南華真經(jīng)注疏卷之二十三
河 南 郭 象 注
唐西華法師成玄英疏
外篇田子方第二十一
田子方侍坐於魏文侯，數(shù)稱溪工。
〔疏〕姓田，名無(wú)擇，字子方，饋之賢人也，文侯師也。文侯是畢萬(wàn)七世孫，武侯之父也。姓溪，名工，亦魏之賢人。
文侯曰：溪工，子之師邪？子方曰：非也，無(wú)擇之里人也；稱道數(shù)當(dāng)，故無(wú)擇稱之。
〔疏〕溪工是子方鄉(xiāng)里人也，稱說(shuō)言道，頻當(dāng)於理，故無(wú)擇稱之，不是師。
文侯曰：然則子無(wú)師邪？子方曰：有。曰：子之師誰(shuí)邪？子方曰：東郭順子。文侯曰：然則夫子何故未嘗稱之？
〔疏〕居在郭東，因以為氏，名順子，子方之師也。既是先生之師，何故不稱說(shuō)之？
子方曰：其為人也真，
〔注〕無(wú)假也。
〔疏〕所謂真道人也。
人貌而天，
〔注〕雖貌與人同，而獨(dú)任自然。
〔疏〕雖復(fù)貌同人理，而心契自然也。
虛緣而葆真，
〔注〕虛而順物，故真不失#1。
〔疏〕緣，順也。虛心順物，而怛守真宗，動(dòng)而常寂也。
清而容物。
〔注〕夫清者息於大潔，今清而容物，與天同也。
〔疏〕郭注云，清者息於大潔，今清而容物，與天同也。
物無(wú)道，正容以悟之，使人之意也消。
〔注〕曠然清虛，正己而已，而物邪自消。
〔疏〕世問(wèn)無(wú)道之物，邪僻之人，東郭自正容儀，令其曉悟，使惑亂之意自然消除也。
無(wú)擇何足以稱之。
〔疏〕師之盛德，深玄若是，無(wú)擇庸鄙，何足稱揚(yáng)也。
子方出，文侯儻然終日不言，召前立臣而語(yǔ)之日；遠(yuǎn)矣，全德之君子。
〔疏〕儻然，自失之貌。聞?wù)勴樧又?，儻然靡?jù)，自然失所謂，故終日不言。於是召前立侍之臣，與之語(yǔ)話，嘆束郭子之道，深遠(yuǎn)難知，諒全德之人，可以君子萬(wàn)物也。
始吾以圣智之言仁義之行為至矣，吾聞子方之師，吾形解而不欲動(dòng)，口鉗而不欲言。
〔注〕自覺(jué)其近。
吾所學(xué)者真正梗耳，
〔注〕非真物也。
〔疏〕我初昔修學(xué)，用先王圣智之言，周孔仁義之行，為窮理至極；今聞?wù)f子方之師，其道宏博，遂使吾形解散，不能動(dòng)止，口舌鉗困，無(wú)可言語(yǔ)，自覺(jué)所學(xué)，土人而已，逢雨則壞，并非真物。土梗者，土人也。
夫魏真為我累耳。
〔注〕知至貴者，以人爵為累也。
〔疏〕既聞?wù)娴?，東體坐忘，故知爵位壇土，適為憂累耳。
溫伯雪子適齊，舍於魯。魯人有請(qǐng)見(jiàn)之者，溫伯雪子曰：不可。吾聞中國(guó)之君子，明乎禮義而陋於知人心，吾不欲見(jiàn)也。
〔疏〕姓溫，名伯，字雪子，楚之懷道人也。中國(guó)，魯國(guó)也。陋，拙也。自楚往齊，途經(jīng)於魯，止於主人之舍。魯人是孔子門人，聞溫伯雪子賢人，請(qǐng)欲相見(jiàn)，溫伯不許，云：我聞中國(guó)之人，明於禮義圣述，而拙於知人心，是故不欲見(jiàn)也。
至於齊，反舍於魯，是人也又請(qǐng)見(jiàn)。
〔疏〕溫伯至齊，反還舍魯，是前之人，復(fù)欲請(qǐng)見(jiàn)。
溫伯雪子曰：往也薪見(jiàn)我，今也又薪見(jiàn)我，是必有以振我也。
〔疏〕薪，求也。振，動(dòng)也。昔我往齊，求見(jiàn)於我，我今還魯，復(fù)來(lái)求見(jiàn)，必當(dāng)別有所以，故欲感動(dòng)我來(lái)。
出而見(jiàn)客，入而嘆。明日見(jiàn)客，又入而嘆。其仆曰：每見(jiàn)之客也，必入而嘆，何邪？
〔疏〕前后見(jiàn)客，頻自嗟嘆，溫伯仆隸，怪而問(wèn)之也。
曰：吾固告子矣：中國(guó)之民，明乎禮義而陋乎知人心。昔之見(jiàn)我者，進(jìn)退一成規(guī)，一成矩，從容一若龍，一若虎，
〔注〕盤辟其步，逶迤其進(jìn)。
〔疏〕擎跪揖讓，前卻方圓，逶迤若龍，盤辟如虎。
其諫我也似子，其道#2我也似父，
〔注〕禮義之弊，有斯飾也。
是以嘆也，
〔疏〕匡諫我也，如子之事父；訓(xùn)導(dǎo)我也，似父之教子。夫遠(yuǎn)近尊卑，自有情義，既非天性，何事殷勤。是知圣適之弊，遂有斯矯，是以嘆之也。
仲尼見(jiàn)之而不言。
〔注〕已知其心矣。
子路曰：吾子欲見(jiàn)溫伯雪子久矣，見(jiàn)之而不言，何邪？
〔疏〕二人得意，所以忘言。仲由怪之，是故起問(wèn)焉。
仲尼曰：若夫子者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣。
〔注〕目裁往，意已達(dá)，無(wú)所容其德音也。
〔疏〕擊，動(dòng)也。夫體悟之人，忘言得理，月裁運(yùn)動(dòng)而玄道存焉，無(wú)勞更事辭費(fèi)，容其聲之說(shuō)也。
顏淵問(wèn)於仲尼曰：夫子步亦步，夫子趨，亦趨，夫子馳亦馳；夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎后矢#3。夫子曰：回，何謂邪？曰；夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趨，亦趨也；夫子辯，亦辯也；夫子馳，亦馳也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸絕塵而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，無(wú)器而民蹈乎前，而不知所以然而已矣。
〔疏〕奔逸絕塵，急走也。瞠，直目貌也。滅塵迅速，不可追趁，故直視而在后也。器，爵位也。夫子不言而為人所信，未曾親比而與物周旋，實(shí)無(wú)人君之位而民足蹈乎前而眾聚也。不知所然而然，直置而已矣，所謂奔逸絕塵也。
仲尼曰：惡?？刹徊炫c。夫哀莫大於心死，而人死亦次之。
〔注〕夫心以死為死，乃更吏其死；其死之速，由哀以自喪也。無(wú)哀則已，有哀則心死者，乃哀之大也。
〔疏〕夫不比而周，不言而信，蓋由虛心順物，豈徒然哉。何可不忘懷鑒照，芙心審察邪。夫情之累者，莫過(guò)心之變易，變易生滅，深可哀傷，而以生死，哀之次也。
日出東方而入於西極，萬(wàn)物莫不比方，
〔注〕皆可見(jiàn)也。
〔疏〕夫夜暗晝明，束出西入，亦由人入幽出顯，死去生來(lái)，故知人之死生，譬天之晝夜，以斯寓比，亦何惜哉。
可目有趾者，待是而后成功，
〔注〕目成見(jiàn)功，足成行功也。
〔疏〕趾，足也。夫人百體，稟自陰陽(yáng)，目見(jiàn)足行，資乎造化，若不待此，何以成功。故知死生非關(guān)人也。
是出則存，是入則亡。
〔注〕直以不見(jiàn)為亡耳，竟不亡。
〔疏〕見(jiàn)日出謂之存，睹日入謂之亡，此蓋幾情之浪執(zhí)，非通圣人之達(dá)觀。
萬(wàn)物亦然，有待也而死，有待也而生。
〔注〕待隱謂之死，待顯謂之生，竟無(wú)死生也。
〔疏〕夫物之憶顯，皆待造化，隱謂之死，顯謂之生。日出入既無(wú)存亡，物、隱顯豈有生死者邪。
吾一受其成形，而不化以待盡，
〔注〕夫有不得變而為無(wú)，故一受成形，則化盡無(wú)期也。
〔疏〕夫我之形性，稟之造化，明合妍丑，崖錢已成，一定已后，更無(wú)變化，唯當(dāng)端然待盡，以此終年。妍丑既不自由，生死理當(dāng)亦任也。
效物而動(dòng)，
〔注〕自無(wú)心也。
〔疏〕夫至圣虛凝，感來(lái)斯應(yīng)，物動(dòng)而動(dòng)，自無(wú)心者也。
日夜無(wú)隙，
〔注〕怛化新也。
〔疏〕變化日新，泯然而無(wú)問(wèn)隙。
而不知其所終；
〔注〕不以死為死也。
〔疏〕隨之不見(jiàn)其后。
熏然其成形，
〔注〕熏然自成，又奚為哉。
〔疏〕熏然，自動(dòng)之貌。熏然稟氣成形，無(wú)物使之然也。
知命不能規(guī)乎其前，丘以是日祖。
〔注〕不系於前，與變俱往，故日祖。
〔疏〕租，往也。達(dá)於時(shí)變，不能預(yù)作規(guī)模，體於日新，是故與化俱往也。
吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與。
〔注〕夫變化不可執(zhí)而留也。故雖執(zhí)臂#4相守而不能令停，若哀死者，則此亦可哀也。今未嘗以此為哀，奚獨(dú)哀死邪。
〔疏〕孔丘顏?zhàn)樱t圣二人，共修一身，各如交臂；而變化日新，遷流迅速，罕執(zhí)固守，不能暫停，把臂之問(wèn)，欽然已謝，新既行矣，故以失焉。若以失故而悲，此深可哀也。
汝殆著乎吾所以著也。彼已盡矣，而汝求之以為有，是求馬於唐肆也。
〔注〕唐肆，非停馬處也，言求向者之有，不可復(fù)得也。人之生，若馬之過(guò)肆耳，怛無(wú)駐須突，新故之相續(xù)，不合晝夜也。著，見(jiàn)也。言汝殆見(jiàn)吾所以見(jiàn)者耳。吾所以見(jiàn)者，日新也，故已盡矣，汝安得有之。
〔疏〕殆，近也。著，見(jiàn)也。唐，道；肆，市也。吾所見(jiàn)者，變故日新者也。顏回、孔子，對(duì)面清談，向者之言，其則非遠(yuǎn)，故言殆者也。彼之故事，於今#5已滅，汝仍求向時(shí)之有，謂在於今者耳，謂求馬於唐肆也。唐肆非停馬之處也，向者見(jiàn)馬，市道而行，今時(shí)復(fù)尋，馬已過(guò)去。亦猶向者之述已滅於前，求之於今，物已變矣。故知新新不往，運(yùn)運(yùn)遷移耳。
吾服汝也甚忘，
〔注〕服者，思存之謂也。甚忘，謂過(guò)去之速也。言汝去忽然，思之怛欲不及。
〔疏〕服者，尋思之謂也。向者之汝，於今已謝，吾服思之，亦竟忘失。
汝服吾也亦甚忘。
〔注〕俱爾耳，不問(wèn)賢之與圣，未有得停者。
〔疏〕變化日新，不簡(jiǎn)賢圣。豈唯於汝，抑亦在吾。汝之思吾，故事亦滅。
雖然，汝奚患焉。雖忘乎故#6吾，吾有不忘者存。
〔注〕不忘者存，謂繼之以日新也。雖忘故吾而新吾已至，未始非吾，吾何息焉。故能離俗絕塵而與物無(wú)不冥也。
〔疏〕夫變化之道，無(wú)時(shí)暫停，雖失故吾而新吾尚在，斯有不忘者存也，故未始非吾，汝何息也。
孔子見(jiàn)老聰，老聰新沐，方將被發(fā)而乾，愁然似非人。
〔注〕寂泊之至。
孔子便而待之，
〔疏〕既新沐發(fā)，曝之令乾，凝神寂泊，熱然不動(dòng)，搖#7若槁木，故似非人?？鬃右?jiàn)之，不敢往觸，遂便徙所，消息待之。
少焉見(jiàn)，曰：丘也眩與，其信然與？向者先生形體掘若槁木，似遺物離人而立於獨(dú)也。
〔注〕無(wú)其心身，而后外物去也。
〔疏〕俄頃之問(wèn)，入見(jiàn)老子，一咸：丘見(jiàn)先生，眼眩縉，忘遣形智，信是圣人；既而離異於人，遺棄萬(wàn)物，亡於不測(cè)而冥於獨(dú)化也。
老聘曰：吾游心於物之初。
〔注〕初未有而欽有，故進(jìn)於物初，然后明有物之不為而自有也。
〔疏〕初，本也。夫道通生萬(wàn)物，故名道為物之初也。游心物初，則是凝神妙本，所以形同槁木，心若死灰也。
孔子曰：何謂邪？
〔疏〕雖聞圣言，未識(shí)意謂。
曰：心困焉而不能知，口辟焉而不能言，
〔注〕欽令仲尼鈴求於言意之表也。
〔疏〕辟者，開(kāi)不合也。夫圣心非不能知，為其無(wú)法可知，。非不能辨，為其無(wú)法可辨。辨之則乖其體，知之則喪其真，是知至道深玄，超言意之表，故困焉辟焉。
嘗為汝議乎其將。
〔注〕試議陰陽(yáng)以擬向之無(wú)形耳，未之敢鈴。
〔疏〕夫至理玄妙，非言意能詳。試為汝議論陰陽(yáng)，將擬議大道，雖即仿象，未即是真矣。
至陰肅肅，至陽(yáng)赫赫；肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地；
〔注〕言其交也。
〔疏〕肅肅，陰氣寒也；赫赫，陽(yáng)氣熱也；近陰中之陽(yáng)，陽(yáng)中之陰，言其交泰也。
兩者交通成和而物生焉，或?yàn)橹o(jì)而莫見(jiàn)其形。
〔注〕莫見(jiàn)為紀(jì)之形，明其自爾#8。
〔疏〕陽(yáng)氣下際，陰氣上升，二氣交通，遂成和合，因此和氣而物生焉。沐復(fù)四叔炎凍，紀(jì)綱庶物，而各自化，故莫見(jiàn)綱紀(jì)之形。
消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為，
〔注〕未嘗守故。
〔疏〕陰消陽(yáng)息，夏滿冬虛，夜晦晝明，日遷月徙，新新不生#9，故日#10有所為也。
而莫見(jiàn)其功。
〔注〕自爾故無(wú)功。
〔疏〕玄功冥濟(jì)，故莫見(jiàn)為之者也。
生有所乎萌，
〔注〕萌於未#11聚也。
〔疏〕萌於無(wú)物。
死有所乎歸，
〔注〕歸於散也。
〔疏〕歸於未生。
始終相反乎無(wú)端而莫知乎其所窮。
〔注〕所謂迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。
〔疏〕死生終始，反覆往來(lái)，既無(wú)端緒，誰(shuí)知窮極。故至人體達(dá)，任其變也。
非是也，且孰為之宗。
〔疏〕若非是虛通生化之道，誰(shuí)為萬(wàn)物之宗本乎。夫物云云，鈴資於道也。
孔子曰：話問(wèn)游是。
〔疏〕請(qǐng)問(wèn)：道心是道，其衍如何？必得游是，復(fù)有何功力也？
老聘曰：夫得是，至美至樂(lè)也，得至美而游乎至樂(lè)，謂之至人。
〔注〕至美無(wú)美，至樂(lè)無(wú)樂(lè)故也。
〔疏〕夫證於玄道，美而歡暢，既得無(wú)美之美而游心無(wú)樂(lè)之樂(lè)者，可謂至極之人也。
孔子曰：愿聞其方。
〔疏〕方，猶道也。請(qǐng)說(shuō)至美至樂(lè)之道。
曰：草食之獸不疾易藪，水生之蟲(chóng)不疾易水，行小變而不失其大常也，
〔注〕死生亦小變也。
〔疏〕疾，息也。易，移也。夫食草之獸，不息移易藪澤；水生之蟲(chóng)，不息改易池沼；但有草有水，則不失大常，從束從西，蓋小變耳。亦猶人處?kù)洞蟮乐?，隨變?nèi)位?，未始非我，此則不失大常，生死之變，蓋亦小耳。
喜怒哀樂(lè)不入於胸次。
〔注〕知其小變而不失大常故#12。
〔疏〕喜順，怒逆，樂(lè)生，哀死，夫四者生崖之事也。而死生無(wú)變於己，喜怒豈入於懷中也。
夫天下也者，萬(wàn)物之所一也。得其所一而同焉，則四支百體將為塵垢，而死生終始將為晝夜而莫之能滑，而又得喪禍福之所介乎。
〔注〕愈不足患。
〔疏〕夫天地萬(wàn)物，其體不二，達(dá)斯趣者，故能混同。是以物我皆空，百體將為塵垢；死生虛幻，終始均晝夜。死生不能滑亂，而況得喪禍福生崖之事乎。愈不足以介懷也。
棄隸者若棄泥涂，知身貴於隸也，
〔注〕知身之貴於隸，故棄之若遺土耳。茍知死生之變所在皆我，則貴者常在也。
貴在於我而不失於變。
〔注〕所貴者我也，而我與變俱，故無(wú)失也。
〔疏〕夫合棄仆隸，事等泥涂，故知貴在於我，不在外物，我將變俱，故無(wú)所喪也。
且萬(wàn)化而未始有極也，夫孰足以患心。已為道者解乎此。
〔注〕所謂縣解。
〔疏〕夫世物遷流，未嘗有極，而隨變?nèi)位?，誰(shuí)復(fù)累心。唯當(dāng)修道達(dá)人，方能解此。
孔子曰：夫子德配天地，而猶假至言以修心，古之君子，孰能脫焉？
〔疏〕配，合也。脫，免也。老子德合二儀，明齊三景，故應(yīng)忘言歸理，圣智自然。今乃盛談至言以修心衛(wèi)，然則古之君子，誰(shuí)能遣於言說(shuō)而免於修為者乎。
老聘曰：不然。夫水之於洵也，無(wú)為而才自然矣。至人之於德也，不修而物不能離焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉。
〔注〕不修不為而自得也。
〔疏〕詢，水也#13澄湛也。言水之澄湛，其性自然，汲取利潤(rùn)，非由修學(xué)。至人玄德，其義亦然，端拱巖廊而物不能離，澤被韋品，日用不知。若天高地厚，日月照明，夫何修為？自然而已矣。
孔子出，以告顏回曰：丘之於道也，其猶釀雞與。
〔注〕醴雞者，套中之蠟蝶。
微夫子之發(fā)吾覆也，吾不知天地之大全也。
〔注〕此吾全於老恥，猶套中之與天地矣。
〔疏〕酰雞，醋套中之蠟蠔，每遭物蓋磨頭，故不見(jiàn)二儀也。亦猶仲尼遭圣邊蔽履，不見(jiàn)事理，若無(wú)老子為發(fā)覆蓋，則終身不知天地之大全，虛通之妙道也。
莊子見(jiàn)魯哀公。一展公曰：魯多儒士，少為先生方者。
〔疏〕方，衍也一莊子是六國(guó)時(shí)人，與魏惠王、齊威王同時(shí)，去魯哀公一百二十年，如此言見(jiàn)魯哀公者，蓋寓言耳。然魯則是周公之后，應(yīng)是衣冠之國(guó)。又孔子生於魯，盛行五德之教，是以門徒三千，服膺儒服，長(zhǎng)鋸廣袖，魯?shù)剽彾?，無(wú)為之學(xué)，其人鮮矣。
莊子曰：魯少儒。
〔疏〕夫服以象德，不易其人，莊子體知，故譏儒少。
哀公曰：舉魯國(guó)而儒服，何謂少乎？
〔疏〕哀公庸暗，不察其道，直攘衣冠，謬稱多儒。
莊子曰：周聞之，儒者冠圓冠者，知天時(shí)；履方屨者，知地形；緩佩決者，事至而斷。君子有其道者，未必為其服也；為其服者，未必知其道也。
〔疏〕屨，方也。緩者，五色條繩，穿玉決以飾佩也。塊，次也。本亦有作綬字者。夫天圓地方，服以象德。故戴圓冠以象天者，則知三象之吉兇；履方屨以法地者，則知九州之水陸；曳綬佩決者，事到而次斷。是以懷道之人，不叉為服，為服之者，不鈴懷道。彼己之子，今古有之，是故莊子寓言辨說(shuō)也。
公固以為不然，何不號(hào)於國(guó)中曰：無(wú)此道而為此服者，其罪死。於是哀公號(hào)之五日，而魯國(guó)無(wú)敢儒服者，
〔疏〕有服無(wú)道，罪合極刑，法令既嚴(yán)，不敢犯者，號(hào)經(jīng)五日，無(wú)復(fù)一儒也。
獨(dú)有一丈夫儒服而立乎公門。公即召而問(wèn)以國(guó)事，千轉(zhuǎn)萬(wàn)變而不窮。莊子曰：以魯國(guó)而儒者一人耳，可謂多乎？
〔注〕德充於內(nèi)者，不修飾於外。
〔疏〕一人，謂孔子?？鬃邮ト?，觀機(jī)吐智，若鏡之照，轉(zhuǎn)變無(wú)窮，舉國(guó)一人，未足多也。
百里奚爵祿不入於心，故飯牛而牛肥，使秦穆公忘其賤，與之政也。
〔疏〕百里奚，秦之賢人也。本是虞人，虞被晉#14亡，遂入秦國(guó)。初未遭用，貧賤飯牛。安於飯牛，身甚肥悅，忘於富貴，故爵祿不入於心。后穆公知其賢，委以國(guó)事，都不猜疑，故云忘其賤矣。
有虞氏死生不入於心，故足以動(dòng)人。
〔注〕內(nèi)自得者，外事全也。
〔疏〕有虞，舜也，姓偽氏，字重華。遭后母之難，頻被躓頓，而不以死生經(jīng)心，至孝有聞，感動(dòng)天地，於是堯妻以一、二女，委以萬(wàn)乘，故足以動(dòng)人也。
宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立；舐筆和墨，在外者半。
〔疏〕宋國(guó)之君，欲畫國(guó)中山川地土圖樣，而畫師并至，受君令命，拜揖而立，調(diào)朱和墨，爭(zhēng)競(jìng)功能。除其受揖，在外者半，言其趨競(jìng)者多。
有一史后至者，值值然不趨，受揖不立，因之舍。公．使人視之，則解衣盤#15磚贏。君日：可矣，是真畫者也。
〔注〕內(nèi)足者，神閑而意定。
〔疏〕值值，寬閑之貌也。內(nèi)既自得，故外不矜持，徐行不趨，受命不立，直入就舍，解衣箕坐，保露赤身，曾無(wú)懼憚。元君見(jiàn)其神彩，可謂真畫者也。
文王觀於臧，見(jiàn)一丈夫釣，而其釣?zāi)灒?br> 〔注〕聊以卒歲。
〔疏〕臧者，近渭水地名也。丈夫者，寓言於太公也。呂望未遭文王之前，綸釣於臧地，無(wú)心施餌，聊自寄此逍遙。
非持其釣有釣者也，
〔注〕竟無(wú)所求。
常釣也。
〔注〕不以得失經(jīng)意，其於假釣而已。
〔疏〕非執(zhí)持其釣，有意羨魚，常游渭濱，卒歲而已。
文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之無(wú)天也。
〔疏〕文王既見(jiàn)賢人，欲委之國(guó)政，復(fù)恐皇親宰輔，猜而忌之；既欲拾而釋之，不忍蒼生失於覆蔭，故言無(wú)天也。
於是旦而屬之大夫曰：昔者寡人夢(mèng)見(jiàn)良人，黑色而順，乘駁馬而偏朱蹄，號(hào)曰：寓而政於臧丈人，庶幾乎民有廖乎。
〔疏〕既欲任賢，故托諸夢(mèng)想，乃屬語(yǔ)臣佐云：我昨夜夢(mèng)見(jiàn)賢良之人，黑色而有須顯，乘駁馬而蹄偏赤，號(hào)令我云：寄汝國(guó)政於臧丈人，慕賢進(jìn)隱，則民之荒亂病叉疹差矣。駁，亦有作群字者，隨字讀之也。
諸大夫蹴然曰：先君王也。
〔疏〕文王之父季歷生存之日，黑色多顯，好乘駁馬，駁馬蹄偏赤。王之所夢(mèng)，乃是先君教令於王，是以蹴然驚懼也。
文王曰：然則卜之。諸大夫曰：先君之命，王其無(wú)他，又何卜焉。
〔疏〕此是先君令命，次定無(wú)疑，卜以央疑，不疑何卜也。
遂迎臧丈人而授之政，典法無(wú)更，偏令無(wú)出。
〔疏〕君臣契協(xié)，遂迎丈人，拜為卿輔，授其國(guó)政。於是典憲刑法，一施無(wú)改，偏曲敕令，無(wú)復(fù)出行也。
三年，文王觀於國(guó)，則列士壞植散群，長(zhǎng)官者不成德，鎖斛不敢入於四境。
〔疏〕植，行列也，亦言境界引舍以受練書也，亦言是諫士之館也。庾，六斗四升也。為政三年，移風(fēng)易俗，君臣履道，無(wú)可箴規(guī)，散卻列士之爵，打破諫書之館，上下咸亨，長(zhǎng)官不顯其德，遐邇同軌，度量不入四境。
列士壞植散掌，則尚同也；
〔注〕所謂和其光，同其塵。
長(zhǎng)官者不成德，則同務(wù)也；
〔注〕潔然自成，則與眾務(wù)異也。
斔斛不敢入於四境#16，則諸侯無(wú)二心也。
〔注〕天下相信，故能同律度量衡也。
〔疏〕天下大同，不競(jìng)忠諫，事無(wú)隔異，則德不彰，五等守分，則四方寧謐也。
文王於是焉以為太師，北面而問(wèn)曰：政可以及天下乎？臧丈人昧然而不應(yīng)，沱然而辭，朝令而夜遁，終身無(wú)聞。
〔注〕為功者非己，故功成而身不得不退，事遂而名不得不去，名去身退，乃可以及天下也#17。
〔疏〕俄頃之問(wèn)，拜為師傅，北面事之，問(wèn)其政衍。無(wú)心榮寵，故泛然而辭；其意消聲，故昧然不應(yīng)。由名成身退，推功於物，不欲及於天下，故逃遁無(wú)聞。然呂佐周室，受封於齊，檢於史傳，竟無(wú)逃迸，而云夜遁者，蓋莊生之寓言也。
顏淵問(wèn)於仲尼曰：文王其猶未邪？又何以夢(mèng)為乎？
〔疏〕顏?zhàn)右伸段耐跷礃O至人之德，真人不夢(mèng)，何以夢(mèng)乎？
仲尼曰：默，汝無(wú)言。夫文王盡之也，
〔注〕任諸大夫而不自任，斯盡之也。
而又何論刺焉。彼直以循斯須也。
〔注〕斯須者，百姓之情，當(dāng)悟未悟之頃，故文王循而發(fā)之，以合其大情也。
〔疏〕斯須由須臾也。循，順也。夫文王圣人，盡於妙理，汝宜寢默，不勞譏刺。彼直隨任物性，順蒼生之望，欲悟未悟之頃，進(jìn)退須突之問(wèn)，故托夢(mèng)以發(fā)其性耳，未足怪也。
列御寇為伯昏無(wú)人射，引之盈貫，
〔注〕盈貫，謂溢鏑也。
措杯水其肘上，
〔注〕左手如拒石，右手如附枝，右手放發(fā)而左手不知，故可措之杯水也。
〔疏〕御寇無(wú)人，《內(nèi)篇》具釋。盈貫，滿鏃也。措，置也。御寇風(fēng)仙，魯#18之善射，右手引弦，如附枝而滿鏑，左手如拒石，置杯水於肘上，言其停審敏捷之至也。
發(fā)之，適矢復(fù)杳，
〔注〕矢去也。箭適去，復(fù)歃#19杳也。
方矢復(fù)寓。
〔注〕箭方去未至的也#20，復(fù)寄杯於肘上，言其敏捷之妙也。
〔疏〕適，往也。杳，重也。寓，寄也。弦發(fā)矢往，復(fù)重杳前箭，所謂擘括而入者。箭方適探，未至于的，復(fù)寄杯水，言其敏捷。寓字亦作隅者，言圓鏑重杳，破括方全，插孔復(fù)於寓角也。
當(dāng)是時(shí)，猶象人也。
〔注〕不動(dòng)之至。
〔疏〕象人，木偶土梗人也。言御寇當(dāng)射之時(shí)，掘然不動(dòng)，猶土木之人也。
伯昏無(wú)人曰：是射之射，非不射之射也。
〔疏〕言汝雖巧，仍是有心之射，非忘懷無(wú)心，不射之射也。
嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？
〔疏〕七尺曰仞，深七百尺也。若，汝也。此是不射之射也。
於是無(wú)人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背邊巡，足二分垂在外，揖御寇而進(jìn)之。御寇伏地，汗流至踵。
〔疏〕前略陳射意，此直欲彎弓。適巡，猶卻行也。進(jìn)，讓也。登峻聳高山，履危懸之石，臨極險(xiǎn)之淵，仍背淵卻行，足垂二分在外空裹。控弦自若，揖御寇而讓之。御寇怖懼，不能舉頭，於是冥目伏地，汗流至腳也。
伯昏無(wú)人曰：夫至人者，上閥青天，下港黃泉，揮斥八極，神氣不變。
〔注〕揮斥，猶縱放也。夫德充於內(nèi)，則神滿於外，無(wú)遠(yuǎn)近幽深，所在皆明，故審安危之機(jī)#21而泊然自得也#22。
今汝休然有徇目之志，爾於中也殆矣夫。
〔注〕不能明至分，故有懼，有懼而所喪多矣，豈唯射乎。
〔疏〕揮斥，猶縱放也。徇，懼也。夫至德之人，與太空等量，故能上閥青天，下隱黃泉，譬彼神龍，升沈無(wú)定，縱放八方，精神不改，臨彼萬(wàn)仞，何足介懷。今我觀汝有休惕之心，眼目?；螅瑧沿种荆觎渡渲?23危殆矣夫。
肩吾問(wèn)於孫叔敖曰：子三為令尹而不榮華，三去之而無(wú)憂色。吾始也疑子，今視子之鼻問(wèn)栩栩然，子之用心獨(dú)奈何？
〔疏〕肩吾，隱者也。叔教，楚之賢人也。栩栩，歡暢之貌也。夫達(dá)者毀譽(yù)不動(dòng)，寵辱莫驚，故孫叔教三仕而不榮華，三黜而無(wú)憂色。肩吾始聞其言，猶懷疑惑，復(fù)察其貌，栩栩自歡，若為用心，獨(dú)得如此也？
孫叔敖曰：吾何以過(guò)人哉。吾以其來(lái)不可卻也，其去不可止也，吾以為得失之非我也，而無(wú)憂色而已矣。我何以過(guò)人哉。
〔疏〕夫軒冕榮華，物來(lái)儻寄耳，故其來(lái)不可遣卻，其去不可禁止。窮通得喪，豈由我哉。達(dá)此去來(lái)，故無(wú)憂色，何有藝衛(wèi)能過(guò)人耶。
且不知其在彼乎，其在我乎？其在彼邪？亡乎我；在我邪？亡乎彼。
〔注〕曠然無(wú)系，玄同彼我，則在彼非獨(dú)亡，在我非獨(dú)存也。
?。凼琛惩?，失也。且不知榮華定在彼人，定在我己？若在彼邪？則於我為失；若在我邪？則於彼為失。而彼我既其玄同，得喪於乎自泯也。
方將躊躇，方將四顧，何暇至乎人貴人賤哉。
〔注〕躊躇四顧，謂無(wú)可無(wú)不可。
〔疏〕躊躇是逸豫自得，四顧是高視八方。方將磅磚萬(wàn)物，揮斥宇宙，有何容暇至於人世，留心貴賤之問(wèn)乎。故去之而無(wú)憂色也。
仲尼聞之曰：古之真人，知者不得說(shuō)，美人不得濫，盜人不得劫，伏犧黃帝不得友。
〔注〕伏犧黃帝者，功號(hào)耳，非所以功者也。故況功號(hào)於所以功，相去遠(yuǎn)矣，故其名不足以友其#24人也。
〔疏〕仲尼聞孫叔敖之言而美其德，故引遠(yuǎn)古以證斯人。古之真人，窮微極妙，縱有智言之人，不得辨說(shuō)，美色之姿，不得淫濫，盜賊之徒，何能劫剝，三皇五帝，未足交友也。
死生亦大矣，而無(wú)變乎己，況爵祿乎。
〔疏〕人雖日新，死生大矣，而不變於己；況於爵祿，豈復(fù)棲心。
若然者，其神經(jīng)乎大山而無(wú)介，入乎淵泉而不濡，處卑細(xì)而不憊，充滿天地，既以與人，己愈有。
〔注〕割肌膚以為天下者，彼我俱失也一，淡人人自得而#25己者，與人而不損於己也。其神明充滿天地，故所在皆可，所在皆可，故不損己為物而放於自得之地也。
［疏〕介，礙也。既，盡也。夫真人入火不熱，入水不濡，經(jīng)乎大山而神無(wú)障礙，屈處卑賤，其道不虧，德合二儀，故充滿天地，不損己為物，故愈有也。
楚王與凡君坐，少焉，楚王左右日凡亡者三。
〔注〕言有三亡征也。
〔疏〕楚文王共凡僖侯同坐，論合從會(huì)盟之事。幾是國(guó)名，周公之后，國(guó)在汲郡界，今有凡賤是也。三者，謂不敬鬼、尊賢、養(yǎng)民也。而楚大幾小，楚有吞夷之意，故使從者以言感也。
凡君曰：凡之亡也，不足以喪吾存。
〔注〕遺幾故也。
〔疏〕自得造化，。怡然不懼，可謂周公之后，世不乏賢也。
夫凡之亡不足以喪吾存，則楚之存不足以存存。
〔注〕夫遺之者不足以亡，為亡則存亦不足以為存矣。曠然無(wú)矜，乃常存也。
由是觀之則凡未始亡而楚未始存也。
〔注〕存亡更在於心之所措耳，天下竟無(wú)存亡也#26。
〔疏〕夫存亡者，在心之得喪也；既亡於得喪，故亡者未叉亡而亡者更存，存者不獨(dú)存而存者更亡也。
南華真經(jīng)注疏卷之二十三竟
?。＃薄菏А蛔忠浪膸?kù)本及正文改。
?。＃病蛾I誤》引江南古藏本『道』作『導(dǎo)』。
?。＃彻鶓c藩引文『矢』作『矣』。
?。＃赐跏遽涸疲簣?zhí)臂』當(dāng)作『交臂』。
＃５『人』疑『今』之誤，依郭慶藩引文及文意當(dāng)改。
?。＃短茖懕緹o(wú)『故』字。
＃７王孝魚依正文改『搖』作『掘』。
?。＃敢浪膸?kù)本『而』當(dāng)改作『爾』。
?。＃构鶓c藩引文『生』作『住』。
?。＃保耙勒摹喝铡划?dāng)作『日』。
?。＃保薄何础蛔忠浪膸?kù)本補(bǔ)。
＃１２四庫(kù)本『故』下有『也』字。
＃１３郭慶藩引文刪『也』字。
＃１４依上下文『秦』當(dāng)改作『晉』。
＃１５四庫(kù)本、浙江書局本『盤』俱作『般』。
?。＃保墩憬瓡直尽壕场蛔鳌壕埂弧?br> ?。＃保汾w本無(wú)『也』字。
?。＃保腹鶓c藩引文改『魯』作『鄭』。
?。＃保顾膸?kù)本『敵』作『軟』。
?。＃玻八膸?kù)本『也』作『已』。
?。＃玻彼膸?kù)本『機(jī)』作『幾』。
?。＃玻糙w本無(wú)『也』字。
?。＃玻惩跣Ⅳ~依正文改『之』作『中』。
?。＃玻此膸?kù)本、世德堂本，浙江書局本，『其』均作『於』。
＃２５四庫(kù)本『而』作『於』。
＃２６四庫(kù)本無(wú)『也』字。
洞神部玉訣類
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