時(shí)誥誓號令也，蓋孔子所論百篇之餘也。”其中如《克殷》《世俘》諸篇，足以補(bǔ)正《尚書》。清儒研究此書者甚多，以朱右曾《周書集訓(xùn)校釋》為善。有崇文書局刻本，又最易得。
《左傳》三十卷
此據(jù)著錄於《漢書·藝文志》之卷數(shù)，指原書也。後世為之注或疏者多定為六十卷，由注說增豐耳?！洞呵铩肥囚斒放f名，記載從魯隱公元年到魯哀公十四年，凡二百四十二年史事，文辭簡略，全賴《左傳》詳述史實(shí)，補(bǔ)充其內(nèi)容。行文亦條達(dá)暢利，在敘記文字中勘稱上乘。初學(xué)可以杜《注》為讀本，兼看孔《疏》，自能理解其義。
《國語》二十一卷
此書與《左傳》相表裏，多載春秋列國言論，國別為書，故名《國語》。記載斷限，與《左傳》同止于智伯之亡。昔人稱《左傳》為《春秋內(nèi)傳》，《國語》為《外傳》，明其可以並行也。三國時(shí)韋昭為此書作解，近人吳曾祺撰《國語韋解補(bǔ)正》，可采用。
《禮記》四十九篇
此即唐人所修《五經(jīng)正義》中之《禮記》也。古人稱解禮之文為記。《漢志·六藝略·禮類》著錄《記》百三十一篇，班氏自注云：“七十子後學(xué)者所記也。”漢世傳《禮記》者，有戴德及其侄聖，各有選輯之本。此四十九篇即聖所傳，故又稱《小戴禮記》。其中除解禮之外，多論列倫理政治之篇章，《大學(xué)》《中庸》即其中之二篇。唐初列《禮記》入五經(jīng)，所以重之也。漢有鄭玄《注》，唐有孔穎達(dá)《疏》，最為翔實(shí)。清代朱彬《禮記訓(xùn)纂》，簡約可用。
《大戴禮記》三十九篇
此漢人戴德所傳，原有八十五篇，亡佚過半，今存者止此數(shù)。其中保存遠(yuǎn)古遺文不少，《夏小正》其一也?！对印肥?，亦甚精醇?！侗久贰兑妆久分T篇，更涉及天地造化之理。其他有關(guān)倫理政治之論文，價(jià)值不在《小戴禮記》下。北周盧辯曾為此書作注，然甚簡略。清代孔廣森所撰《補(bǔ)注》、王聘珍所撰《解詁》，均勝舊注。
《論語》二十篇
此乃孔門弟子所記孔子之言行錄，所載以問答之語為多，當(dāng)時(shí)弟子各有所記，孔子既歿，弟子各出所錄，刪除復(fù)重，纂為是編，實(shí)後人研究孔子思想之重要依據(jù)。至其所言立身行己之道，有歷久遠(yuǎn)而不可易者，猶可學(xué)於古訓(xùn)以為今用也。通常所用注本，為朱熹《集注》，可參看清人劉寶楠《論語正義》。
《孟子》七篇
此亦門人弟子所記，為研究孟子思想之唯一依據(jù)。文章亦恣肆奔放，無不達(dá)之情。敍事之文，以《左傳》為美；說理之文，以《孟子》為高。初學(xué)熟誦其文，亦大有裨於屬辭也。惟其中言心、言性之語，多為宋明理學(xué)家所傳會，清儒戴震作《孟子字義疏證》及《原善》以正之，學(xué)者可究心焉。注本除朱熹《集注》外，宜參看清代焦循《孟子正義》。
《周易》十二篇
經(jīng)文原止上下二篇。益以《彖》《象》《系辭》，各分上下，再加《文言》《說卦》《序卦》《雜卦》等四篇，故共十二篇，實(shí)《漢志》舊題也。此乃我國古代闡明事物變化原理之書，其道周普，無所不包，故稱《周易》，亦簡稱《易》。“易”是“變化之總名，改換之殊稱”，《周易正義》已詳言之。初學(xué)雖苦其辭奧衍難究，然不可不誦習(xí)其書，但可置於誦習(xí)其他經(jīng)傳之後，以求易於理解、能通其意也。注本可用程頤《易傳》。
《周禮》六篇
此書原名《周官》，是戰(zhàn)國時(shí)人裒集列邦設(shè)官分職制度，編為一部有系統(tǒng)之官制彙編。由於取材非一地，故彼此多牴牾。一部官制彙編而名為《周禮》，周乃周普、周備之意，禮謂制度也。昔人以周代禮制目之，故尊之者謂為周公致太平之跡，黜之者目為劉歆偽造之書，互相攻詆，爭論不休，而其實(shí)皆非也。必明乎斯旨，而後能知《周禮》一書之實(shí)質(zhì)與作用。其中保存古器物、古文字尚多，可資參考，學(xué)者所宜籀繹。清末孫詒讓所為《周禮正義》甚精博，遠(yuǎn)勝舊疏。
附：研究經(jīng)傳必須涉覽之書
《經(jīng)典釋文》，唐陸德明撰，四部叢刊本
《經(jīng)籍纂詁》，清阮元主編，世界書局縮印本
以上音讀訓(xùn)詁
《十三經(jīng)注疏》，阮元刻本，附?？庇?，石印本，世界書局縮印本
《清經(jīng)解》，阮氏輯刻
《清經(jīng)解續(xù)編》，王先謙輯刻，石印本
以上經(jīng)解
此類書卷帙浩繁，初學(xué)不必求木刻大本，但得石印小本即可。無力購取者，可從圖書館借閱。
《經(jīng)學(xué)通論》《經(jīng)學(xué)歷史》，清末皮錫瑞撰，商務(wù)印書館本
《經(jīng)學(xué)通誥》，清末葉德輝撰，湖南教育會排印本
《經(jīng)學(xué)教科書》，近人劉師培撰，劉申叔先生遺書本
《經(jīng)學(xué)略說》，近人章炳麟撰，章氏國學(xué)講習(xí)會印本
以上源流得失
二、史籍
史主記事，古今治亂與衰、典章制度、人物高下、政教得失悉在焉。士必讀史，而後能增益學(xué)識，開拓心胸，非特“多識前言往行”而已。宋代言道學(xué)者，謂讀史使人心粗，非也。史籍浩繁，初學(xué)可取其常見而必讀者覽之，自可益人意智。其他開創(chuàng)體例之書，亦當(dāng)知其內(nèi)容，便於尋檢事目。茲並舉其要者如次：
《史記》一百三十卷
《漢書》一百卷
《後漢書》一百二十卷，范氏原書九十卷，益以《後漢書》八志三十卷
《三國志》六十五卷
此四史皆須通讀，《史記》《漢書》中保存論政論學(xué)之文及辭賦甚多，在我國未出現(xiàn)文集以前，此無異于文辭總集。且馬、班皆以文學(xué)名世，讀其書可學(xué)其文?！稘h書》十志，尤為精要，學(xué)者所宜詳究。《後漢書》《三國志》行文亦甚雅潔，誦習(xí)既久，自有益於修辭用字之功也。初學(xué)且耐心精讀四史，所得必多。至於通觀全史，又在其後。四史刻本甚多，易於覓取。凡易得之書，例不注明版本，下皆仿此。
《資治通鑑》二百九十四卷
此書上起戰(zhàn)國，下終五代。貫穿一千三百六十二年史事，刪繁存簡，勒為一編。草創(chuàng)之始，雖有劉恕、劉攽、范祖禹分任纂輯史料，裒為長編；而刪訂潤色，悉由司馬光一人總其成。例如南北朝史實(shí)，紛亂難理，司馬光筆削之後，條理分明；唐紀(jì)長編原為六百卷，司馬光刪定為八十卷。此非有大識力、大魄毅，而能運(yùn)之以大手筆，絕不能辦此。宜其編成之書，為當(dāng)時(shí)及後人所嘆服也。初學(xué)於此書，必須通讀。胡三省《注》甚精博，亦須細(xì)心究覽。如欲考知五代以後史事，可覽畢沅《續(xù)資治通鑒》及陳鶴《明紀(jì)》。
《文獻(xiàn)通考》三百四十八卷
宋末馬端臨依仿唐杜佑《通典》體例，推廣其門類，補(bǔ)充其內(nèi)容，纂成詳考典章制度之專書，分為二十四門。如欲探尋典制沿革，一檢即得。此與專詳治亂與衰之《資治通鑒》可以相輔而行。清代續(xù)修之《續(xù)文獻(xiàn)通考》及《清朝文獻(xiàn)通考》，可以檢尋宋以下各朝典制。
《通監(jiān)紀(jì)事本末》四十二卷
南宋袁樞，以每事為起訖，將《資治通鑒》改編為二百三十九事，每事自具首尾，便於尋覽，學(xué)者稱便。此例一開，遂為史籍辟一新徑，紀(jì)傳、編年之外，又有紀(jì)事本末體矣。效其體而從事纂述者，明陳邦瞻有《宋史、元史紀(jì)事本末》，清谷應(yīng)泰有《明史紀(jì)事本末》，黃鴻壽有《清史紀(jì)事本末》，高士奇有《左傳紀(jì)事本末》，李銘漢有《續(xù)資治通鑒紀(jì)事本末》。其書甚多，雖不能遍覽，然當(dāng)知其體例，以便檢尋史事。
《唐會要》一百卷
《五代會要》三十卷
會要是專詳一代典章制度之書，宋初王溥作《唐、五代會要》，實(shí)創(chuàng)此體。以其斷代為書，於一代典制稽考獨(dú)詳，自可補(bǔ)正史及《通典》《通考》之缺漏而檢尋為便。沿其體而纂述者，南宋徐天麟有《西漢會要》《東漢會要》，清代孫楷有《秦會要》，楊晨有《三國會要》，龍文彬有《明會要》。至於官修之書，則稱會典，明清以來始盛，其例實(shí)導(dǎo)源于《大唐六典》，與會要復(fù)異，史料價(jià)值不大。
《華陽國志》十二卷
此乃我國古代之地方誌也。東晉常璩記述自遠(yuǎn)古至東晉永和三年有關(guān)今漢中、四川及雲(yún)、貴等地風(fēng)土人物，撰為是書，創(chuàng)後世地方誌之體例。古代方志保存至今者，以此書為最早而最完好。其中所載史實(shí)，有時(shí)可補(bǔ)正史之缺。例如《三國志·諸葛亮傳》載南征之事甚簡略，僅寥寥二十字，而此書《南中志》乃有數(shù)百字之詳細(xì)記錄。可知地方誌之為用至弘，必加重視。揭斯一例，可概其餘?！端牟繀部贰端牟總湟方杂写藭?。
《高僧傳》十四卷
此乃我國古代佛教傳記也。南朝梁釋慧皎纂集漢魏六朝名僧行事，分為十門，述為類傳。自後漢至唐初，共正傳二百五十七人，附見者二百餘人。唐釋道宣效其體撰《續(xù)高僧傳》，宋釋贊甯撰《宋高僧傳》，明代沙門如惺撰《明高僧傳》。此種傳記，為研究宗教源流者必須參考。
《疇人傳》四十六卷
此即我國古代科學(xué)家傳記也。清代阮元編述是書，而尤致詳於天文算法之發(fā)明。其後羅士琳有《續(xù)編》，諸可寶有《三編》，華世芳有《近代疇人著述記》，商務(wù)印書館印本均附刊在後，甚便檢尋。
《四朝學(xué)案》
此即宋元以來學(xué)術(shù)史也。世界書局合印黃宗義之《宋元學(xué)案》《明儒學(xué)案》，江藩之《漢學(xué)師承記》《宋學(xué)淵源記》，唐監(jiān)之《清朝學(xué)案小識》以成此書。初學(xué)欲知四朝學(xué)術(shù)流別，自可涉覽。
《清代學(xué)術(shù)概論》《中國近三百年學(xué)術(shù)史》
近代梁啟超著此二書，實(shí)為清代學(xué)術(shù)之總結(jié)。清代學(xué)術(shù)，成就巨大，唐鑑所撰《學(xué)案小識》，徐世昌所編《清儒學(xué)案》，皆不足以明一代學(xué)術(shù)之盛。梁氏於清代學(xué)術(shù)流別剖析最詳，可從其中取得治學(xué)途徑與方法。
附：研究史學(xué)必須涉覽之書
《史通》，唐劉知幾撰，世界書局印本
《通志總序》，宋鄭樵撰，在通志卷首或坊刻三通序中
《文史通義》，清章學(xué)誠撰，世界書局與《史通》合印成冊
此三書為史評要籍。於古代史書義例源流，剖析既明，且又各抒己見，讀之可增廣識力，初學(xué)必須詳究。
以上史評
《廿二史劄記》，清趙翼撰，世界書局印本
《廿二史考異》，清錢大昕撰，潛研堂刻本，叢書集成本
《十七史商榷》，清王鳴盛撰，廣雅書局本，叢書集成本
清代學(xué)者校理全史，以此三家用力最勤。錢、王主于考證，趙則綜合論事，各有所長，可取有關(guān)部分參考之。
以上史考
《中國歷史研究法》，又《補(bǔ)編》，梁啟超撰，商務(wù)印書館印本
《史學(xué)略說》，章炳麟撰，章氏國學(xué)講習(xí)會印本
《國史要義》，柳詒征撰，中華書局印本
《中國史學(xué)概論》，朱希祖撰，輔仁大學(xué)印本
近人綜論史籍義例、源流及讀法之書，以此數(shù)種為最適用，初學(xué)宜涉覽及之。
以上綜合論述
《中國史》，共四篇，王桐齡編述，北平文化學(xué)社排印，精裝本，四厚冊
《中華二千年史》，鄧之誠編述，商務(wù)印書館印，精裝本，二厚冊
《中國通史》，呂思勉編述，開明書店印本，上下冊
《中國通史要略》，繆鳳林編述，商務(wù)印書館印本，三冊
今人所編通史，以此四家為善，綱舉目張，條理分明，一變舊史之體式，成為有系統(tǒng)之書，初學(xué)涉覽及之，可悟史籍新編之法。大抵治史不宜局限幾部舊籍，自必參考新著，昔賢所謂“不薄今人愛古人”，學(xué)者宜識此意。
《中國文化史》，柳詒征編述，南京鐘山書局印本，上下冊
《中國文化史》，陳登原編述，世界書局印本，上下冊
今人編文化史，以此二家為善。作者涉覽既廣，故取材甚豐。
以上新編通史
三、百家言
諸子之書，以立言為宗。論道論政，語多精詣。初學(xué)之士，所宜旁通博涉以自廣也。今但取其切要而常見者舉例如左：
《管子》
《商君書》
《老子》
《莊子》
《墨子》
《晏子》
《孫子》
《荀子》
《韓非子》
《呂氏春秋》
以上周秦諸子
《淮南子》
《鹽鐵論》
《法言》
《論衡》
《潛夫論》
《申鑒》
《中論》
《抱樸子》
《世說新語》
《顏氏家訓(xùn)》
以上漢魏六朝諸子
初學(xué)讀書，不必講求版本。能得清人精校精刻本固善，否則即以世界書局所印《諸子集成》為讀本亦可。得一書而諸子之書俱在，無有便於此書。且其書所收入者，多屬清人注本，又遍加句讀，較木刻本之無句讀者為佳。右列諸書，惟徐幹《中論》不在其中，《漢魏叢書》《四部叢刊》皆有之。
《讀子巵言》，近人江瑔撰，商務(wù)印書館印本
《諸子通考》，近人孫德謙撰，江蘇存古學(xué)堂印本
《諸子考略》，近人姚永樸撰，正誼書局印本
《諸子學(xué)述》，近人羅焌撰，商務(wù)印書館印本
此皆通論諸子之書，有論說，有考證，初學(xué)涉覽及之，可以諸子源流得失、學(xué)說宗旨，憭然於心，而後有以辨其高下真?zhèn)?。再取今人所編哲學(xué)史、思想史之類觀之，庶乎於百家之言，有以窺其旨要也。
以上近人通論之書
四、詩文集
我國至六朝時(shí)，雖已有自編文集之例，然今可得見之唐以前自編文集不多。至於漢魏人集，則皆後人從他書裒集編成者也。唐宋以來，由於雕板印刷之術(shù)盛行，文字傳佈之法乃廣，於是詩文集遂日盛一日，不可勝讀。今惟擇取其重要者，略加標(biāo)舉。其無專集者，以總集補(bǔ)之。
《楚辭》
此乃西漢末年劉向裒集屈原、宋玉、景差、賈誼、淮南小山、東方朔、嚴(yán)忌、王褒及己作而編成之總集?！冻o》一名，亦向所定。屈原賦僅其中之一部分，凡《離騷》一篇，《九歌》十一篇，《天問》一篇，《九章》九篇，《遠(yuǎn)遊》《卜居》《漁夫》各一篇，共二十五篇。初學(xué)切不可將《楚辭》與屈原賦並為一談。嘗見引書者稱“屈原《楚辭》”，誤矣?！冻o》中屈、宋作宜熟讀，注本可采用朱熹《楚辭集注》。
《文選》
梁代昭明太子蕭統(tǒng)，選錄遠(yuǎn)自先秦、下逮梁普通七年，凡一百數(shù)十家詩歌、辭賦、論、贊、牋、啟、碑、志、哀、誄，以及其他雜文，都為一集，世稱《昭明文選》，實(shí)為唐以前文學(xué)精品之總集。唐人李善為之作注，極精博。今人高步瀛撰《文選李注義疏》，甚詳贍。
《弘明集》
《廣弘明集》
梁釋僧佑裒輯自東漢迄梁佛學(xué)論文為《弘明集》十四卷，唐釋道宣續(xù)輯自六朝至唐佛學(xué)論文為《廣弘明集》三十卷，可據(jù)以考明禪學(xué)源流。其中保存唐以前遺文不少，如牟融《理惑論》，即在《弘明集》卷一；阮孝緒《七錄序》，即在《廣弘明集》卷三。其他有用之文尚多，初不限於論佛也。二書均已收入《四部叢刊》。
《全上古三代秦漢三國六朝文》
清代嚴(yán)可均裒集自選古以至於隋三千四百九十七人之文成此總集，凡唐以前文辭悉在其中。全書七百四十六卷，私人無力購取者，可從圖書館借觀，
《全漢三國晉南北朝詩》
近人丁福保裒集唐以前詩以成斯編。全書分十一集，五十四卷。探索唐以前詩者，不俟旁求。其中不少詩篇，可取以證說史實(shí)。醫(yī)學(xué)書局排印本，可用。
《樂府詩集》
宋代郭茂倩裒集古代民歌散謠以成斯編，可供研繹。全集凡一百卷，明梅鼎祚編《古樂苑》五十二卷，又補(bǔ)其遺。
《杜工部集》
《元氏長慶集》
《白氏長慶集》
杜甫、元稹、白居易之詩，可以考史，與其他吟詠風(fēng)月者不同。唐宋以來專集太多，茲特舉其最重要者數(shù)家以示例。
《韓昌黎集》
《柳河?xùn)|集》
韓愈、柳宗元同為唐代文章高手，又同時(shí)而友善，因並稱“韓柳”，唐以下究心古文辭者悉尊重之。
《歐陽文忠集》
《臨川集》
《東坡七集》
歐陽修乃北宋文壇領(lǐng)袖。學(xué)問門路既廣，詩詞散文，成就亦大。王安石一代偉人，于政治改革，卓有高識，坐言而可起行，詩文並美，詞以峭拔見長。蘇軾多才多藝，兼擅眾長，文既汪洋恣肆，詩詞尤工。
《陸放翁全集》
《稼軒詞》
陸游、辛棄疾乃南宋時(shí)愛國思想最濃厚之文學(xué)家。陸氏所作詩歌近萬首，詞亦婉麗飄逸，自具一格。辛詞慷慨激昂，尤足以興起人。
“詩不必人人皆作”，此顧炎武名言也。填詞格律尤嚴(yán)，非初學(xué)所易為，皆不如寫好散文之重要。初學(xué)但知欣賞詩詞即可，不必輕動筆也。揚(yáng)雄以善詞賦名於西漢之末，晚而自悔少作，目為“雕蟲小技，壯夫不為”；唐代史學(xué)家劉知幾，亦自謂“恥以文士得名，期以述者自命”；所規(guī)甚遠(yuǎn)，皆足取法。
至於有志在學(xué)問上用功，則不可不讀清人文集。其目甚繁，今則未及舉例，可參看《書目答問》逐類求之。
以上總集專集
《文心雕龍》
《詩品》
此為梁代評文、評詩兩部專著。劉勰《文心雕龍》分上下編，各二十五篇，篇又各系以贊。于文辭淵源流別，得失高下，剖析至明。鍾嶸《詩品》分上中下三卷，品評自漢至梁一百二十家之五言詩，分別等地，顯其優(yōu)劣，區(qū)為上中下三品而類列之。此二書在古代文壇為創(chuàng)體，學(xué)者不可不觀。
以上詩文評
五、綜合論述
經(jīng)、史、子、集四部必讀之書，已略舉於上矣，尚有綜合四者加以論述之書，如筆記、辨?zhèn)?、書目、通論之屬是也。其所論述，既遍及四部，自?dāng)別為一類以區(qū)處之。茲亦分別舉列其中重要之書如次：
《夢溪筆談》，宋沈括撰，《四部叢刊續(xù)編》本
《容齋五筆》，宋洪邁撰，《四部叢刊續(xù)編》本，又通行本
《困學(xué)紀(jì)聞》，宋王應(yīng)麟撰，《四部叢刊續(xù)編》本，又通行本
《丹鉛錄》，明楊慎撰，通行本
《筆乘》，明焦竑撰，《粵雅堂叢書》本
《少室山房筆叢》，明胡應(yīng)麟撰，廣雅書局本
《五雜俎》，明謝肇淛撰，襟霞閣本
《廣陽雜記》，清初劉廷獻(xiàn)撰，《叢書集成》本
《日知錄》，清初顧炎武撰，通行本
《十駕齋養(yǎng)新錄》，清錢大昕撰，通行本
《癸巳類稿》《癸巳存稿》，清俞正燮撰，通行本
《陔余叢考》，清趙翼撰，通行本
《信摭》《乙卯紮記》《丙辰紮記》《知非日札》《閱書隨劄》，清章學(xué)誠撰，《章氏遺書》本
《東塾讀書記》，清末陳澧撰，通行本
《無邪堂答問》，清末朱一新撰，廣雅書局本
筆記為讀書心得之記錄。自宋以來，作者日繁，覽之可以裨益見聞，增進(jìn)識解。在四部之書略涉涯涘以後，尤賴廣覽筆記以為積學(xué)之資。今擇取樸學(xué)家筆記可資考證者十?dāng)?shù)家之書，稱列如右，以為博聞之助。
以上筆記
《漢書·藝文志》
《隋書·經(jīng)籍志》
《四庫全書總目提要》
《書目答問》
漢、隋二志，必須精熟，此乃考明唐以前學(xué)術(shù)源流、書籍存佚之書。《四庫提要》論列古今學(xué)術(shù)流別尤詳，讀之可得治學(xué)門徑。清末張之洞所為《書目答問》，分類舉要，曉示學(xué)者求書之途，至為詳盡，有志以博通自期者可常檢之。
以上書目
《尚書古文疏證》，清閻若璩撰，《清經(jīng)解續(xù)編》本
《考信錄》，清崔述撰，《崔東壁遺書》本
右二書考證經(jīng)傳真?zhèn)?、事?shí)有無，於籀繹古書，啟示辯證偽書偽事之法，讀之可以增進(jìn)識力?？涤袨楣拇底兎ǘ缎聦W(xué)偽經(jīng)考》，此種有所為而發(fā)之議論，流於偏激，故不及焉。
《四部正譌》，明胡應(yīng)麟撰，在《少室山房筆叢》內(nèi)
《古書真?zhèn)渭捌淠甏?，近人梁啟超撰，在《飲冰室合集》?nèi)
右二書考辨之言，遍及四部。此外若明代宋濂有《諸子辨》，清姚際恒有《古今偽書考》，皆甚翔實(shí)，非不可觀；但初學(xué)貴在守約，能從其中取得辨?zhèn)沃纯桑槐刎澏嘁病?br>
以上辨?zhèn)沃畷?br>
《國學(xué)概論》，今人鐘泰撰，中華書局印本
《國學(xué)概論》，今人王易撰，中國文化服務(wù)社印本
《國學(xué)概論》，今人錢穆撰，商務(wù)印書館印本
今人編述《國學(xué)概論》者眾矣，此三家書，較可適用。鐘書分為六書、聲韻、章句、六藝、諸子、目錄、漢宋異同、文章體製等八章；王書分為經(jīng)學(xué)、小學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)等四編；錢書則隨時(shí)代早晚，次第敘列歷朝學(xué)術(shù)風(fēng)尚，共為十章。大抵剖析源流，評騭高下，要言不煩，多中肯綮，此固三家所同也。初學(xué)涉覽及之，必能於古今學(xué)術(shù)，有以知其梗概矣。
以上新出概論
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