1五家七宗發(fā)展
中國禪宗的禪法至晚唐五代出現(xiàn)五家宗派，進(jìn)入了興盛時期，高度的發(fā)展必然造成宗派分歧的情況。其時，南岳懷讓一系就出現(xiàn)有臨濟宗、溈仰宗兩家，青原行思一系分出了曹洞宗、云門宗和法眼宗三家。唐宋時期尤以臨濟宗和曹洞宗為盛，有“臨天下，洞一隅“之說（洞，指曹洞宗。禪宗五宗七派只有這兩宗還比較完整，其他的都漸漸失傳了）。初祖達(dá)摩在傳法二祖慧可的偈語中說：“吾本來茲土，傳法救迷情，一花開五葉，結(jié)果自然成?！百手械?/font>一花五葉，所指就是六祖惠能的南宗頓教禪法這一枝花，發(fā)出了后來的五家之葉。爾后臨濟宗下又衍生出黃龍派和楊歧派，會同前面的五宗合稱五家七宗。各家宗派的門風(fēng)各有特色，接引學(xué)人的手法各自不同，傳承自成完備的體系。其中溈仰、法眼二宗在宋元時代相繼斷絕衰微，臨濟、曹洞與云門三宗則延續(xù)至今。尤以臨濟宗的楊歧派門庭繁茂，于宋代五祖法演以后幾乎囊括了臨濟宗之全部道場，至今后嗣仍燦若繁星，成為中國漢地佛教的主流。 2希運簡介
希運（?－857），少時在家鄉(xiāng)福建福清縣隨師出家。之后，參謁名師，得奉新百丈山懷海禪師（720－814）正傳，唐開成年間（836-840）到宜豐黃檗山駐錫， 宣講自己所悟得的禪宗新法，四方僧侶趨往問法者甚眾。僧徒義玄（?－867）從希運學(xué)法33年，之后往鎮(zhèn)州（河北正定）滹沱河畔建臨濟院， 廣為弘揚希運所倡啟的禪宗新法。這種禪宗新法因義玄在臨濟院舉一家宗風(fēng)而大張?zhí)煜?，后世遂稱之為“臨濟宗“，而黃檗禪寺也因之成為臨濟宗祖庭。 與希運同時，另一高僧常觀也在宜豐五峰山開法堂。常觀與希運同出百丈懷海門下，兩人在宜豐互倡禪學(xué)。常觀雖未創(chuàng)宗派，然而門裔繁衍不衰，五峰山也成為禪門祖庭之一。 發(fā)端于宜豐黃檗山而興盛于鎮(zhèn)州正定的臨濟宗，傳至高僧楚圓（986－1039） 門下，又分出黃龍、楊岐兩派。黃龍開宗者為慧南（1002-1069）?；勰铣鯇W(xué)云門，后從臨濟，住持黃檗后，有法嗣83人，其中以祖心（1025-1100）、克文（1025-1102）、?？偅?025-1091）三僧為上首，他們都在黃檗山從慧南參禪。克文在慧南圓寂后，又移洞山開堂，法嗣36人，而以德洪（即惠洪1071－1128，宜豐人）為上首。德洪不僅以詩名聞海內(nèi)，而且精禪學(xué)，曾著《臨濟宗旨》。祖心先后3次到黃檗山參禪，后往修水黃龍寺，六傳至靈源維清（12世紀(jì)末期黃龍嫡傳漢嗣）。日本僧人榮西將黃龍宗派引入日本，使臨濟宗在日本得到極大發(fā)展。13世紀(jì)初，日本僧人俊仍又將楊岐宗派傳入日本。日本鐮倉時代禪宗24派中，有20派出于楊岐法系。20世紀(jì)80年代，日本臨濟宗信徒已逾500萬人。 3曹洞宗
中國禪宗“五家“之一，屬“青原“大系。創(chuàng)始人為唐代良價禪師（807-869）和本寂禪師（840-901）師徒二人。因良價住江西宜豐的洞山，本寂住曹山，故稱“曹洞宗“。該宗門風(fēng)不象臨濟宗那樣峻烈，而似精耕細(xì)作的老農(nóng)，溫和細(xì)密，言行相應(yīng)，隨機應(yīng)物，就語接人。其門庭設(shè)施為五位之說，分為偏正五位和功勛五位，各以君臣、父子關(guān)系說之。每一對都以互相配合而構(gòu)成五種形式，其中以偏正五位為基礎(chǔ)，辨明體用，掃蕩情塵，使其物我雙忘，人法俱泯。在禪宗五家之中，其門葉雖不及臨濟宗之繁盛，但法脈綿延不斷，直至當(dāng)今。江西云居山真如禪寺、湖北漢陽歸元寺都是曹洞宗寺院。 4溈仰宗
中國禪宗“五家“之一，屬“南轍“大系。創(chuàng)始人為唐代靈佑禪師（771-853）和慧寂禪師（814-890）師徒倆，因靈佑住湖南溈山，慧寂住江西仰山，故稱為溈仰宗。本宗禪風(fēng)為方圓默契，接機多用明似爭奪而實則默契之交談，看似平衍，實則深邃奧密，事理并行。常用96種圓相接引后學(xué)。其修行理論認(rèn)為萬物有情，皆具佛性，所謂“父慈子孝，上令下從；隔山見煙知是火，隔墻見角知是牛?！叭巳?/font>明心見性，即可成佛。在禪宗五家中，溈仰宗興起最早，衰亡也最早。傳承六代以下，史籍不載，湮沒無聞。其法脈延續(xù)大約一百五十年左右（唐代下半葉至北宋初年）。 5云門宗
中國禪宗“五家“之一，屬“青原“大系。創(chuàng)始人為晚唐五代的文偃禪師（864-949），因其住廣東韶關(guān)云門山，故稱作“云門宗”。該宗以“云門三句“（函蓋乾坤、截斷眾流、隨波逐流）“一字禪“等施設(shè)接引學(xué)人，孤危聳峻，簡潔明快，只言片語，無盡鋒芒，隨機拈示。常出人意料，無從理解，云門宗在五代、北宋十分興盛，至南宋逐漸衰微。然其法脈仍能延續(xù)至今。廣東乳源縣云門寺就屬此系。 6法眼宗
中國禪宗“五家“之一，屬“青原“大系。創(chuàng)始人為五代文益禪師（885-958）。文益逝世后，南唐中主李 曾賜謚號“大法眼禪師“，故此宗稱為“法眼宗“。該宗的門風(fēng)詳明似云門宗，隱秘似曹洞宗，講求理事圓融，聞聲悟道，見色明心，句里藏鋒，言中有物，往往隨順學(xué)人根器，量體裁衣，對病施藥。注重學(xué)習(xí)古教，主張引華嚴(yán)法門融入禪宗，后來又以禪來融攝凈土法門，開后世禪凈合一之風(fēng)。尤為中國佛教從教禪競弘轉(zhuǎn)入諸宗融合的一個重要轉(zhuǎn)折點。在禪宗五家中，該宗創(chuàng)立最晚，衰微也較早，宋代中葉，法脈斷絕，立宗共一百年左右。 7臨濟宗
中國禪宗“五家“之一，屬“南轍“大系。創(chuàng)始人為唐代希運禪師（?-867），臨濟宗為禪宗南宗五家之一，由希運禪師住持宜豐黃檗山的黃檗寺時暫露端倪，因子黃檗山成為佛教臨濟宗的祖庭圣地。 黃龍派
為臨濟宗之支派，中國禪宗“五家七宗“之一，又稱黃龍宗。創(chuàng)始人為慧南（1002-1069）禪師，因其住江西修水黃龍山，盛弘教化，而稱黃龍派?；勰蠟榕R濟宗第七世石霜楚圓之門下，石霜接化手段一向峻嚴(yán)潑辣，慧南得其骨髓，亦有嚴(yán)厲之風(fēng)，人稱其宗風(fēng)如龍?；勰铣ＴO(shè)“生緣、佛手、驢腳“三轉(zhuǎn)語勘辨學(xué)者，三十余年無人能契會其要旨，稱黃龍三關(guān)。門下大慧宗杲火燒楊歧派圓悟克勤編的《碧巖錄》，對于南宋時臨濟宗一統(tǒng)南方禪宗起了很大的作用，宋版《大藏經(jīng)》的成功黃龍派出力最多。宋淳熙十三年（1186），日本僧人明庵榮西來華，受學(xué)于此派，歸國后開日本臨濟宗建仁寺一派，成為日本禪宗二十四流中的黃龍派。入元之后，黃龍派受到壓制，并入了楊歧派。 楊歧派
為臨濟宗之支派，中國禪宗“五家七宗“之一。以臨濟宗第七世石霜楚圓之弟子楊歧方會禪師（992-1049）為開宗者。方會住江西萍鄉(xiāng)市上栗縣楊歧山，舉揚臨濟、云門兩家宗風(fēng)，接化學(xué)人，門庭繁茂，蔚成一派，人稱其宗風(fēng)如虎，與同門慧南禪師之黃龍派同時并立。門下有十三人，以白云守端、保寧仁勇為上足。白云守端下有五祖法演，住黃梅五祖寺，名振全國，人稱五祖再世。其門下俊秀輩出，如人稱“三佛“的佛眼清遠(yuǎn)、佛果（圓悟）克勤、佛鑒（太平）慧 ，又有五祖表白及天目齊、云頂才良等。清遠(yuǎn)三傳至蒙庵元聰，有日本僧人俊茄來其門下受學(xué)，回國后，開日本楊歧禪之首端。日本禪宗二十四流中，有二十流源自揚岐法系?？饲诰幱小?/font>碧巖錄》聞名于世，法嗣75人。元以后，楊歧派幾乎囊括臨濟宗之全部道場，成為中國禪宗的代表。 毋庸諱言，五家的禪風(fēng)與惠能的禪風(fēng)已有很大變化?；菽苤U樸質(zhì)無華，不加文飾，徑直倡導(dǎo)“明心見性“，即所謂“直指人心“，“見性成佛“。五家宗風(fēng)不同，門庭各異，以“機鋒“、“棒喝“等手段，取代了惠能樸質(zhì)的“直指人心“，禪風(fēng)于是為之一變。南宗經(jīng)過南 、青原一二傳以后，便將禪意滲透在日常生活里，構(gòu)成一種隨緣任運的態(tài)度。本來南宗主張定慧等學(xué)，不分先后，又說外離相即禪，內(nèi)不亂即定，這樣早已較原始禪學(xué)擴大了禪定范圍。而南岳懷讓啟發(fā)馬祖，以磨磚不能成鏡來形容坐禪無從作佛，就更不能拘泥平常所說的靜坐習(xí)禪的功夫了。但是禪宗一切行為的動機，始終探求生死不染、去住自由的境界，并且不肯去走迂回曲折的道路，而要直截了當(dāng)把握到成佛的根源，這個根源就是人的本心。說心則有嫌空靈，于是從本心所表現(xiàn)的具體方面如言語舉動上來講禪。由于對體現(xiàn)這種禪境存在有兩種不同的見解，于是在后來就由此發(fā)展成為五宗的宗風(fēng)。五家宗風(fēng)雖然不同，但其之差別只是表現(xiàn)形式的不同，傳授的方法的不同。門庭設(shè)施的不同，在本質(zhì)上，五家皆直接繼承惠能南宗頓悟禪而來，而“事理圓融“就是五家禪門共通的宗旨。 8六祖的門下
六祖的門下有青原行思、南岳懷讓、南陽慧忠、菏澤神會等人，其中南岳和青原的法系最盛。南岳懷讓的門下馬祖道一（707～786）活躍于江西；其弟子百丈懷海（720～814）制定“百丈清規(guī)“，奠立禪院的基礎(chǔ)；百丈的弟子溈山靈佑（771～853）與仰山慧寂（804～890）成立溈仰宗。而百丈的另一弟子黃檗希運（？～850），傳法予臨濟義玄（？～867），義玄創(chuàng)立以大機大用為禪風(fēng)的臨濟宗。 青原行思的系統(tǒng)，有石頭希遷（700～790）、藥山惟儼（751～834）、云巖曇晟（782～841）等人相承。云巖之后的洞山良價（807～869）及其弟子曹山本寂（840～900），創(chuàng)立以兀坐及五位為禪風(fēng)的曹洞宗。石頭希遷另一弟子天皇道悟，經(jīng)龍?zhí)冻缧拧?/font>德山宣鑒、雪峰義存，傳至云門文偃（864～949），而創(chuàng)立云門宗。又，雪峰義存之后，經(jīng)玄沙師備、羅漢桂琛，而有法眼文益（885～958）創(chuàng)立法眼宗。法眼文益嘗作《宗門十規(guī)論》一書。該書分別敘述其他四家的特色，是最早區(qū)分五家的典籍。 9宋代
概述
在宋代，此五家之中以臨濟宗最為繁盛。臨濟義玄之后，經(jīng)興化存獎、南院（寶應(yīng)）慧颙、風(fēng)穴延沼、首山省念、汾陽善昭，傳至石霜楚圓。楚圓門下有楊岐方會（992～1049）與黃龍慧南（1002～1069）分別創(chuàng)立楊岐、黃龍兩派。其中，黃龍派人才輩出，而促成北宋禪宗語錄的盛行，《馬祖四家錄》及《黃龍四家錄》為其代表，但此派衰退較早。楊岐派則因北宋士大夫的護(hù)持，至明末清初猶盛。茲略列五家七宗系圖如下∶ ┌南岳─馬祖─百丈┤ ┌………………………………臨濟宗
│ └黃檗─臨濟─興化─南院─風(fēng)穴┐
│ ┌──────────────┘
│ └楊岐……………楊岐派
│ ┌天皇─龍?zhí)订さ律僵ぱ┓濠?/font>
│ │ ┌────────┘
└青原─石頭┤ └┤
此外，有關(guān)青原下曹洞、云門、法眼三宗的相承傳法，因?qū)鞒蟹ńy(tǒng)的道悟禪師的看法不同，各家說法有異。
（2）據(jù)《祖庭事苑》卷一、《釋氏稽古略》卷三、《教外別傳》等所載，道悟有二人，一是天皇道悟，為石頭的法嗣，但經(jīng)慧真、幽閑至文賁，其法統(tǒng)絕。另一是馬祖之下的天王道悟，有龍?zhí)?、德山、雪峰等相承，而出云門、法眼二宗，即如第一說。此說系根據(jù)相傳唐·丘玄素所撰〈江陵城西天王寺道悟禪師碑銘〉而立。 （3）據(jù)《一源五派辨》、《正誤佛祖正傳宗派圖》等所說，也認(rèn)為道悟有二人，其中天王道悟為馬祖的法嗣，其下出云門、法眼二宗，同于第二說。而藥山惟儼也是馬祖的弟子，從馬祖之下出曹洞宗。因此，日僧虎關(guān)于《濟北集》卷九所載五家辨中，謂五家皆出自南岳懷讓。 然而，致佑于〈人天眼目后序〉云（大正48·333b）∶“近世有人假托丘玄素之名，偽撰江陵城西天王寺道悟禪師碑，（中略）按荊州新舊圖志并無城西天王寺。其偽碑妄天王因緣語句，盡是城西白馬寺曇照禪師事實，此曇照事實具述荊州舊圖志及景德傳燈錄可考?！?/font> 因此認(rèn)為“道悟“只有石頭的法嗣天皇道悟一人而已。
唐末以后，臨濟宗風(fēng)大盛，一般乃以南岳為曹溪之正統(tǒng)，導(dǎo)致云門法系與臨濟宗徒之間有曹溪正統(tǒng)之爭，或許因此而生上述諸種異說?？偠灾?，五家的分派，在于宗風(fēng)不同，而非宗旨或思想有異。
進(jìn)入五代時期，南北政治分裂，由于禪宗在南方盛行，南方統(tǒng)治者也還利用禪宗，更有利于禪宗的發(fā)展，因而也就加速促成它的分裂。僅僅數(shù)十年間，在南岳青原兩大系統(tǒng)之下就出現(xiàn)了五個支派。它們傳承的關(guān)系如下∶
南岳一系
南岳一系，在百丈懷海門下有溈山靈佑（771～853），再傳仰山慧寂（807～883），這一傳承構(gòu)成了溈仰宗。百丈另一門人黃檗（山名）希運（？～850）再傳臨濟（寺院）義玄（？～867），這一傳承為臨濟宗。 青原一系
青原一系自石頭開始，他的門下有天皇（寺，在荊州）道悟（748～807），再傳德山宣鑒（765～828），雪峰義存（822～908）。雪峰徒眾滿天下，聽講的據(jù)說經(jīng)常有千五百人。其中有云門文偃（864～949），由此傳承構(gòu)成了云門宗。石頭的另一支為藥山惟儼（生卒年不詳），傳云巖曇晟（782～841），再傳洞山良價（807～869），再傳曹山本寂（840～901），這就構(gòu)成了曹洞宗。──以上即是由百丈、石頭傳承下來的著名人物，由于他們在傳承上有各種不同的門風(fēng)，自然又形成不同的派別。以上總說為前四派。其后雪峰另一門人玄沙師備（835～908）傳地藏（院）桂?。?67～928），再傳清涼文益（885～958），謚號“法眼“，被稱為法眼宗。這樣，前后共構(gòu)成了五派。 五派中，只有臨濟流行于北方，其余都在南方（江南及嶺南一帶）。經(jīng)五代到宋初，南方的云門首先傳于北方，一時與臨濟并盛，因而彼此競爭得很厲害。臨濟的后人為了同云門爭奪勢力，還歪曲云門的傳承，說他們是出自南岳系的天王道悟，而不是出于青原門下的天皇道悟。為什么會有兩個道悟呢？據(jù)他們說還有根據(jù)∶丘玄素撰〈天王道悟碑〉中說得清楚，它說天王道悟也住在荊州，州城東為天皇寺，城西為天王寺，而兩個道悟的生平、傳法卻各各不同。換言之，他們想以碑文為證，說明云門實是天王道悟門下，到云門時是天王的第四傳，顯然是南岳系的晚輩。此種說法，實際只是臨濟后人為了故意貶低云門而設(shè)造的，并無這樣一個天王道悟，碑文也是假的。這一公案在禪宗內(nèi)部引起長期的爭論，互相攻擊，經(jīng)過宋明直至清代，還是糾纏不清。學(xué)者們認(rèn)為，云門宗出自石頭是毫無疑問的，因為據(jù)以反駁的證據(jù)是經(jīng)不住考證的，特別是雪峰本人就十分明確地自稱出自德山一系。
10五派的思想
五派的思想，一般說來相差無幾，都屬于南宗，只是由于門庭設(shè)施不同，特別由于接引學(xué)者的方式上各有一套，形成為不同的門風(fēng)而已。關(guān)于這些不同之點，在五派已經(jīng)形成之后的文益曾作《宗門十規(guī)論》（規(guī)即糾正。當(dāng)時派多，弊病也多，文益此作，意在糾正其弊。）指了出來。此作篇幅不長，共分十段，文字很好，可以參考。其中第四段是∶“對答不觀時節(jié)，兼無宗眼。“認(rèn)為當(dāng)時的禪宗在對答時不看情況，同時又不能保持自派的特點（宗眼），因而形成弊端。這說明各派是存在著自己的宗眼的。 關(guān)于各家的宗眼，文益指出∶“曹洞則敲唱為用，臨濟則互換為機，韶陽則函蓋截流，溈仰則方圓默契。“因為他本人是法眼宗所以沒有談及法眼，文益本人與其余四派在時間上相去不遠(yuǎn)（四派成立都在九世紀(jì)末，他是十世紀(jì)中葉以前的人，相去僅幾十年），很能了解當(dāng)時的實況，加上他自己又是一大家，所以他說的是確切可信，也很扼要。后人也時常引用他這些說法，不過在理解上往往不夠恰當(dāng)，都把這些視為師資間的應(yīng)對配合，這是錯誤的。 文益對于禪學(xué)還有自己的看法，他原出于青原系統(tǒng)，對于教（禪宗后來也重視佛經(jīng)）很有研究，但側(cè)重于《華嚴(yán)》。因此，他講的禪完全建立在理事圓融的基礎(chǔ)上，這就構(gòu)成他的宗眼。在《十規(guī)論》的第五段，說禪宗歷代以來的宗旨都是如此，因而他認(rèn)為各派宗眼都不能出乎這一共同宗旨。以此來理解他對所余四派的概括，也就是以理事圓融為中心。但是各派以何種形式來表現(xiàn)這一中心，則是各有不同。因此，即以理事圓融及其表現(xiàn)形式成為他概括四派說法的依據(jù)。上面那幾句話，正是立足于這種思想而說的。 11曹洞
學(xué)說
以曹洞來說，他們講禪法的語句是偏正回互──他們有五位之說，即以偏正來講。偏代表事，正代表理，互相配合而構(gòu)成五種形式，即五位。因此所謂“敲唱為用“即是說明他的五位之間的相互配合，諸如偏中正、正中偏等各不相同，因而有唱有敲，于中聽出他們的偏正來。其次，臨濟則以賓主來代表理事，賓即事，主即理。不過賓主在說話中可以互換位置，如賓中主、主中賓，地位可以互換，問題在于聽者能否知道這種情形。再次，韶陽（云門）把函蓋喻之為理，截流為事，他們有三句話∶“涵蓋乾坤，截斷眾流，隨波逐浪?！坝嘘P(guān)系的是首二句。作為理是普遍的，合天蓋地；從每一事上看，即如截流只是一個斷面，因此，理就是整體，事就是斷面。最后，溈仰以方圓代表理事，圓即理，方即事。仰山未入溈山之門之前曾在耽源（慧忠門下）處傳得九十七種圓相，就是在講話時用手劃一個圓圈，然后在圈中寫一個字或畫一個圖案（如或），這就是圓中有方。仰山繼用圓相來表示理事，所以說，以方圓默契，作為他們的門風(fēng)。以上就是文益所見到的四家的門風(fēng)，四家的宗眼，他提出各家宗眼的目的，是要各家不應(yīng)隨便改動，否則就無法區(qū)別他們了。 評價
至于文益自己后來構(gòu)成的法眼一派，他自己未說，但是我們還是可以看出他的特點的。他的《十規(guī)論》第五段中說∶“大凡佛祖之宗，具理具事……【應(yīng)該】理事相資，還同目足。“也是與其余宗派相同主張理事圓融的，認(rèn)為二者如同目與足的關(guān)系，應(yīng)該互相協(xié)同。從他的門庭設(shè)施來看，可以說是“一切現(xiàn)成“，也就是說，理事圓融并非人為安排，而本來就是如此，所以他們的宗眼就是“現(xiàn)成“。為什么說他們的宗眼就是現(xiàn)成呢？他原是得法于地藏桂琛的，據(jù)傳有這樣一段公案∶文益曾約兩個同伴去桂琛處參學(xué)，第二天就辭行，桂琛覺得他還可以深造，又不便明白挽留，就指門前一塊石頭對他說，你是懂得唯識的（因他所學(xué)《華嚴(yán)》其中就說“三界唯心“），試問這石頭是在你的心外還是心內(nèi)呢？他當(dāng)然回答在心內(nèi)。桂琛就說，你是行腳的人應(yīng)該輕裝，如何安塊石頭在心內(nèi)去到處走動呢？文益無詞可對，便又留住月余，仍不得其解，桂琛這才告訴他說，“若論佛法，一切現(xiàn)成“。這就是說，一切都是自然而然地存在，心里有塊石頭，也是自然存在的，并不加重你的負(fù)擔(dān)。于是他得到很大啟發(fā)，后來到處傳播此說。他門下德韶曾寫了一偈呈與他看，偈說“通玄峰頂，不是人間，心外無法，滿目青山“。他看了很為稱賞，認(rèn)為“當(dāng)起吾宗“。就此偈內(nèi)容看，也是“一切現(xiàn)成“的意思∶學(xué)禪達(dá)到頂峰，與人間當(dāng)然不同，但由于心外無法，則隨處都可以見到青山（禪境）。也就是說，處處皆是禪，并不須離開人間去找。因此也就是不待安排，隨處都是。由此看來，文益對于他門人的印可也就是“一切現(xiàn)成“。以后德韶還明確地說∶“佛法現(xiàn)成，一切具足，還同太虛，無欠無余?！?/font> 12五宗門庭
五宗門庭的不同
五宗門庭的不同，也可由其全體精神上來考察。后人對于他們的精神有很多不同的說法，像元代中峰明本（1263～1323）在其《廣錄》卷十一里面，認(rèn)為禪宗的實際傳承是在基本精神一致上傳衍下來的。他說∶“達(dá)磨單傳直指之道，為何分為五家宗派？所謂五家宗派者，五家其人，非五其道?！八灾皇侨瞬煌堑啦煌?。此外他還說∶“亦非宗旨不同，特大同而小異?！按笸撸凇吧偈遥ㄖ高_(dá)磨）之一燈“，小異者，在“語言機境（如何說法應(yīng)根據(jù)機境以安排）之偶異“。這些“偶異“即是“如溈仰之謹(jǐn)嚴(yán)，曹洞之細(xì)密，臨濟之痛快（他們常大喝一聲，直截了當(dāng)），云門之高古（常用一個字對答，稱一字禪，高不可攀），法眼之簡明“。這些是“各出其天性“偶然有所不同，“而父子之間不失故步，語言機境似相蹈襲，要皆不期然而然也?！耙簿褪钦f，五家由于性格之不同，代代相傳，不改成規(guī)，自然而然產(chǎn)生了門風(fēng)的差異。 五家無大的差異
中峰這些說法重在說明五家無大的差異，雖有一定的道理，但事實也不盡然。就在《十規(guī)論》中，文益在將四大家看成是在理事圓融上的統(tǒng)一的同時，也指出有兩種不同的施設(shè)。因為當(dāng)時南北四家的流行，看起來好像勢均力敵，但《十規(guī)論》也由此看到臨濟、曹洞之間甚有區(qū)別，所以在他講到理事圓融的一段話中，特別以兩家為例來說∶“欲其不二（理事不二），貴在圓融，且如曹洞家風(fēng)則有偏有正，有明有暗，臨濟有主有賓，有體有用。然建化（教化）之不類，且血脈而相通?！袄^之他加以評論說∶“偏正滯于回互，體用混于自然?！斑@是說，講偏正就會在回互中打圈子，講體用就會混同于自然之說，這是二家對于理事認(rèn)識的缺點，可見二家是有不同的。
13總結(jié)
據(jù)我們看來，這兩家代表了南岳、青原二系，在根本思想上原來就有出入?，F(xiàn)在為他們作一區(qū)別，強為之解，可以這樣說∶由臨濟傳下來的南岳一系的特點，是他們逐漸發(fā)揮出來的“觸目是道”；而由曹洞傳下來的青原一系，其特點則發(fā)揮為“即事而真“。臨濟比較重視從主觀方面來體會理事的關(guān)系，由理的方面體現(xiàn)到事，也就是說，以理為根據(jù)來見事，所以所見者無不是道。曹洞的“即事而真“重點則擺在事上，注重客觀，在個別的事上體會出理來。因此這兩家雖都講理事關(guān)系，結(jié)果也都得出理事圓融的結(jié)論，但臨濟則從體用上著眼，體是主，用是賓，見事為理之用，理為見事之體。曹洞主張由事上見理，這是由本末上講，事是末，理是本。關(guān)于臨濟的思想，宗密對洪州宗的解釋（即對觸目是道）大體還相去不遠(yuǎn)，可以參考。 
