周武王有理想，分封諸侯屏衛(wèi)天下，立七十一國(guó)，而姬姓獨(dú)居五十三人。但武王崩，第一個(gè)舉兵叛亂的就是武王的兄弟，他們聯(lián)合東方諸國(guó)涂炭天下。

等到周公再次平定天下之后，為了進(jìn)一步理順這種君臣關(guān)系，他又建《周禮》來(lái)維護(hù)階級(jí)秩序。但理想終究只是理想，終會(huì)被無(wú)堅(jiān)不摧的事實(shí)所摧毀。

（分封制下的周王朝四分五裂）

《周禮》的核心是“禮樂(lè)制度”，“禮樂(lè)制度”的核心是宗法制、世襲制，都是用來(lái)維護(hù)王朝的等級(jí)制度。但八百年的周朝，八百年的戰(zhàn)亂，“分封制”導(dǎo)致了中土的四分五裂，分裂就意味著戰(zhàn)亂，無(wú)數(shù)生靈在一場(chǎng)又一場(chǎng)的戰(zhàn)亂中灰飛煙滅。

這，就是事實(shí)！所以說(shuō)，所謂的“馬放南山，刀槍入庫(kù)”其實(shí)就是一個(gè)大謊言。

但謊言說(shuō)了一千遍，它就成了真理，就成了曾經(jīng)存在的幸福傳說(shuō)，成了每一個(gè)春秋人心中的“凈土”，成了無(wú)數(shù)人為之向往的“桃花源”。

諸子百家之中的“儒家”雖然可圈可點(diǎn)，但其中的某一個(gè)流派，在“禮樂(lè)崩壞”之后，仍然拼命地鼓吹著這種“馬放南山，刀槍入庫(kù)”的理想社會(huì)。

秦帝國(guó)建立之后，他們主張?jiān)俣葐?dòng)分封，重建“禮樂(lè)制度”，讓天下重歸安定，這一流派就是“分封制”的堅(jiān)定支持者。單就這一點(diǎn)，就與秦始皇的執(zhí)政理念形成了巨大的沖突，從而引爆了“焚書坑儒”事件！

第一點(diǎn)：秦始皇為什么要 “焚書”？

（焚書場(chǎng)景）

始皇三十四年（前213），皇帝布置酒會(huì)于咸陽(yáng)宮，在酒席上，丞相李斯、仆射周青臣等法家大臣開(kāi)始討論“法家集權(quán)”與“大一統(tǒng)”的好處，并且表示愿意支持大秦帝國(guó)的這兩項(xiàng)國(guó)策，把“郡縣制”向關(guān)東地區(qū)全面推行，始皇帝聽(tīng)了之后大為欣慰。

然而，公子扶蘇的老師、齊地大儒淳于越卻向始皇帝進(jìn)諫曰：“我聽(tīng)說(shuō)殷商和周朝的國(guó)運(yùn)長(zhǎng)達(dá)一千年，就是因?yàn)榉址庾谑易拥芎凸Τ紒?lái)屏衛(wèi)王室的緣故。而陛下您雖統(tǒng)一天下，但宗室子弟卻未得分封，就現(xiàn)在周青臣這些法家大臣，當(dāng)面阿諛?lè)畛?，一看就不是忠臣的模樣，他們所說(shuō)的每一句話，都只會(huì)加深陛下的錯(cuò)誤啊！”

淳于越的一番話，不僅提出了要重新分封，而且還把“郡縣制”說(shuō)成了秦始皇的過(guò)錯(cuò)，秦始皇聽(tīng)了之后，大為不悅！

大儒淳于越所提出的“事不師古而長(zhǎng)久者，非所聞也！”

他認(rèn)為，既然我們看不到未來(lái)，那我們可以回到過(guò)去，從過(guò)去的成功案例去借鑒經(jīng)驗(yàn)，用“克已復(fù)禮”的手段，依靠“宗法制”重建分封，回到當(dāng)時(shí)“刀槍入庫(kù)，馬放南山”的幸福傳說(shuō)，這就是“師古”。

（大殿中互相辯論）

李斯當(dāng)場(chǎng)則反駁，“五帝不相復(fù)，三代不相襲”、“時(shí)變異也”。

他認(rèn)為，既然我們看不到未來(lái)，但過(guò)去也已經(jīng)回不去了，那我們也只能摸著石頭過(guò)河，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題，堅(jiān)持走中央集權(quán)郡縣制的大一統(tǒng)法家路線，這就是“師今”。

“師古”與“師今”之爭(zhēng)，不僅僅是簡(jiǎn)單的一次對(duì)話，而是“集權(quán)”與“分封”兩種理念的一次對(duì)決，它決定了帝國(guó)的國(guó)策走向和國(guó)家執(zhí)政方針。

如果“分封勢(shì)力”贏了，那天下分封再起，宗室與功臣將要享受到那“開(kāi)國(guó)”的萬(wàn)世榮光；如果“集權(quán)勢(shì)力”輸了，那帝國(guó)將“國(guó)中造國(guó)”，從一個(gè)方圓萬(wàn)里的帝國(guó)又變回了一個(gè)地方數(shù)千里的王國(guó)。

這一次爭(zhēng)論，也非常明白地向秦始皇傳遞了一個(gè)信息，那就是分封勢(shì)力仍然非常強(qiáng)大，分封的浪潮還是太大太猛，竟然在朝堂上達(dá)到了針鋒相對(duì)的地步。

當(dāng)然，按周朝八百年來(lái)的制度來(lái)說(shuō)，君王制定國(guó)策，將相征戰(zhàn)四方，如今天下統(tǒng)一了，分封就是應(yīng)該的，因?yàn)檫@是古制，古制就是理所當(dāng)然的！

然而這一次，秦始皇不惜成為天下人之?dāng)?，他帶領(lǐng)著法家眾臣，牢牢地堅(jiān)守著“集權(quán)”的堤岸。他先命令李斯“謬其說(shuō)，絀其辭”，然后再讓他制定一系列的相關(guān)措施，在打擊分封勢(shì)力的同時(shí)，也將“郡縣制”向天下強(qiáng)勢(shì)推行！

“焚書坑儒”就是在這一種背景之下應(yīng)運(yùn)而生，它不僅是一次“統(tǒng)一思想”的運(yùn)動(dòng)，也同樣是 “清洗政敵”的一種手段。歷史證明，“焚書坑儒”之后，秦始皇大獲全勝。

第二點(diǎn)：“焚書令”的全部?jī)?nèi)容。

（李斯向始皇帝上書）

“咸陽(yáng)酒會(huì)”之后，李斯向皇帝上書，提出了“焚書”意見(jiàn)。見(jiàn)于《李斯列傳》：臣請(qǐng)諸有文學(xué)詩(shī)書百家語(yǔ)者，蠲除去之。令到滿三十日弗去，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。若有欲學(xué)者，以吏為師?！笔蓟士善渥h。

1．凡《詩(shī)經(jīng)》、《書經(jīng)》和諸子百家的著作，除了博士官保存的以外，都交郡守?zé)簟?/p>

2．膽敢互相討論《詩(shī)經(jīng)》或《書經(jīng)》的人應(yīng)予處決，并曝尸于眾。

3．“以古非今”者與其親屬一起處死。

4．凡官員對(duì)違反這些規(guī)定的人知情或見(jiàn)情不報(bào)者，與違反者同罪。

5．凡頒布命令后三十天之內(nèi)未焚書的人，應(yīng)黥面和強(qiáng)制勞役。

6．所不去者，醫(yī)藥卜樹之書。

7． 欲學(xué)法令，以吏為師。

第三點(diǎn)：“焚書令”的第一個(gè)目的——罷黜百家，獨(dú)尊法術(shù)。

（分封制催生了百家爭(zhēng)鳴）

諸侯國(guó)之間的相互稱霸、吞并，導(dǎo)致了春秋無(wú)一場(chǎng)義戰(zhàn)，天下也無(wú)一日之和平，“禮樂(lè)制度”徹底崩壞。

各大賢這才紛紛入世，他們著書立說(shuō)，意圖尋找出一條救世之道，這就是“百家”誕生的起源。從另一角度來(lái)說(shuō)，正是周王朝四分五裂的土壤環(huán)境，才摧生出了“百家爭(zhēng)鳴”之盛況。

秦始皇滅六國(guó)，暫時(shí)性的地完成了疆域統(tǒng)一，但是關(guān)東人心懷故國(guó)，六國(guó)舊貴族不忘復(fù)國(guó)。更重要的是諸子百家，他們也有反對(duì)大一統(tǒng)理念的，因?yàn)樘煜乱唤y(tǒng)，“百家”也就失去了生存的土壤。

“疆土統(tǒng)一”之初，六國(guó)舊貴族垂死掙扎，但結(jié)果是六國(guó)宗廟香火斷絕，秦國(guó)成為了唯一的勝者。同理，秦始皇尊法家則法家獨(dú)存，法家就是唯一的勝者，也就代表了百家道統(tǒng)的即將斷絕。六國(guó)作垂死掙扎，難道百家就不垂死掙扎？

當(dāng)然要掙扎，這也是歷代常見(jiàn)的“道統(tǒng)之爭(zhēng)”了。所以，淳于越就成了其中的一個(gè)代表，他們與秦國(guó)內(nèi)部?jī)A向于“分封”的臣子相互呼應(yīng)，也為“分封制”提供更多的理論依據(jù)。

只要重建分封，那么“百家”便可存活。所以，淳于越才會(huì)把“郡縣制”說(shuō)成秦始皇的過(guò)錯(cuò)。

從“焚書令”的第1、6、7條可以看出，秦始皇先是將承載著“八百年分封文化”的古書籍全部燒掉，直接對(duì)分封的思想文化進(jìn)行切除，讓分封思想文化直接斷層。再打擊私學(xué)、“以吏為師”，建立起秦帝國(guó)自己的“教育體系”。

當(dāng)然，也不是什么書都燒，對(duì)于利于國(guó)家發(fā)展、利于國(guó)民的書不燒，比如“醫(yī)學(xué)、識(shí)藥、卜算、種植”方面的書籍就不燒。

第四點(diǎn)：“焚書令”的第二個(gè)目的——清洗政敵。

（事在四方，要在中央）

秦始皇親政之后，嫪?dú)北粴ⅲァ皻眹?guó)”，呂不韋被賜死，去“洛陽(yáng)封國(guó)”，這其實(shí)也是秦國(guó)堅(jiān)持“郡縣制”的必然結(jié)果；六國(guó)焚滅，承載著“分封文化”的六國(guó)舊貴族在這一場(chǎng)場(chǎng)滅國(guó)之戰(zhàn)中同樣也灰飛煙滅；秦始皇自已的部下、丞相王綰追求分封，也被秦始皇所罷免，從此不再見(jiàn)于史書之上。

一樁樁一件件，所指向的都是貴族、豪門、官員，而“焚書令”的內(nèi)容也是針對(duì)這些人而去的。討論《詩(shī)經(jīng)》、《書經(jīng)》以及百家著作者直接處決。

“以古非今”者，也就是崇尚分封而否定集權(quán)的人，與其家屬一并處死，當(dāng)然，能討論“分封”的肯定都是權(quán)貴，這老百姓就沒(méi)必要談?wù)摿耍还賳T看到以上狀況的違法行為卻知情不報(bào)的，同罪；見(jiàn)到頒布的通告以后，三十天內(nèi)沒(méi)有焚書也要處罰。

一條比一條嚴(yán)厲，可以看出，“焚書”其實(shí)也是一起“清洗政敵”事件，目標(biāo)就是秦國(guó)臣子中追求分封的個(gè)人或者勢(shì)力。

秦始皇利用這起政治事件為借口，殺戮和清洗政敵，不僅明確表態(tài)不再推行“分封制”，而且還加大了集權(quán)的力度，想要重建分封的那些人都成了秦始皇所要打擊的對(duì)象。

個(gè)人認(rèn)為，“焚書坑儒”事件中，被清洗的必須有這三類人：一是秦國(guó)內(nèi)部追求分封、陰謀分裂的臣子，二是鼓吹分封的儒家子弟，三是為“分封制”提供理論依據(jù)的其它諸子百家。

（始皇帝六巡天下）

統(tǒng)一大業(yè)完成了，“統(tǒng)一盛宴”開(kāi)始了，在這一場(chǎng)驚天的勝利中，有的官員已經(jīng)迷失了自已。他們幻想著秦始皇會(huì)像周公一樣，分封天下，幻想著后代子孫又會(huì)出現(xiàn)一名國(guó)主。

然而，秦始皇卻一遍又一遍地堅(jiān)持“集權(quán)制”，他不惜發(fā)動(dòng)“焚書坑儒”來(lái)打擊分封勢(shì)力，推進(jìn)中央集權(quán)，又不惜“六巡天下”，通過(guò)展示個(gè)人威望與中樞權(quán)威，來(lái)使得大一統(tǒng)理念更深入民心。

可惜的是，秦始皇死了之后，繼位的胡亥沒(méi)有他那種縱橫捭闔的手段與能力，再加上一系列的社會(huì)矛盾糾纏在一起，秦帝國(guó)二世而亡。