經(jīng)名：沖虛至德真經(jīng)。原名《列子》。相傳為戰(zhàn)國(guó)人列御寇撰，一說(shuō)系魏晉人假托。唐代尊為道教四子真經(jīng)之一。三卷。參校本：《四部叢刊》影印常熟瞿氏鐵琴飼劍樓藏北宋刊本（簡(jiǎn)稱(chēng)北宋本）。 沖虛至德真經(jīng) 列 子 列子，姓列，名御寇，鄭人也。居鄭圃四十年，人無(wú)識(shí)者，初事壺丘子，後師老商氏，友伯高子，進(jìn)二子之道，九年而後能御風(fēng)一而行。弟子嚴(yán)恢問(wèn)曰：所為問(wèn)道者，為富乎？列子曰：桀、紂唯輕道而重利，是以亡。其書(shū)凡八篇。列子蓋有道之士，而莊子亟稱(chēng)之。今汴梁、鄭州、圃田列子觀(guān)，即其故隱。唐封沖虛至德真人，書(shū)為《沖虛至德真經(jīng)》?！ _虛至德真經(jīng)卷上 天瑞第一 子列子居鄭圃，四十年人無(wú)識(shí)者。國(guó)君卿大夫眎之，猶眾庶也。國(guó)不足，將嫁於衛(wèi)。弟子曰：先生往無(wú)反期，弟子敢有所謁，先生將何以教？
先生不聞壺丘子林之言乎？子列子笑曰：壺子何言哉？雖然，夫子嘗語(yǔ)伯昏瞀人。吾側(cè)聞之，試以告女。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生?；３Ｉ；?，無(wú)時(shí)不生，無(wú)時(shí)不化，陰陽(yáng)爾，四時(shí)爾，不生者疑獨(dú)，不化者往復(fù)。其際不可終；疑獨(dú)，其道不可窮。 《黃帝書(shū)》曰：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。謂之生化、形色、智力、消息者，非也。子列子曰：昔者，圣人因陰陽(yáng)以統(tǒng)天地。夫有形者生於無(wú)形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見(jiàn)氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未相離，故曰渾淪。渾渝者，言萬(wàn)物相渾淪而未相離也。視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，循之不得，故曰易也。易無(wú)形垺，易變而為一，一變而為七，七變而為九。
九變者，究也，乃復(fù)變而為一。一者，形變之始也。清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者，為人；故天地含精，萬(wàn)物化生。子列子曰：天地?zé)o全功，圣人無(wú)全能，萬(wàn)物無(wú)全用。故天職生覆，地職形載，圣職教化，物職所宜。然則天有所短，地有所長(zhǎng)，圣有所否，物有所通。何則？生覆者不能形載，形載者不能教化，教化者不能違所宜，宜定者不出所位。故天地之道，非陰則陽(yáng)；圣人之教，非仁則義；萬(wàn)物之宜，非柔
則剛。此皆隨所宜而不能出所位者也。故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有聲者，有聲聲者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。
生之所生者死矣，而生生者未嘗終；形之所形者實(shí)矣，而形形者未嘗有；聲之所聲者聞矣，而聲聲者未嘗發(fā)；色之所色者彰矣，而色色者未嘗顯；味之所味者嘗矣，而味味者未嘗呈。皆無(wú)為之職也。能陰能陽(yáng)，能柔能剛，能短能長(zhǎng)，能圓能方，能生能死，能暑能凍，能浮能沉，能宮能商，能出能沒(méi)，能玄能黃，能甘能苦，能羶能香。無(wú)知也，無(wú)能也，而無(wú)不知也，而無(wú)不能也。子列子適衛(wèi)，食於道，從者見(jiàn)百歲髑髏，攓蓬而指，顧謂弟子百豐曰：唯予與彼知而未嘗生未嘗死也。此過(guò)養(yǎng)乎？過(guò)歡乎？種有幾：若鼃為鶉，得水為，得水土之際，則為鼃蠙之衣。
生於陵屯，則為陵舄。陵舄得郁棲，則為烏足。烏足之根為蠐螬，其葉為胡蝶。胡蝶胥也，化而為蟲(chóng)，生竈下，其狀若脫，其名曰鴝掇。鴝掇千日，化而為鳥(niǎo)，其名曰乾余骨。乾余骨之沫為斯彌。斯彌為食醯頤輅。食醯頤酪生乎食醯黃軦，食醯黃軦生乎九猷。九猷生乎瞀芮，暓芮生乎腐蠸。羊肝化為地皋，馬血之為轉(zhuǎn)磷也，人血之為野火也。鷂之為鸇，鸇之為布谷，谷久復(fù)為鷂也。燕之為蛤也，田鼠之為鶉也，圬爪之為魚(yú)也，老韭之為莧也，老羭之為猨也，魚(yú)卵之為蠱。亶爰之獸自孕而生曰類(lèi)，河澤之烏視而生曰鶂。純?chǔ)砥涿笱冃燮涿a蜂。思士不妻而感，思女不夫而孕。後稷生乎巨跡，伊尹生乎空桑，厥昭生乎濕，醯雞生乎酒。羊奚比乎不筍，久竹生青寧。青寧生程。程生馬，馬生人，人久入於機(jī)。萬(wàn)物皆出於機(jī)，皆入於機(jī)。 《黃帝書(shū)》曰：形動(dòng)不生形而生影，聲動(dòng)不生聲而生響，無(wú)動(dòng)不生無(wú)而生有，形必終者也。天地終乎？與我偕終。終進(jìn)乎？不知也。道終乎本無(wú)始，進(jìn)乎本不久。有生則復(fù)於不生，有形則復(fù)於無(wú)形。不生者，非本不生者也；無(wú)形者，非本無(wú)形者也。生者，理之必終者也。終者，不得不終，亦如生者之不得不生。而欲恒其生，盡其終，惑於數(shù)也。精神者，天之分；骨骸者，地之分。屬天清而散，屬地濁而聚。精神離形，各歸其真，故謂之鬼。
鬼，歸也，歸其真宅。黃帝曰？．精神入其門(mén)，骨骸反其根，我尚何存？人自生至終，大化有四：嬰孩也，少壯也，老耄也，死亡也。其在嬰孩，氣專(zhuān)志一，和之至也，物不傷焉，德莫加焉；其在少壯，則血?dú)怙h溢，欲慮充起，物所攻焉，德故衰焉；其在老耄，則欲慮柔焉，體將休焉，物莫先焉，雖未及嬰孩之全，方於少壯，間矣；其在死亡也，則之於息焉，反其極矣?？鬃佑戊短?，見(jiàn)榮啟期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌。孔子問(wèn)曰：先生所以樂(lè)，何也？對(duì)曰：吾樂(lè)甚多，天生萬(wàn)物，唯人為貴，而吾得為人，是一樂(lè)也；男女之別，男尊女卑，故以男為貴，吾既得為男矣，是二樂(lè)也；
人生有不見(jiàn)日月、不免褪褓者，吾既已行年九十矣，是三樂(lè)也。貧者，士之常也；死者，人之終也。處常得終，當(dāng)何憂(yōu)哉？孔子曰：善乎，能自寬者也。林類(lèi)年且百歲，底春被裘，拾遺穗於故畦，并歌并進(jìn)。子適衛(wèi)，望之於野，顧謂弟子曰：彼叟可與言者，試往訊之。子貢請(qǐng)行，逆之隴端，面之而嘆曰：先生曾不悔乎，而行歌拾穗，林類(lèi)行不留，歌不輟。子貢叩之不已，乃仰而應(yīng)曰：吾何悔邪？子貢曰：先生少不勤行，長(zhǎng)不競(jìng)時(shí)，老無(wú)妻子，死期將至，亦有何樂(lè)而拾穗行歌乎？林類(lèi)笑曰：吾之所以為樂(lè)，人皆有之，而反以為憂(yōu)。少不勤行，長(zhǎng)不競(jìng)時(shí)，故能壽若此；
老無(wú)妻子，死斯將至，故能樂(lè)若此。子貢日：壽者人之情，死者人之惡。子以死為樂(lè)，何也？林類(lèi)曰：死之與生，一往一反。故死於是者，安知不生於彼？故吾知其不相若矣，吾又安知營(yíng)營(yíng)而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？子貢聞之，不喻其意，還以告夫子。夫子曰：吾知其可與言，果然；然彼得之，而不盡者也。子貢倦於學(xué)，告仲尼曰：愿有所息。仲尼曰：生無(wú)所息。子貢曰：然則賜息無(wú)所乎？仲尼曰：有焉耳。望其壙，睪如也，宰如，墳如也，鬲如也，則知所息矣。子貢曰：大哉死乎。君子息焉，小人伏焉。仲尼曰：賜，汝知之矣。人胥知生之樂(lè)，未知生之苦；知老之憊，未知老之佚；知死之惡，未知死之息也。晏子曰：善哉，古之有死也。仁者息焉，不仁者伏焉。死也者，德之徹也。
古者謂死人為歸人。夫言死人為歸人，則生人為行人矣。行而不知?dú)w，失家者也。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。有人去鄉(xiāng)土、離六親，廢家業(yè)，游於四方而不歸者，何人哉？世必謂之為狂蕩之人矣。又有人鍾賢世、矜巧能、修名譽(yù)，夸張於世而不知己者，亦何人哉？世必以為智謀之士。此二者，胥失者也。而世與一不與一，唯圣人知所與，知所去。或謂子列子曰：子奚貴虛？列子曰：虛者，無(wú)貴也。子列子曰：非其名也，莫如靜，莫如虛。靜也虛也，得其居矣；取也與也，失其所矣。事之破石為而後有舞仁義者，弗能復(fù)也。粥熊曰：運(yùn)轉(zhuǎn)亡已，天地密移，疇覺(jué)之哉？
故物損於彼者盈於此，成於此者虧於彼。損盈成虧，隨世隨死。往來(lái)相接，間不可省，疇覺(jué)之哉？凡一氣不頓進(jìn)，一形不頓虧，亦不覺(jué)其成，不覺(jué)其虧。亦如人自世至老，貌色智態(tài)，亡日不異；皮膚爪發(fā)，隨世隨落，非嬰孩時(shí)有停而不易也。間不可覺(jué)，俟至後知。杞國(guó)有人憂(yōu)天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。又有憂(yōu)彼之所憂(yōu)者，因往曉之，曰：天，積氣耳，亡處亡氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂(yōu)崩墜乎？其人曰：天果積氣，日月星宿，不當(dāng)墜邪？曉之者曰：日月星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜，亦不能有所中傷。其人曰：奈地壞何？曉者曰：地積塊耳，充塞四虛，亡處亡塊。若躇步跐蹈，終日在地上行止，奈何憂(yōu)其壞？其人舍然大喜。曉之者亦舍然大喜。
長(zhǎng)廬子聞而笑之曰：虹霓也，云霧也，風(fēng)雨也，四時(shí)也，此積氣之成乎天者也；山岳也，河海也，金石也，水火也，此積形之成乎地者也。知積氣也，知積塊也，奚謂不壞？夫天地，空中之一細(xì)物，有中之最巨者，難終難窮，此固然矣；難測(cè)難識(shí)，此固然矣。憂(yōu)其壞者，誠(chéng)為大遠(yuǎn)；言其不壞者，亦為未是。天地不得不壞，則會(huì)歸於壞。遇其壞時(shí)，奚為不憂(yōu)。哉？子列子聞而笑曰：言天地壞者亦謬，言天地不壞者亦謬。壞與不壞，吾所不能知也。雖然，彼一也，此一也。故生不知死，死不知生；來(lái)不知去，去不知來(lái)。壞與不壞，吾何容心哉？
舜間乎烝曰：道可得而有乎？曰：汝身非汝有也，汝何得有夫道。舜曰：吾身非吾有，孰有之哉？曰：是天地之委形也。生非汝有，是天地之委和也。性命非汝有，是天地之委順也。孫子非汝有，是天地之委蛻也。故行不知所往，處不知所持，食不知所以。天地強(qiáng)陽(yáng)，氣也，又胡可得而有邪？齊之國(guó)氏大富，宋之向氏大貧。自宋之齊，請(qǐng)其術(shù)。國(guó)氏告之曰：吾善為盜。始吾為盜也，一年而給，二年而足，三年大禳。自此以往，施及州閭。向氏大喜，喻其為盜之言，而不喻其為盜之道，遂踰垣鑿室，手目所及，亡不探也。未及時(shí)，以臟獲罪，沒(méi)其先居之財(cái)。向氏以國(guó)氏之謬己也，往而怨之。
國(guó)氏曰：若為盜若何？向氏言其狀。國(guó)氏曰：嘻，若失為盜之道至此乎？今將告若矣。吾聞天有時(shí)，地有利。吾盜天地之時(shí)利，云雨之滂潤(rùn)，山澤之產(chǎn)育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍。陸盜禽獸，水盜魚(yú)鰲，亡非盜也。夫禾稼、土木、禽獸、魚(yú)鱉，皆天之所生，豈吾之所有？然吾盜天而無(wú)殃。夫金玉珍寶，谷帛財(cái)貨，人之所聚，豈天之所與？若盜之而獲罪，孰怨哉？向氏大惑，以為國(guó)氏之重罔己也，遇東郭先生問(wèn)焉。東郭先生曰：若一身庸非盜乎？盜陰陽(yáng)之和以成若生，載若形；況外物而非盜哉？誠(chéng)然，天地萬(wàn)物不相離也，仞而有之，皆惑也。國(guó)氏之盜，公道也，故亡殃；若之盜，私心也，故得罪。有公私者，亦盜也；亡公私者，亦盜也；公公私私，天地之德。知天地之德者，孰為盜耶？孰為不盜耶？ 黃帝第二 黃帝即位十有五年，喜天下戴己，養(yǎng)正命，娛耳月，供鼻口，焦然肌色皯居按切黣，昏然五情爽惑。又十有五年，憂(yōu)天下之不治，竭聰明，進(jìn)智力，營(yíng)百姓，焦然肌色皯黣眉回切，昏然五情爽惑。黃帝乃喟然贊曰：朕之過(guò)淫矣。養(yǎng)一己其患如此，治萬(wàn)物其患如此。於是放萬(wàn)機(jī)，舍宮寢，去直侍，徹鐘懸，減廚膳，退而間居大庭之館，齋心服形，三月不親政事。晝寢而夢(mèng)，游於華胥氏之國(guó)。華胥氏之國(guó)在弇州之西，臺(tái)州之北。不知斯齊國(guó)幾千萬(wàn)里；蓋非舟車(chē)足力之所及，神游而已。其國(guó)無(wú)帥#1長(zhǎng)，自然而已。其民無(wú)嗜慾，自然而已。不知樂(lè)生，不知惡死，故無(wú)夭殤；不知親己，不知疏物，故無(wú)愛(ài)憎；不知背逆，不知向順，故無(wú)利害；都無(wú)所愛(ài)惜，無(wú)所畏忌。入水不溺，入火不熱。斫撻無(wú)傷痛，指擿痟無(wú)音簫癢。
乘空如履實(shí)，寢虛若處將。云霧不硋與礙同其視，雷霆不亂其聽(tīng)，美惡不滑共心，山谷不躓其步，神行而已。黃帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告之曰：朕間居三月，齋心服形，思有以養(yǎng)身治物之道，弗獲其術(shù)。疲而睡，所夢(mèng)若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣。朕得之矣。而不能以告若矣。又二十有八年，天下大治，幾若華胥氏之國(guó)，而帝登假。百姓號(hào)之，二百余年不輟。列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸風(fēng)飲露，不食五谷；心如淵泉，形如處女；不偎不愛(ài)，仙圣為之臣；不畏不怒，原慤為之使；不施不惠，而物自足；不聚不斂，而己無(wú)愆。陰陽(yáng)常調(diào)，日月常明，四時(shí)常若，風(fēng)雨常均，字育常時(shí)，年谷常豐，而土無(wú)札傷，人無(wú)夭惡，物無(wú)疵癘，鬼無(wú)靈響焉。
列子師老商氏，友伯高子，進(jìn)二子之道，乘風(fēng)而歸。尹生聞之，從列子居，數(shù)月不省舍。因問(wèn)請(qǐng)?zhí)I其衛(wèi)者，十反而十不告，尹生惹而請(qǐng)辭，列子又不命。尹生退。數(shù)月，意不已，又往從之。列子曰：女何去來(lái)之頻？尹生曰：曩章戴有請(qǐng)於子，子不我告，固有憾於子。今復(fù)脫然，是以又來(lái)。列子曰：曩吾以汝為達(dá)，今汝之鄙至此乎？姬，將告女所學(xué)於夫子者矣。自吾之事夫子友若人也，三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害，得夫子一盼而已。五年之後，心更念是非，口更言利害，夫子始一解顏而笑，七年之後，從心之所念，更無(wú)是非；從口之所言，更無(wú)利害，夫子始一引吾并席而坐。九年之後，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟；亦不知夫子之為我?guī)?，若人之為我友，?nèi)外進(jìn)矣。而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無(wú)不同也。心凝形釋?zhuān)侨舛既冢徊挥X(jué)形之所倚，足之所履，隨風(fēng)東西，猶木葉干殼，竟不知風(fēng)乘我邪？
我乘風(fēng)乎？今女居先生之門(mén)，曾未浹時(shí)，而懟憾者再三，汝之片體將氣所不受，汝之一節(jié)將地所不載。履虛乘風(fēng)，其可幾乎？尹生甚怍，屏息良久，不敢復(fù)言。列子問(wèn)關(guān)尹曰：至人濳行不空，蹈火不熱，行乎萬(wàn)物之上而不慓。請(qǐng)問(wèn)何以至於此？關(guān)尹曰：是純氣之守也，非智巧果敢之列。姬，魚(yú)語(yǔ)女。凡有貌像聲色者，皆物也，物與物何以相遠(yuǎn)也？夫奚足以至乎先？是色而已。則物之造乎不形，而止乎無(wú)所化。夫得是而窮之者，焉得而正焉！彼將處乎不深之度，而藏乎無(wú)端之紀(jì)，游乎萬(wàn)物之所終始。壹其性，養(yǎng)其氣，含其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無(wú)卻，物奚自入焉？夫醉者之墜於車(chē)也，雖疾不死。骨節(jié)與人同，而犯害與人異，其神全也。乘亦弗知也，墜亦弗知也。死生驚懼不入乎其胸，是故遻物而不慴。彼得全於酒而猶若是，而況得全於天乎？圣人藏於天，故物莫之能傷也。列御寇為伯昏無(wú)人射，引之盈貫，措盃水其肘上，發(fā)之，鏑矢復(fù)沓，方矢復(fù)寓。當(dāng)是時(shí)也，猶象人也。伯昏無(wú)人曰：是射之射，非不射之射也。
當(dāng)與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？於是無(wú)人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而進(jìn)之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏無(wú)人曰：夫至人者，止閥青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有徇目之志，爾於中也殆矣夫。范氏有子曰子華，善養(yǎng)私名，舉國(guó)服之；有寵於晉君，不仕而居三卿之右。目所偏視，晉國(guó)爵之；口所偏肥，晉國(guó)黜之。游其庭者侔於朝。子華使其俠客以智鄙相攻，強(qiáng)弱相凌。雖傷破於前，不用介意。終日夜以此為戲樂(lè)，國(guó)殆成俗。禾生、子伯，范氏之上客、出行，經(jīng)埛外，宿於田更商丘開(kāi)之舍。
中夜，禾生、子伯二人相與言子華之名勢(shì)，能使存者亡，亡者存；富者貧，貧者富。商丘開(kāi)先窘於饑寒，潛於牖北聽(tīng)之。因假糧荷畚之子華之門(mén)。子華之門(mén)徒皆世族也，縞衣乘軒，緩步闊視。顧見(jiàn)商丘開(kāi)年老力弱，面目薰黑，衣冠不檢，莫不眲之。仍吏切。既而狎侮欺詒，攩止兩切必結(jié)切挨倚海切抌勇主切，亡所不為。商丘開(kāi)常無(wú)慍容，而諸客之技單，憊於戲笑。遂與商丘開(kāi)俱乘高臺(tái)，於眾中漫言曰：有能自投下者賞百金。眾皆競(jìng)應(yīng)。商丘開(kāi)以為信然，遂先投下，形若飛烏，揚(yáng)於地，骨無(wú)。范氏之黨以為偶然，未詎怪也。因復(fù)指河曲之淫隈曰：彼中有寶珠，泳可得也。商丘開(kāi)復(fù)從而泳之。既出，果得珠焉。眾昉同疑。子華昉令豫肉食衣帛之次。俄而范氏之藏大火。子華曰：若能入火取錦者，從所得多少賞若。
商丘開(kāi)往無(wú)難色，入火往還，埃不漫，身不焦，范氏之黨以為有道，乃共謝之曰：吾不知子之有道而誕子，吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聾我也，子其盲我也。敢問(wèn)其道。商丘開(kāi)曰：吾亡道。雖吾之心，亦不知所以。雖然，有一於此，試與子言之。曩子二客之宿吾舍也，聞譽(yù)范氏之勢(shì)，能使存者亡，亡者存，富者貧，貧者富。吾誠(chéng)之無(wú)二心，故不遠(yuǎn)而來(lái)。及來(lái)，以子黨之言皆實(shí)也，唯恐誠(chéng)之之不至，行之之不及，不知形體之所措，利害之所存也，心一而物亡在者，如斯而已。今昉知子黨之誕我，我內(nèi)藏猜慮，外矜觀(guān)聽(tīng)，追幸昔日之不焦溺也，怛然內(nèi)熱，惕然震悸矣。
水火豈復(fù)可近哉？自此之後，范氏門(mén)徒路遇乞兒馬醫(yī)，弗敢辱也，必下車(chē)而揖之。宰我聞之，以告仲尼。仲尼曰：汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也，動(dòng)天地，感鬼神，橫六合，而無(wú)逆者，豈但履危險(xiǎn)、入水火而已哉？商丘開(kāi)信偽物猶不逆，況彼我皆誠(chéng)哉？小子識(shí)之。周宣王之牧正有役人梁鴦?wù)撸莛B(yǎng)野禽獸，委食於園庭之內(nèi)，雖虎狼鵰鶚之類(lèi)，無(wú)不柔馴者。雌雄在前，孳尾成羣，異類(lèi)雜居，不相搏噬也。王慮其術(shù)終於其身，令毛丘園傳之。梁鴦曰：鴦，賤役也，何衛(wèi)以告爾？懼王之謂隱於爾也，且一言我養(yǎng)虎之法。凡順之則喜，逆之則怒，此有血?dú)庹咧砸?。然喜怒豈妄發(fā)哉？
皆逆之所犯也。夫食虎者，不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其碎之之怒也。時(shí)其饑飽，達(dá)其怒心，虎之與人異類(lèi)，而媚養(yǎng)己者，順也，故其殺之，逆也。然則吾豈敢逆之使怒哉？亦不順之使喜也。夫喜之復(fù)也必怒，怒之復(fù)也常喜，皆不中也。令吾心無(wú)逆順者也，則鳥(niǎo)獸之視吾，猶其儕也。故游吾園者，不思高林曠澤，寢吾庭者，不愿深山幽谷，理使然也。顏回問(wèn)乎仲尼曰：吾嘗濟(jì)乎觴深之淵矣，津人操舟若神。吾問(wèn)焉，曰：操舟可學(xué)邪？曰：可，能游者可教也，善游者數(shù)能，乃若夫沒(méi)人，則未嘗見(jiàn)舟而護(hù)操之者也。吾問(wèn)焉，而不告。敢問(wèn)何謂也？仲尼曰：，吾與若玩其文久矣，而未達(dá)其實(shí)，而固且道與？
能游者可教也，輕水也；善游者之?dāng)?shù)能也，忘水也。乃若夫沒(méi)人之未嘗見(jiàn)舟也而謖操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車(chē)卻也。覆卻萬(wàn)物方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇？以瓦摳者巧，以鉤摳者憚，以黃金摳者惛。巧一也，而有所矜，則重外也。凡重外者拱#2內(nèi)?？鬃佑^(guān)於呂梁，懸水三十仞，流沫三十里，黿鼉魚(yú)鱉之所不能游也。見(jiàn)一丈夫游之，以為似#3有苦而欲死者也，使弟子并#4流而承之。數(shù)百步而出，被發(fā)行歌，而游於棠行?？鬃訌亩鴨?wèn)之曰：呂梁懸水三十仞，流沫三十里，黿鼉魚(yú)鱉所不能游，向吾見(jiàn)子道之，以為有苦而欲死者，使弟子并流將承子。子出而被發(fā)行歌，吾以子為鬼也，察子，則人也。請(qǐng)問(wèn)蹈水有道乎？曰：亡，吾無(wú)道。吾始乎故，長(zhǎng)乎性，成乎命，與齎寶俱入，與汨偕出。從水之道而不為私焉，此吾所以道之也?？鬃釉唬汉沃^始乎故，長(zhǎng)乎性，成乎命也？曰，吾生於陵而安於陵，故也；長(zhǎng)於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，命也。仲尼適楚，出於林中，見(jiàn)痀瘻者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：子巧乎。有道邪？曰：我有道也。五六月，累音九二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處也，若橛株駒；吾執(zhí)臂若槁木之枝。雖天地之大，萬(wàn)物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)，不以萬(wàn)物易蜩之翼，何為而不得？孔子顧謂弟子曰：用志不分，乃疑於神。其痀瘻丈人曰：汝逢衣徒也，亦何知問(wèn)是乎？修汝所以，而後載言其上。海上之人有好漚鳥(niǎo)者，每旦之海上，從漚鳥(niǎo)游，漚烏之至者百住而不止。其父曰：吾聞漚鳥(niǎo)皆從汝游，汝取來(lái)，吾玩之。明日之海上，漚鳥(niǎo)舞而不下也。故曰，至言去言，至為無(wú)為。齊智之所知，則淺矣。趙襄子率徒十萬(wàn)狩於中山，籍仍燔林，扇赫百里。有一人從石壁中出，隨煙燼上下。眾謂鬼物?；疬^(guò)，徐行而出，若無(wú)所經(jīng)涉者。襄子怪而留之，徐而察之，形色七竅，人也；氣息音聲，人也。問(wèn)奚道而處？石奚道而入火？其人曰：奚物而謂石？奚物而謂火？襄子曰：而向之所出者，石也；而向之所涉者，火也。其人曰：不知也。魏文侯聞之，問(wèn)子夏曰：彼何人哉？子夏曰：以商所聞夫子之言，和者大同於物，物無(wú)得傷闌者，游金石，踏水火，皆可也。文侯曰：吾子奚不為之？
子夏曰：刳心去智，商未之能。雖然，試語(yǔ)之有暇矣。文侯曰：夫子奚不為之？子夏曰：夫子能之，而能不為者也。文侯大說(shuō)。有神巫自齊來(lái)處?kù)多崳患鞠?，知人死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲、月、旬、日，如神，鄭人見(jiàn)之，皆避而走。列子．見(jiàn)之而心醉，而歸以告壺丘子，曰：始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。壺子曰：吾與女既其文，未既其實(shí)，而固得道歟？眾雌而無(wú)雄，而又奚卵焉？而以道與世抗，必信矣。夫故使人得而相汝。嘗試與來(lái)，以予示之。明日，列子與之見(jiàn)壺子。出而謂列子曰：譆，子之先生死矣，弗活矣，不可以旬?dāng)?shù)矣。吾見(jiàn)怪焉，見(jiàn)濕灰焉。列子入，涕泣沾衿，以告壺子，壺子曰：向吾示之以地文，罪合作萌乎不誫合作震不止，是殆見(jiàn)吾杜德幾也。嘗又與來(lái)。明日，又與之見(jiàn)壺子。出而謂列子曰：幸矣，子之先生遇我也，有瘳矣?；胰挥猩樱嵋?jiàn)杜權(quán)矣。列子入告壺子。壺子曰：向吾示之以天壤，名實(shí)不入，而幾發(fā)於踵，此為杜權(quán)。是殆見(jiàn)吾善者幾也。嘗又與來(lái)。明日，又與之見(jiàn)壺子。
出而謂列子曰：子之先生坐不齋，吾無(wú)得而相焉。試齋，將且復(fù)相之。列子入告壺子，壺子曰：向吾示之以太沖莫眹，是殆見(jiàn)吾衡氣幾也。鯢旋之潘為淵，止水之潘為淵，流水之潘為淵，濫水之潘為淵，沃水之潘為淵，沈水之潘為淵，雍水之潘為淵，汧水之潘為淵，肥水之潘為淵，是為九淵焉。嘗又與來(lái)。明日，又與之見(jiàn)壺子。立未定，自失而走。壺子曰：追之。列子追之而不及，反以報(bào)壺子，曰：已滅矣，已失矣，吾不及也。壺子曰：向吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而猗移，不知其誰(shuí)何，因以為茅靡，因以為波流，故逃也。然後列子自以為未始學(xué)而歸，三年不出，為其妻爨，食狶如食人，於事無(wú)親，雕琢復(fù)樸，塊然獨(dú)以其形立；份然而封戎，壹以是終。子列子之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：奚方而反？曰：吾驚焉。惡乎驚？吾食於十漿，而五漿先饋。伯昏瞀人曰：若是，則汝何為驚已？曰：夫內(nèi)誠(chéng)不解，形諜成光，以外鎮(zhèn)人心，使人輕乎貴老，而整其所患。夫漿人特為食羹之貨，多#5余之贏；其為利也薄，其為權(quán)也輕，而猶若是，而況萬(wàn)乘之主，身勞於國(guó)，而智盡於事，彼將任我以事，而效我以功，吾是以驚。伯昏瞀人曰：善哉觀(guān)乎。汝處已，人將保汝矣。
無(wú)幾何而往，則戶(hù)外之屨滿(mǎn)矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤，立有間，不言而出。賓者以告列子。列子提履徒跣而走，暨乎門(mén)，問(wèn)曰：先生既來(lái)，曾不廢藥乎？曰：已矣。吾固告汝曰：人將保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人無(wú)汝保也，而焉用之感也？感豫出異。且必有感也，搖而本身，又無(wú)謂也。與汝游者，莫汝告也；彼所小言，盡人毒也。莫覺(jué)莫悟，何相孰也。楊朱南之沛，老聰西游於秦，邀於郊。至梁而遇老子。老子中道仰天而嘆曰：始以汝為可教，今不可教也。楊朱不答。至舍，進(jìn)涫漱巾櫛，脫履戶(hù)外，膝行而前，曰：向者夫子仰天而嘆曰：始以汝為可教，今不可教。弟子欲請(qǐng)夫子辭，行不間，是以不敢。今夫子問(wèn)矣，請(qǐng)問(wèn)其過(guò)。老子曰：而睢睢而盱盱，而誰(shuí)與居？大白若辱，盛德若不足。楊朱蹙然變?nèi)萑眨壕绰劽?。其往也，舍者迎將家，公?zhí)席，妻執(zhí)巾櫛，舍者避席，煬者避竈。其反也，舍者與之爭(zhēng)席矣。楊朱過(guò)宋，東之於逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。楊子問(wèn)其故。
逆旅小子對(duì)曰：其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。楊子曰：弟子記之。行賢而去自賢之行，安往而不愛(ài)哉？天下有常勝之道，有不常勝之道。常勝之道曰柔，常不勝之道曰強(qiáng)。二者亦知，而人未之知。故上古之言：強(qiáng)，先不己若者；柔，先出於己者。先不己若者，至於若己，則殆矣。先出於己者，無(wú)所殆矣，以此勝一身若徒，以此任天下若徒，謂不勝而自勝，不任而自任也，粥子曰：欲剛，必以柔守之；欲強(qiáng)，必以弱保之。積於柔必剛，積於弱必強(qiáng)。觀(guān)其所積，以知禍福之鄉(xiāng)。強(qiáng)勝不若己，至於若己者剛；柔勝出於己者，其力不可量。老聘曰：兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。柔弱者生之徒，堅(jiān)強(qiáng)者死之徒。狀不必童而智童，智不必童而狀童。圣人取童智而遺童狀，眾人近童狀而疏童智。狀與我童，近而愛(ài)之；狀與我異者，疏而畏之。有七尺之骸，手足之異，戴發(fā)舍齒，倚而趣者，謂之人；而未必?zé)o獸心。
雖有獸心，以狀而見(jiàn)親矣。傳翼戴角，分牙布爪，仰飛伏走，謂之禽獸；而禽獸未必?zé)o人心，雖有人心，以狀而見(jiàn)疏矣。皰犧氏、女蝸氏、神農(nóng)氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之狀，而有大圣之德。夏桀、殷紂、魯桓、楚穆，狀貌七竅，皆同於人，而有禽獸之心。而眾人守一狀以求至智，未可幾也。黃帝與炎帝戰(zhàn)於阪泉之野，帥熊、羆、狼、豹、貙、虎為前驅(qū)，鵰、鶡、鷹、鳶為旗幟，此以力使禽獸者也。堯使夔典樂(lè)，擊石村石，百獸率舞；簫韶九成，鳳凰來(lái)儀，此以聲致禽獸者也。然則禽獸之心，奚為異人？形音與人異，而不知接之之道焉。圣人無(wú)所不知，無(wú)所不通，故得引而使之焉。禽獸之智有自然與人童者，其齊欲攝生，亦不假智於人也：牝牡相偶，母子相親；避平依險(xiǎn)，違寒就溫；
居則有群，行則有列；小者居內(nèi)，壯者居，外；飲則相攜，食則嗚群。太古之時(shí)，則與人同處，與人并行。帝王之時(shí)，始驚駭散亂矣。逮於末世，隱伏逃竄，以避患害。今東方介氏之國(guó)，其國(guó)人數(shù)數(shù)解六畜之語(yǔ)者，蓋偏知之所得。太古神圣之人，備知萬(wàn)物情態(tài)，悉解異類(lèi)音聲。會(huì)而聚之，訓(xùn)而受之，同於人民。故先會(huì)鬼神魑魅，次達(dá)八方人民，末聚禽獸蟲(chóng)蛾。言血?dú)庵?lèi)心智不殊遠(yuǎn)也。神圣知其如此，故其所教訓(xùn)者無(wú)所遺逸焉。宋有狙公者，愛(ài)狙，養(yǎng)之成羣，能解狙之意，狙亦得公之心。損其家口，充狙之欲。俄而匱焉，將限其食?？直娋阎获Z於己也，先誑之曰：
與若芋，朝三而暮四，足乎？眾狙皆起而怒。俄而曰：與若芧，朝四而暮三，足乎？眾狙皆伏而喜。物之以能鄙相籠，皆猶此也。圣人以智籠羣愚，亦猶狙公之以智籠眾狙也。名實(shí)不虧，使其喜怒哉。紀(jì)渻子為周宣王養(yǎng)斗鷄。十日而問(wèn)：鷄可斗已乎？曰：未也；方虛驕而恃氣。十日又問(wèn)。曰：未也，猶應(yīng)影響。十日又問(wèn)。曰：未也，猶疾視而盛氣。十日又問(wèn)。曰：幾矣。鷄雖有嗚者，已無(wú)變矣。望之似木鷄矣，其德全矣。異鷄無(wú)敢應(yīng)者，反走耳。
惠盎見(jiàn)宋康王。康王蹀足聲欬，疾言曰：寡人之所說(shuō)者，勇有力也，不說(shuō)為仁義者也?？蛯⒑我越坦讶?？惠盎對(duì)曰：臣有道於此，使人雖有勇，刺之不入；雖有力，擊之弗中。大王獨(dú)無(wú)意邪？宋王曰：善，此寡人之所欲聞也。惠盎曰：夫刺之不入，擊之不中，此猶辱也。臣有道於此，使人雖有勇，弗敢刺；雖有力，弗敢擊。夫弗敢，非無(wú)其志也。臣有道於此，使人本無(wú)其志也。夫無(wú)其志者，未有愛(ài)利之心也。
臣有道於此，使天下丈夫女子莫不驩然皆欲愛(ài)利之。此其賢於勇有力也，四累之上也。大王獨(dú)無(wú)意邪？宋王曰：此寡人之所欲得也。惠盎對(duì)曰：孔墨是已?？浊稹⒛詿o(wú)地而為君，無(wú)官而為長(zhǎng)；天下丈夫女子莫不延頸舉踵而愿安利之。今大王萬(wàn)乘之主也，誠(chéng)有其志，則四境之內(nèi)皆得其利矣，其賢於孔墨也遠(yuǎn)矣。宋王無(wú)以應(yīng)，惠盎趨而出心宋王謂左右曰：辯矣，客之以說(shuō)服寡人也?！ _虛至德真經(jīng)卷上竟 #1帥：北宋本作『師』。 #2拱：北宋本作『撰』。 #3似：北宋本無(wú)?！ ?4并：北宋本作『益』。 #5原本『多』前有『無(wú)』字，據(jù)北宋本刪。
沖虛至德真經(jīng)卷中 周穆王第三 周穆王時(shí)，西極之國(guó)有化人來(lái)，入水火，貫金石；反山川，移城邑；乘虛不墜，觸實(shí)不硋；千變?nèi)f化，不可窮極；既已變物之形，又且易人之慮。穆王敬之若神，事之若君。推路寢以居之，引三牲以進(jìn)之，選女樂(lè)以?shī)手?br>化人以為王#1之宮室卑陋而不可處，王之廚饌腥螻而不可饗，王之?huà)逵憾豢捎H。穆王乃為之改筑，土木之功，赭堊之色，無(wú)遺巧焉。五府為虛，而臺(tái)始成。其高千仞，臨終南之上，號(hào)曰中天之臺(tái)。簡(jiǎn)鄭衛(wèi)之處子娥媌靡曼者，施芳澤，正娥眉，設(shè)笄珥，衣阿錫，曳齊執(zhí)，粉白黛黑，佩玉環(huán)。雜芷若以滿(mǎn)之，奏《承云》《六瑩》《九韶》《晨露》以樂(lè)之。月月獻(xiàn)玉衣，旦旦薦玉食?；霜q不舍然，不得已而臨之。居亡幾何，謁王同游，王執(zhí)化人之祛，騰而上者，中天乃止，暨及化人之宮?；酥畬m，構(gòu)以金銀，絡(luò)以珠玉；出云雨之上，而不知下之據(jù)，望之若屯云焉。
耳目所觀(guān)聽(tīng)，鼻口所納嘗，皆非人間之有，王實(shí)以為清都、紫微、鈞天、廣樂(lè)、帝之所居。王俯而視之，其宮榭若累塊積蘇焉。王自以居數(shù)十年不思其國(guó)也。化人復(fù)謁王同游，所及之處，仰不見(jiàn)日月，俯不見(jiàn)河海。光影所照，王目眩不能得視；音響所來(lái)，王耳亂不能得聽(tīng)。百骸六藏，悸而不凝；意迷精喪，請(qǐng)化人求還。化人移之，王若磒虛焉。既寤#2，所坐猶向者之處，侍御猶向者之人。視其前，則酒未清，肴未昲方微切。王問(wèn)所從來(lái)，左右曰：王默存耳。由此穆王自失者三月而復(fù)。更問(wèn)化人，化人曰：吾與王神游也，形奚動(dòng)哉？且曩之所居，奚異王之宮？
曩之所游，奚異王之圃？王問(wèn)恒，疑蹔亡。變化之極，疾徐之間，可盡模哉？王大悅。不恤國(guó)事，不樂(lè)臣妾，肆意遠(yuǎn)游。命駕八駿之乘，右服嗣音華騮而左綠耳，右驂赤驥而左白，音義減主車(chē)則造父為御，裔齊冏合為右；次車(chē)之乘，右服渠黃而左踰輪，左驂盜驪而右山子，栢夭主車(chē)，叁百為御，奔戎為右。馳驅(qū)千里，至于巨蒐氏之國(guó)。
巨蒐氏乃獻(xiàn)白鵠之血以飲王，具牛馬之湩以洗王之足，及二乘之人。已飲而行，遂宿于崑侖之阿，赤水之陽(yáng)。別日升崑侖之丘，以觀(guān)黃帝之宮，而封之以貽後世。遂賓于西王母，觴于瑤池之上。西王母為王瑤，王和之，其辭一及焉。乃觀(guān)日之所入，一日行萬(wàn)里，王乃嘆曰：於乎，于一人不盈于德而諧於樂(lè)，後世其追數(shù)吾過(guò)乎。穆王幾神人哉。能窮常#3身之樂(lè)，猶百年乃徂，世以為登假焉。老成子學(xué)幻於尹文先生，三年不告。老成子請(qǐng)其過(guò)而求退，尹文先生揖而進(jìn)之於室，屏左右而與之言曰：昔老聃之祖西也，顧而告予曰：有生之氣，有形之狀，盡幻也。造化之所始，陰陽(yáng)之所變者，謂之生，謂之死。窮數(shù)達(dá)變，因形移易者，謂之化，謂之幻。造物者其巧妙，其功深，固難窮難終。
因形者其巧顯，其功淺，故隨起隨滅。知幻化之不異生死也，始可與學(xué)幻矣。吾與汝亦幻也，奚須學(xué)哉？老成子歸，用尹文先生之言，深思三月，遂能存亡自在，幡校四時(shí)。冬起雷，夏造冰；飛者走，走者飛。終身不著其衛(wèi)，故世莫傳焉。子列子曰：善為化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必盡智勇之力，或由化而成，孰測(cè)之哉？覺(jué)有八徵，夢(mèng)有六候。奚謂八徵？一曰故，二曰為，三曰得，四曰喪，五曰哀，六曰樂(lè)，七曰生，八曰死。此者八徵，形所接也。奚謂六候？一曰正夢(mèng)，二曰蘁夢(mèng)，三曰思?jí)?，四曰寤?mèng)，五曰喜夢(mèng)，六曰懼夢(mèng)。此六者，神所交也。不識(shí)感變之所起者，事至則惑其所由然；識(shí)感變之所起者，事至則知其所由然。知其所由然，則無(wú)所怛。一體之盈虛消息，皆通於天地，應(yīng)於物類(lèi)。故陰氣壯，則夢(mèng)涉大水而恐懼；陽(yáng)氣壯，則夢(mèng)涉大火而燔焫，陰陽(yáng)俱壯，則夢(mèng)生殺。甚飽則夢(mèng)與，甚饑則夢(mèng)取。是以以浮虛為疾者，則夢(mèng)揚(yáng)；以沈?qū)崬榧舱撸瑒t夢(mèng)溺。藉帶而寢則夢(mèng)蛇，飛鳥(niǎo)銜發(fā)則夢(mèng)飛。將陰夢(mèng)火，將疾夢(mèng)食。飲酒者憂(yōu)，歌儛者哭。子列子曰：神遇為夢(mèng)，形接為事。故晝想夜夢(mèng)，神形所遇。故神凝者，想夢(mèng)自消。信覺(jué)不語(yǔ)，信夢(mèng)不達(dá)，物化之往來(lái)者也。
古之真人，其覺(jué)自忘，其寢不夢(mèng)，幾虛語(yǔ)哉？西極之南隅有國(guó)焉，不知境界之所接，名古莽之國(guó)。陰陽(yáng)之氣所不交，故寒暑亡辨；日月之光所不照，故晝夜亡辨。其民不食不衣而多眠，五旬一覺(jué)，以夢(mèng)中所為者實(shí)，覺(jué)之所見(jiàn)者妄。四海之齊謂中央之國(guó)#4跨河南北，越岱東西，萬(wàn)有余里。其陰陽(yáng)之審度，故一寒一暑；昏明之分察，故一晝一夜。其民有智有愚，萬(wàn)物滋殖，才藝多方。有君臣相臨，禮法相持。其所云為，不可稱(chēng)計(jì)。一覺(jué)一寐，以為覺(jué)之所為者實(shí)，夢(mèng)之所見(jiàn)者妄。東極之北隅，有國(guó)日阜落之國(guó)。
其土氣常燠，日月余光之照，其土不生嘉苗。其民食草根木實(shí)，不知火食，性剛悍，強(qiáng)弱相藉，貴勝而不尚義；多馳步，少休息，常覺(jué)而不眠。周之尹氏大治產(chǎn)，其下趣役者，侵晨昏而弗息。有老役夫，筋力竭矣，而使之彌勤。晝則呻呼而即事，夜則昏憊而熟寐。精神荒散，昔昔#5夢(mèng)為國(guó)君。居人民之上，總一國(guó)之事；游燕宮觀(guān)，恣意所欲，其樂(lè)無(wú)比，覺(jué)則復(fù)役。人有慰喻其勤者，役夫曰：人生百年，晝夜各分。吾晝?yōu)槠吞?，苦則苦矣；夜為人君，其樂(lè)無(wú)比。何所怨哉？尹氏心營(yíng)世事，慮鍾家業(yè)，心形俱疲，夜亦昏憊而寐。背昔#5夢(mèng)為人仆，趨走作役，無(wú)不為也；數(shù)罵杖撻，無(wú)不至也，眠中啽囈呻呼，徹旦息焉。尹氏病之，以訪(fǎng)其友。友曰：若位足榮身，資財(cái)有余，勝人遠(yuǎn)矣；夜夢(mèng)為仆，苦逸之復(fù)，數(shù)之常也。若欲覺(jué)夢(mèng)兼之，豈可得邪！尹氏聞其友言，寬其役夫之程，減己思慮之事，疾并少間。鄭人有薪於野者，過(guò)駭鹿，御而擊之，斃之。恐人見(jiàn)之也，遽而藏諸隍中，覆之以蕉，不勝其喜。俄而遺其所藏之處，遂以為夢(mèng)焉，順途而詠其事。傍人有聞?wù)撸闷溲远≈?br>既歸，告其室人曰：向薪者夢(mèng)得鹿而不知其處，吾今得之，彼直真夢(mèng)者矣。室人曰：若將是夢(mèng)見(jiàn)薪者之得鹿邪？詎有薪者邪？今真得鹿，是若之夢(mèng)真邪？夫曰：吾據(jù)得鹿，何用知彼夢(mèng)我夢(mèng)邪？薪者之歸，不厭失鹿。其夜真夢(mèng)藏之之處，又夢(mèng)得之之主。爽旦，案所夢(mèng)而尋得之。遂訟而爭(zhēng)之，歸之士師。士師曰：若初真得鹿，妄謂之夢(mèng)；真夢(mèng)得鹿，妄謂之實(shí)。彼真取若鹿，而與若爭(zhēng)鹿。室人又謂夢(mèng)仞人鹿，無(wú)人得鹿，今據(jù)有此鹿，請(qǐng)二分之。以聞鄭君，鄭君曰：嘻，士師將復(fù)夢(mèng)分人鹿乎？訪(fǎng)之國(guó)相，國(guó)相曰：夢(mèng)與不夢(mèng)，臣所不能辨也。欲辯覺(jué)夢(mèng)，唯黃帝、孔丘。今亡黃帝、孔丘，孰辨之哉？
且恂士師之言可也。宋陽(yáng)里華子中年病忘，朝取而夕忘，夕與而朝忘；在涂則忘行，在室則忘坐；今不識(shí)先，後不識(shí)今。闔室毒之。謁史而卜之，弗占謁巫而禱之，弗禁；謁醫(yī)而攻之，弗已。魯有儒生自媒能治之，華子之妻子以居產(chǎn)之半請(qǐng)其方。儒生曰：此固非卦兆之所占，非祈請(qǐng)之所禱，非藥石之所攻。吾試化其心，變其慮，庶幾有瘳乎？於是試露之，而求衣；饑之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰：疾可已也。然吾之方密，傳世不以告人。試屏左右，獨(dú)與居室七日。從之，莫知其所施為也，而積年之疾一朝都除。華子既悟，乃大怒，黜妻罰子，操戈逐儒生。宋人執(zhí)而問(wèn)其以，華子曰：曩吾忘也，蕩蕩然不知天地之有無(wú)。今頓識(shí)既往，數(shù)十年來(lái)存亡、得失、哀樂(lè)、好惡擾擾萬(wàn)緒起矣，吾恐將來(lái)之存亡、得失、哀樂(lè)、好惡之亂吾心如此也，須臾之忘，可復(fù)得乎？子貢聞而怪之，以告孔子。
孔子曰：此非汝所及乎。顧謂顏回記之。秦人逢氏有子，少而惠，及壯而有迷罔之疾。聞歌以為哭，視白以為黑，饗香以為朽，嘗甘以為苦，行非以為是。意之所之，天地、四方、水火、寒暑，無(wú)不倒錯(cuò)者焉。楊氏告其父曰：魯之君子多術(shù)藝，將能已乎？汝奚不訪(fǎng)焉？其父之魯，過(guò)陳，遇老聘，因告其子之證。老聘曰：汝庸知汝子之迷乎？今天下之人皆惑於是非，昏於利害。同疾者多，固莫有覺(jué)者。且一身之迷，不足傾一家；一家之迷，不足傾一鄉(xiāng)；一鄉(xiāng)之迷，不足傾一國(guó)；一國(guó)之迷，不足傾天下；天下盡迷，孰傾之哉？向使天下之人其心盡如汝子，汝則反迷矣。
哀樂(lè)、聲色、臭味、是非，孰能正之？且吾之言，未必非迷，況魯之君子之郵者，焉能解人之迷哉？榮汝之糧，不若遄歸也。燕人生於燕，長(zhǎng)於楚，及老而還本國(guó)，過(guò)晉國(guó)，同行者誑之，指城曰：此燕國(guó)之城。其人愀然變?nèi)?。指社曰：此若里之社。乃喟然而嘆。指舍曰：此若先人之廬。乃涓然而泣。指壠曰：此若先人之冢。其人哭不自禁，同行者啞然大笑，曰：予昔給若，此晉國(guó)耳。其人大暫。及至燕，真見(jiàn)燕國(guó)之城社，真見(jiàn)先人之廬冢，悲心更微?！ ≈倌岬谒摹 ≈倌衢e居，子貢入侍，而有憂(yōu)色。子貢不敢問(wèn)，出告顏回。顏回援琴而歌。孔子聞之，果召回入，問(wèn)曰：若奚獨(dú)樂(lè)？回曰：夫子奚獨(dú)憂(yōu)？孔子曰：先言爾志。曰：吾昔聞之夫子曰：樂(lè)天知命故不憂(yōu)，回所以樂(lè)也?？鬃鱼溉挥袉?wèn)曰：有是言哉？汝之意失矣。此吾昔日之言爾，請(qǐng)以今言為正也。汝徒知樂(lè)天知命之無(wú)憂(yōu)，未知樂(lè)天知命有憂(yōu)之大也。今告若其實(shí)：修一身，任窮達(dá)，知去來(lái)之非我，亡#6變亂於心慮，爾之所謂樂(lè)天知命之無(wú)憂(yōu)也。曩吾修《詩(shī)》《書(shū)》，正禮樂(lè)，將以治天下，遺來(lái)世；非但修一身，治魯國(guó)而已。而魯之君臣日失其序，仁義益衰，情性益薄。此道不行一國(guó)與當(dāng)年，其如天下與來(lái)世矣？吾始知《詩(shī)》《書(shū)》禮樂(lè)無(wú)救於治亂，而未知所以革之之方，此樂(lè)天知命者之所憂(yōu)。雖然，吾得之矣。夫樂(lè)而知者，非古人之所謂樂(lè)知也。無(wú)樂(lè)無(wú)知，是真樂(lè)真知；故無(wú)所不樂(lè)，無(wú)所不知，無(wú)所不憂(yōu)，無(wú)所不為?！对?shī)》《書(shū)》禮樂(lè)，何棄之有？
革之何為？顏回北面拜手曰：回亦得之矣。出告子貢。子貢茫然自失，歸家淫思七日，不寢不食，以至骨立。顏回重往喻之，乃反丘門(mén)，弦歌誦書(shū)，終日不輟。陳大夫聘魯，私見(jiàn)叔孫氏。叔孫氏曰：吾國(guó)有圣人。曰：非孔丘邪？曰：是也。何以知其圣乎？叔孫氏曰：吾嘗聞之顏回曰：孔丘能廢心而用形。陳大夫曰：吾國(guó)亦有圣人，子弗知乎？曰：圣人孰謂？曰：老聃之弟子有亢倉(cāng)子者，得聃之道，能以耳視而目聽(tīng)。魯侯聞之大驚，使上卿厚禮而致之?？簜}(cāng)子應(yīng)聘而至。魯侯卑辭請(qǐng)問(wèn)之?？簜}(cāng)子曰：傳之者妄。我能視聽(tīng)不用耳目，不能易耳目之用。魯侯曰：此增異矣，其道奈何？
寡人終愿聞之?？簜}(cāng)子曰：我體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無(wú)。其有介然之有，唯然之音，雖遠(yuǎn)在八荒之外，近在眉睫之內(nèi)，來(lái)干我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之所覺(jué)，心腹六藏之所知，其自知而已矣。魯侯大悅。他日以告仲尼，仲尼笑而不答。商太宰見(jiàn)孔子曰：丘圣者歟？孔子曰：圣則丘何敢，然則丘博學(xué)多識(shí)者也。商太宰曰：三王圣者歟？孔子曰：三王善任智勇者，圣則丘弗知。曰：五帝圣者歟？孔子曰：五帝善任仁義者，圣則丘弗知。曰：三皇圣者歟？孔子曰：三皇善任因時(shí)者，圣則丘弗知。商太宰大駭，曰：然則孰者為圣？孔子動(dòng)容有間，曰：西方之人有圣者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無(wú)能名焉。丘疑其為圣，弗知真為圣歟？真不圣歟？商太宰默然心計(jì)曰：孔丘欺我哉。子夏問(wèn)孔子曰：顏回之為人奚若？子曰：回之仁賢於丘也。曰：子貢之為人奚若？子曰：賜之辯賢於丘也。曰：子路之為人奚若？子曰：由之勇賢於丘也。曰：子張之為人奚若□子曰：師之莊賢於丘也。子夏避席而問(wèn)曰：然則四子者何為事夫子？
曰：居。吾語(yǔ)汝。夫回能仁而不能反，賜能辯而不能訥，由能勇而不能怯，師能莊而不能同。兼四子之有以易吾，吾弗許也。此其所以事吾而不貳也。子列子既師壺丘子林，友伯昏瞀人，乃居南郭。從之處者，日數(shù)而不及。雖然，子列子亦微焉，朝朝相與辯，無(wú)不聞。而與南郭子連墻二十年，不相謁請(qǐng)，相遇於道，目若不相見(jiàn)者，門(mén)之徒役以為子列子與南郭子有敵不疑。有自楚來(lái)者，問(wèn)子列子曰：先生與南郭子奚敵？子列子曰：南郭子貌充心虛，耳無(wú)聞，目無(wú)見(jiàn)，口無(wú)言，心無(wú)知，形無(wú)惕。往將奚為？雖然，試與汝偕往。閱弟子四十人同行，見(jiàn)南郭子，果若欺魄焉，而不可與接。顧視子列子，形神不相偶，而不可與羣。南郭子俄而指子列子之弟子未行者與言，衎衎若專(zhuān)直而在雄者。子列子徒駭之，反舍，咸有疑色。子列子曰：得意者無(wú)言，進(jìn)知者亦無(wú)言。用無(wú)言為言亦言，無(wú)知為知亦知。無(wú)言與不言，無(wú)知與不知，亦言亦知。亦無(wú)所不言，亦無(wú)所不知；亦無(wú)所言，亦無(wú)所知。如斯而已。汝奚妄駭哉？
子列子學(xué)也，三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已。五年之後，心更念是非，口更言利害，老商始一解顏而笑。七年之後，從心之所念，更無(wú)是非；從口之所言，更無(wú)利害。夫子始一引吾并席而坐，九年之後，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟？亦不知彼之是非利害歟？外內(nèi)進(jìn)矣。而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口無(wú)不同。心凝形釋?zhuān)侨舛既?。不覺(jué)形之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏。如斯而已。則理無(wú)所隱矣。初，子列子好游。壺丘子曰：御寇好游，游何所好？列子曰：游之樂(lè)所玩無(wú)故。人之游也，觀(guān)其所見(jiàn)；我之游也，觀(guān)其所變。游乎游乎，未有能辨其游者。壺丘子曰：御寇之游固與人同歟，而曰固與人異歟？凡所見(jiàn)，亦恒見(jiàn)其變。玩彼物之無(wú)故，不知我亦無(wú)故。務(wù)外游，不知?jiǎng)?wù)內(nèi)觀(guān)。外游者，求備於物；內(nèi)觀(guān)者，取足於身。取足於身，游之至也；求備於物，游之不至也。於是列子終身不出，自以為不知游。壺丘子曰：游其至乎，至游者，不知所適；至觀(guān)者，不知所眂。物物皆游矣，物物皆觀(guān)矣，是我之所謂游，是我之所謂觀(guān)也。故曰：游其至矣乎。游其至矣乎。龍叔謂文摯曰：子之術(shù)微矣。吾有疾，子能已乎？
文摯曰：唯命所聽(tīng)。然先言子所病之證。龍叔曰：吾鄉(xiāng)譽(yù)不以為榮，國(guó)毀不以為辱；得而不喜，失而弗憂(yōu)；視生如死，視富如貧，視人如豕，視吾如人；處吾之家，如逆旅之舍；觀(guān)吾之鄉(xiāng)，如戎蠻之國(guó)。凡此眾疾#7，爵賞不能勸，刑罰不能威，盛衰、利害不能易，哀樂(lè)不能移。固不可事國(guó)君，交親友，御妻子，制仆隸。此奚疾哉？奚方能已之乎？文摯乃命龍叔背明而立。文摯自後向明而望之。既而曰：嘻，吾見(jiàn)子之心矣。方寸之地虛矣，幾圣人也。子心六孔流通，一孔不達(dá)。今以圣智為疾者，或由此乎？非吾淺術(shù)所能已也。無(wú)所由而常生者，道也；由生而生，故雖終而不亡，常也；由生而亡，不幸也。有所由而常死者，亦道也；由死而死，故雖未然而自亡者，亦常也；由死而生，幸也。故無(wú)用而生謂之道，用道得終謂之常；
有所用而死者亦謂之道，用道而得死者亦謂之常。季梁之死，楊朱望其門(mén)而歌；隨梧之死，楊朱撫其尸而哭。隸人之生，隸人之死，眾人且歌，眾人且哭。目將眇者，先睹秋毫；耳將聾者，先聞蚋飛；口將爽者，先辨淄澠；鼻將室者，先覺(jué)焦朽；體將僵者，先亟奔佚；心將迷者，先識(shí)是非。故物不至者則不反。鄭之圃澤多賢，東里多才。圃澤之役有伯豐子者，行過(guò)東里，遇鄧析。鄧析顧其徒而笑曰：為若舞，彼來(lái)者奚若？其徒曰：所愿知也。鄧析謂伯豐子曰：汝知養(yǎng)養(yǎng)之義乎？受人養(yǎng)而不能自養(yǎng)者，犬豕之類(lèi)也；養(yǎng)物而物為我用者，人之力也。使汝之徒食而飽，衣而息，執(zhí)政之功也。長(zhǎng)幼群聚而為牢籍庖廚之物，奚異犬豕之類(lèi)乎？伯豐子不應(yīng)。伯豐子之從者越次而進(jìn)曰：大夫不聞齊、魯之多機(jī)乎？有善治土木者，有善治金革者，有善治聲樂(lè)者，有善治書(shū)數(shù)者，有善治軍旅者，有善治宗廟者，羣才備也。而無(wú)相位者，無(wú)能相使者。而位之者無(wú)知，使之者無(wú)能，而知之與能為之使焉。執(zhí)政者乃吾之所使，子奚矜焉，鄧析無(wú)以應(yīng)，目其徒而退。公儀伯以力聞諸侯，堂谿公言之於周宣王，王備禮以聘之。公儀伯至。觀(guān)形，懦夫也。宣王心惑而疑曰：女之力何如？公儀伯曰：臣之力能折春蠡之股，堪秋蟬之翼。王作色曰：吾之力者能裂犀兕之革，曳九牛之尾，猶憾以弱。女折春蝨之股，堪秋蟬之翼，而力聞天下，何也？
公儀伯長(zhǎng)息退席，曰：善哉王之問(wèn)也。臣敢以實(shí)對(duì)。臣之師有商丘子者，力無(wú)敵於天下，而六親不知，以未嘗用其力故也。臣以死事之。乃告臣曰：人欲見(jiàn)其所不見(jiàn)，視人所不窺；欲得其所不得，修人所不為，故學(xué)視者先見(jiàn)輿薪，學(xué)聽(tīng)者先聞撞鐘。夫有易於內(nèi)者無(wú)難於外。於外無(wú)難，故名不出於一家#8。今臣之名聞於諸侯，是臣違師之教，顯臣之能者也。然則臣之名不以負(fù)其力者也，以能用其力者也，不猶愈於負(fù)其力者乎？中山公子牟者，魏國(guó)之賢公子也。好與賢人游，不恤國(guó)事，而悅趙人公孫龍。樂(lè)正子輿之徒笑之。公子牟曰：子何笑牟之悅公孫龍也？子輿曰：公孫龍之為人也，行無(wú)師，學(xué)無(wú)友，佞給而不中，漫衍而無(wú)家，好怪而妄言。欲惑人之心，屈人之口，與韓檀等肄之。公子牟變?nèi)菰唬汉巫訝罟珜O龍之過(guò)歟？請(qǐng)聞其實(shí)。子輿曰：吾笑龍之詒孔穿，言善射者能令後鏃中前括，發(fā)發(fā)相及，矢矢相屬，前矢造準(zhǔn)而無(wú)絕落，後矢之括猶銜弦，視之若一焉。孔穿駭之。龍?jiān)唬捍宋雌涿钫?。遠(yuǎn)蒙之弟子曰鴻超，怒其妻而怖之。引烏號(hào)之弓，綦衛(wèi)之箭，射其目。矢來(lái)注眸子而眶不睫，矢墜地而塵不揚(yáng)。是豈智者之言歟？公子牟曰：智者之言固非愚者之所曉。後鏃中前括，鈞後於前。
矢注眸子而眶不睫，盡矢之勢(shì)也。子何疑焉？樂(lè)正子輿曰：子，龍之徒，焉得不飾其闕？吾又言其尤者。龍誑魏王曰：有意不心。有指不至。有物不盡。有影不移。發(fā)引千鈞。白馬非馬。孤?tīng)傥磭L有母。其負(fù)類(lèi)反倫，不可勝言也。公子牟曰：子不諭至言而以為尤也，尤其在子矣。夫無(wú)意則心同，無(wú)指則皆至。盡物者常有。影不移者，說(shuō)在改也。發(fā)引千鈞，勢(shì)至等也。白馬非馬，形名離也。孤?tīng)傥磭L有母，非孤?tīng)僖病?lè)正子輿曰：子以公孫龍之鳴#9皆條也。設(shè)令發(fā)於余竅，子亦將承之。公子牟默然良久，告退。曰：請(qǐng)待余日，更謁子論。堯治天下五十年，不知天下治歟？
不治歟？不知億兆之愿戴己歟？不愿戴己歟？顧問(wèn)左右，左右不知；問(wèn)外朝，外朝不知；問(wèn)在野，在野不知。堯乃微服游於康衢，聞童兒謠曰：立我蒸民，莫菲爾極。不識(shí)不知，順帝之則。堯喜問(wèn)曰：誰(shuí)教爾為此言？童兒曰：我聞之大夫。問(wèn)大夫。大夫曰：古詩(shī)也。堯還官，召舜，因禪以天下。舜不辭而受之。關(guān)尹喜曰：在已無(wú)居，形物其著。其動(dòng)若水，其靜若鏡，其應(yīng)若響，故其道若物者也。物自違道，道不違物。善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。欲若道而用視聽(tīng)形智以求之，弗當(dāng)矣。瞻之在前，忽焉在後；用之彌滿(mǎn)六虛，廢之莫知、其所。亦非有心者所能得遠(yuǎn)，亦非無(wú)心者所能得近。唯默而得之而性成之者得之，知而忘情，能而不為，真知真能也。發(fā)無(wú)知，何能情？發(fā)不能，何能為？聚塊也，積塵也，雖無(wú)為#10而非理也?！ 珕?wèn)第五 殷湯問(wèn)於夏革曰：古初有物乎？夏革曰：古初無(wú)物，今惡得物？後之人將謂今之無(wú)物，可乎？殷湯曰：然則物無(wú)先後乎？夏革曰：物之終始，初無(wú)極已。始或?yàn)榻K，終或?yàn)槭?，惡知其紀(jì)？然自物之外，自事之先，朕所不知也。殷湯曰：然則上下八方有極盡乎？革曰：不知也。湯固問(wèn)。革曰：無(wú)則無(wú)極，有則有盡，朕何以知之？然無(wú)極之外復(fù)無(wú)無(wú)極，無(wú)盡之中復(fù)無(wú)無(wú)盡。無(wú)極復(fù)無(wú)無(wú)極，無(wú)盡復(fù)無(wú)無(wú)盡。朕以是知其無(wú)極無(wú)盡也，而不知其有極有盡也。
湯又問(wèn)曰：四海之外奚有？革曰：猶齊州也。湯曰：汝奚以實(shí)之？革曰：朕束行至營(yíng)，人民猶是也。問(wèn)營(yíng)之東，復(fù)猶營(yíng)也。西行至豳，人民猶是也。問(wèn)豳之西，復(fù)猶豳也。朕以是知四海、四荒、四極之不異是也。故大小相含，無(wú)窮極也。含萬(wàn)物者，亦如含天地，含萬(wàn)物也，固不窮；含天地也，故無(wú)極。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。然則天地亦物也。物有不足，故昔者女?huà)z氏練五色石以補(bǔ)其闕，斷鰲之足以立四極。其後共工氏與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絶地維；故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿(mǎn)東南，故百川水潦歸焉。湯又問(wèn)：物有巨細(xì)乎？
有修短乎？有同異乎？革曰：渤海之東不知幾億萬(wàn)里，有大壑焉，實(shí)惟無(wú)底之谷，其下無(wú)底，名曰歸墟。八弦九野之水，天漢之流，莫不注之，而無(wú)增無(wú)臧焉。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰貟嶠，三曰方壺；四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下周旋三萬(wàn)里，其頂平處九千里。山之中間相去七萬(wàn)里，以為鄰居焉。其上臺(tái)觀(guān)皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠玕之樹(shù)皆叢生，華實(shí)皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之種，一日一夕飛相往來(lái)者，不可數(shù)焉。而五山之根無(wú)所連著，常隨潮波上下往還，不得蹔峙焉。仙圣毒之，訴之於帝。帝恐流於西極，失羣圣之居，乃命禺疆使巨鰲十五舉首而戴之。迭為三番，六萬(wàn)歲一交焉。五山始峙而不動(dòng)。而龍伯之國(guó)有大人，舉足不盈數(shù)步#11而暨五山之所，一釣而連六鰲，合負(fù)而趣歸其國(guó)，灼其骨以數(shù)焉。於是岱輿、貟嶠二山流於北極、沉於大海，仙圣之播遷者巨億計(jì)。帝憑怒，侵減龍伯之國(guó)使厄，侵小龍伯之民使短。至伏羲、神農(nóng)時(shí)，其國(guó)人猶數(shù)千#12丈。從中州以東四十萬(wàn)里得僬僥國(guó)，人長(zhǎng)一尺五寸。東北極有人名曰靜人，長(zhǎng)九寸。荊之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。
上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。朽壤之上有菌芝者，生於朝，死於晦。春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，見(jiàn)陽(yáng)而死。終發(fā)北之北有溟海者，天池也，有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，其長(zhǎng)稱(chēng)焉，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，翼若垂天之云，其體稱(chēng)焉。世豈知有此物哉？大禹行而見(jiàn)之，伯益知而名之，夷堅(jiān)聞而志之。江浦之間生麼蟲(chóng)，其名曰焦螟，羣飛而集於蚊睫，弗相觸也。棲宿去來(lái)，蚊弗覺(jué)也。離朱、子羽方晝拭訾揚(yáng)眉而望之，弗見(jiàn)其形；角虎丑豸文余普弭三切俞、師曠方夜擿耳俛首而聽(tīng)之，弗聞其聲。唯黃帝與容成子居空同之上，同齋三月，心死形廢；徐以神視，塊然見(jiàn)之，若嵩山之阿；徐以氣聽(tīng)，砰然聞之，若雷霆之聲。昊、楚之國(guó)有大木焉，其名為櫾，碧樹(shù)而冬生，實(shí)丹而味酸。食其皮汁，已憤厥之疾。
齊州珍之，渡淮而北而化為枳焉。鸜鵒不踰濟(jì)，貉踰汶則死矣，地氣然也。雖然，形氣異也，性鈞已，無(wú)相易已，生皆全已，分皆足已。吾何以識(shí)其巨細(xì)？何以識(shí)其修短？何以識(shí)其同異哉？大形、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞，本在冀州之南，河陽(yáng)之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀，曰：吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：以君之力，曾不能損魁父之丘，如太形、王屋何？且焉置土石？雜曰：投諸渤海之尾，隱土之北。遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)於渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齡，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。河曲智叟笑而止之，曰：甚矣汝之不慧。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？
北山愚公長(zhǎng)息曰：汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子，雖我之死，有子存焉。子又生#13孫，孫又生子，子又生子，子又生孫，子子孫孫，無(wú)窮匱也。而山不加增，何若而不平？河曲智叟亡以應(yīng)。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南、漢之陰無(wú)隴斷焉?？涓覆涣苛?，欲追日影，逐之於隅谷之際?？视蔑嫞帮嫼?、渭。河、渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數(shù)千里焉。大禹曰：六合之間，四海之內(nèi)，照之以日月，經(jīng)之以星辰，紀(jì)之以四時(shí)，要之以太歲。
神靈所生，其物其形，或夭或壽，唯圣人能通其道。夏革曰：然則亦有不待神靈而生，不待陰陽(yáng)而形，不待日月而明，不待殺戮而夭，不待將迎而壽，不待五谷而食，不待繒纊而衣，不待舟車(chē)而行，其道自然，非圣人之所通也。禹之治水土也，迷而失涂，謬之一國(guó)。濱北海之北，不知距齊州幾千萬(wàn)里。其國(guó)名曰終北，不知際畔之所齊限。
無(wú)風(fēng)雨霜露，不生鳥(niǎo)獸、蟲(chóng)魚(yú)、草木之類(lèi)。四方悉平，周以喬陟。當(dāng)國(guó)之中有山，山名壺領(lǐng)，狀若甔甀。頂有口，狀若貟環(huán)，名曰滋穴。有水涌出，名曰神瀵，臭過(guò)蘭椒，味過(guò)醪醴。一源分為四埒，注於山下。經(jīng)營(yíng)一國(guó)，亡不悉徧。土氣和，亡札厲。人性婉而從物，不競(jìng)不爭(zhēng)，柔心而弱骨，不驕不忌；長(zhǎng)幼儕居，不君不臣；男女雜游，不媒不聘；緣水而居，不耕不稼；土氣溫適，不織不衣；百年而死，不夭不病。其民孳阜亡數(shù)，有喜樂(lè)，亡衰老哀苦。其俗好聲，相攜而迭謠，終日不輟音，饑倦則飲神瀵，力志和平。過(guò)則醉，經(jīng)旬乃醒。沐浴神瀵，膚色脂澤，香氣經(jīng)旬乃歇。周穆王北游過(guò)其國(guó)，三年忘歸。
既反周室，慕其國(guó)，撒然自失。不進(jìn)酒肉，不召嬪御者，數(shù)月乃復(fù)。管仲勉齊桓公因游遼口，俱之其國(guó)，幾克舉。隰朋諫曰：君舍齊國(guó)之廣，人民之眾，山川之觀(guān)，殖物之阜，禮義之盛，章服之美，妖靡盈庭，忠良滿(mǎn)朝，肆叱則徒卒百萬(wàn)，視撝則諸侯從命，亦奚羨於彼而棄齊國(guó)之社稷，從戎夷之國(guó)乎？此仲父之耄，奈何從之？桓公乃止，以隰明之言告管仲。仲曰：此固非朋之所及也。臣恐彼國(guó)之不可知#14之也。齊國(guó)之富奚戀？隰朋之言奚顧？
南國(guó)之人祝發(fā)而裸，北國(guó)之人鞨際巾而裘，中國(guó)之人冠冕而裳。九土所資，或農(nóng)或商，或田或漁；如冬裘夏葛，水舟陸車(chē)，默而得之，性而成之。越之東有輒休之國(guó)，其長(zhǎng)子生，則鮮而食之，謂之宜弟。其大父死，負(fù)其大母而棄之，曰：鬼妻不可與同居處。楚之南有炎人之國(guó)，其親戚死，朽與咼同其肉而棄之，然後埋其骨，乃成為孝子。秦之西有儀渠文康之國(guó)者，其親戚死，聚柴積而焚之。燻則煙上，謂之登遐，然後成為孝子。此上而為政，下以為俗，而未足為異也?？鬃?xùn)|游，見(jiàn)兩小兒辨斗，問(wèn)其故。一兒曰：我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也。一兒以日初出遠(yuǎn)，而日中時(shí)近也。
一兒曰：日初出大如車(chē)蓋，及日中，則如盤(pán)盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？一兒曰：日初出則滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？孔子不能決也。兩小兒笑曰：孰為汝多知乎？均，天下之至理也，連於形物亦然。均發(fā)均縣，輕重而發(fā)絕，發(fā)不均也。均也，其絕也莫絕。人以為不然，自有知其然者也。詹何以獨(dú)繭絲為綸，芒鍼為鈎，荊蓧為竿，剖粒為餌，引盈車(chē)之魚(yú)於百仞之淵，汨流之中，綸不絕，鈎不伸，竿不撓。楚王聞而異之，召問(wèn)其故。詹何曰：臣聞先大夫之言，蒲且子之弋也，弱弓纖繳，乘風(fēng)振之，連雙鶬於青云之際。用心專(zhuān)，動(dòng)手均也。臣因其事，放而學(xué)釣，五年始盡其道。當(dāng)臣之臨河持竿，心無(wú)雜慮，唯魚(yú)之念，投綸沈釣，手無(wú)輕重，物莫能亂。魚(yú)見(jiàn)臣之鉤餌，猶沈埃聚沫，吞之不疑。
所以能以弱制強(qiáng)，以輕致重也。大王治國(guó)誠(chéng)能若此，則天下可運(yùn)於一握，將亦奚事哉？楚王曰：善。魯公扈、趙齊嬰二人有疾，同請(qǐng)扁鵲求治。扁鵲治之。既同愈。謂公扈、齊嬰曰：汝曩之所疾，自外而干府藏者，固藥石之所已。今有偕生之疾，與體偕長(zhǎng)。今為汝攻之，何如？二人曰：愿先聞其驗(yàn)。扁鵲謂公扈曰：汝志強(qiáng)而氣弱，故足於謀而寡於斷。齊嬰志弱而氣強(qiáng)，故少於慮而傷於專(zhuān)。若換汝之心，則均於善矣。扁鵲遂飲二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之，投以神藥，既悟如初。二人辭歸。於是公扈反齊嬰之室，而有其妻子，妻子弗識(shí)。齊嬰亦反公扈之室，有其妻子，妻子亦弗識(shí)。二室因相與訟，求辨於扁鵲。扁鵲辨其所由，訟乃已。瓠巴鼓琴而鳥(niǎo)舞魚(yú)躍。鄭師文聞之，棄家從師襄游。柱指鈞弦，三年不成章。師襄曰：子可以歸矣。師文舍其琴，嘆曰：文非弦之不能鈞，非章之不能成。文所存者不在弦‘，所志者不在聲。內(nèi)不得於心，外不應(yīng)於氣，故不敢發(fā)手而動(dòng)弦。且小假之，以觀(guān)其後。無(wú)幾何，復(fù)見(jiàn)師襄。師襄曰：子之琴何如？師文曰：得之矣。請(qǐng)嘗試之。於是當(dāng)春而叩商弦以召南呂，凍風(fēng)忽至，草木成實(shí)。及秋而叩角弦以激夾鍾，溫風(fēng)徐回，草木發(fā)榮。當(dāng)夏而叩羽弦以召黃鍾，霜雪交下，川池暴沍。及冬而叩徵弦以激羹賓，陽(yáng)光熾烈，堅(jiān)冰立散。將終，命宮而總四弦，則景風(fēng)翔，慶云浮，甘露降，澧泉涌。師襄乃撫心高蹈曰：微矣，子之彈也。雖師曠之清角，鄒衍之吹律，亡以加之，彼將挾琴執(zhí)管而從子之後耳。薛譚學(xué)謳?kù)肚厍?，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止。餞於郊衢，撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云。薛譚乃謝求反，終身不敢言歸。秦青顧謂其友曰：昔韓娥東之齊，匱糧，過(guò)雍門(mén)，鬻歌假食。既去而余音繞梁欐，三日不絕，左右以其人弗去。過(guò)逆旅，逆旅人辱之。
韓娥因曼聲哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相對(duì)，三日不食。遽而追之。娥還，復(fù)為曼聲長(zhǎng)歌。一里老幼喜躍拚舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚賂發(fā)之。故雍門(mén)之人至今善歌哭，效娥之遺聲。伯牙善鼓琴，鍾子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴，志在登高山。鍾子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。志在流水。鍾子期曰：善哉，洋洋兮若江河。伯牙所念，鍾子期必得之。伯牙游於泰山之陰，卒逢暴雨，止於巖下；心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鍾子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：善哉，善哉，子之聽(tīng)夫。志想象猶吾心也。吾於何逃聲哉？周穆王西巡狩，越崑侖，不至弇山。反還，未及中國(guó)，道有獻(xiàn)工人名偃師。穆王薦之，問(wèn)曰：若有何能？偃師曰：臣唯命所試。然臣已有所造，愿王先觀(guān)之。穆王曰：日以俱來(lái)，吾與若俱觀(guān)之。越日偃師謁見(jiàn)王。王薦之，曰：若與偕來(lái)者何人？對(duì)曰：臣之所造能倡者。穆王驚視之，趣步俯仰，信人也，巧夫鎮(zhèn)其頤，則歌合律；捧其乎，則舞應(yīng)節(jié)。千變?nèi)f化。唯意所適。王以為實(shí)人也，與盛姬內(nèi)御并觀(guān)之。技將終，倡者瞬其目而招王之左右侍妾。王大怒，立欲誅偃師。偃師大懾，立剖散倡者以示王皆傳會(huì)革、木、膠、漆、白、黑、丹、青之所為。王諦料之，內(nèi)則肝膽、心肺、脾腎、腸胃，外則筋骨、支節(jié)、皮毛、齒發(fā)、皆假物也，而無(wú)不畢具者。合會(huì)復(fù)如初見(jiàn)。王試廢其心，則口不能言；廢其肝，則目不能視；廢其腎，則足不能步。穆王始悅而嘆曰：人之巧乃可與造化者同功乎？
詔貳車(chē)載之以歸。夫班輸之云梯，墨翟之飛鳶，自謂能之極也。弟子?xùn)|門(mén)賈、禽滑厘聞偃飾之巧以告二子，二子終身不敢語(yǔ)藝，而時(shí)執(zhí)規(guī)矩。甘蠅，古之善射者，殼弓而獸伏鳥(niǎo)下。弟子名飛衛(wèi)，學(xué)射於甘蠅，而巧過(guò)其師。紀(jì)昌者，又學(xué)射於飛衛(wèi)。飛衛(wèi)曰：爾先學(xué)不瞬，而後可言射矣。紀(jì)昌歸，偃外其妻之機(jī)下，以自承牽挺，二年之後，雖錐末倒眥，而不瞬也，以告飛衛(wèi)。飛衛(wèi)曰：未也，必#15學(xué)視而後可。視小如大，視微如著，而後告我。昌以氂懸虱於牖，南面而望之。旬日之間，浸大也；三年之後，如車(chē)輪焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧、朔蓬之簳射之，貫虱之心，而懸不絕，以告飛衛(wèi)。飛衛(wèi)高蹈拊膺曰：汝得之矣。紀(jì)昌既盡衛(wèi)之術(shù)，計(jì)天下之?dāng)臣赫?，一人而已，乃謀殺飛衛(wèi)。相遇於野，二人交射，中路矢鋒相觸，而墜於地，而塵不揚(yáng)。飛衛(wèi)之矢先窮。紀(jì)昌遺一矢，既發(fā)，飛衛(wèi)以棘刺之端捍之，而無(wú)差焉。
於是二子泣而投弓，相拜於涂，請(qǐng)為父子，克臂以誓，不得告術(shù)於人。造父之師曰泰豆氏。造父之始從習(xí)御也，執(zhí)禮甚卑；泰豆三年不告。造父執(zhí)禮愈謹(jǐn)，乃告之曰：古詩(shī)言，良弓之子，必先為箕；良冶之子，必先為裘。汝先觀(guān)吾趣。趣如吾，然後六轡可持，六馬可御。造父曰：唯命所從。泰豆乃立木為涂，僅可容足；計(jì)步而置，履之而行。趣走往還，無(wú)跌失也。造父學(xué)之，三日盡其巧。泰豆嘆曰：子何其敏也？得之捷乎。凡所御者，亦如此也。曩汝之行，得之於足，應(yīng)之於心。推於御也，齊輯乎轡銜之際，而急緩乎唇吻之和；正度於胸臆之中，而執(zhí)節(jié)乎掌握之間。內(nèi)得於中心，而外合於馬志，是故能進(jìn)退履繩而旋曲中規(guī)矩，取道致遠(yuǎn)而氣力有余，誠(chéng)得其術(shù)也。得之於銜，應(yīng)之於轡，得之于轡，應(yīng)之於手；得之於手，應(yīng)之於心。則不以目視，不以策驅(qū)，,心閑體正，六轡不亂，而二十四蹄所投無(wú)差，回旋進(jìn)退，莫不中節(jié)。然後輿輪之外可使無(wú)余轍，馬蹄之外可使無(wú)余地；未嘗覺(jué)山谷之嶮，原陽(yáng)之夷，視之一也。吾術(shù)窮矣，汝其識(shí)之。魏黑卵以昵嫌殺丘邴章。丘邴章之子來(lái)丹謀報(bào)父之讎。丹氣其猛，形甚露，計(jì)粒而食，順風(fēng)而趣，雖怒，不能稱(chēng)兵以報(bào)之，恥假力於人，誓手劍以屠黑卵。黑卵悍志絕眾，力抗百夫。筋骨皮肉非人類(lèi)也。延頸承刃，披胸受矢，鋩鍔推屈，而體無(wú)痕撻。負(fù)其才力，視來(lái)丹猶雛谷也。
來(lái)丹之友申他曰：子怨黑卵至矣，黑卵之易子過(guò)矣，將奚謀焉？來(lái)丹垂涕曰：愿子為我謀。申他曰：吾聞衛(wèi)孔周其祖得殷帝之寶劍，一童子服之，卻三軍之眾，奚不請(qǐng)焉？來(lái)丹遂適衛(wèi)，見(jiàn)孔周，執(zhí)仆御之禮，請(qǐng)先納妻子，後言所欲?？字茉唬何嵊腥齽?；唯子所擇，皆不能殺人，且先言其狀。一曰含光，視之不可見(jiàn)，運(yùn)之不知其有。所觸也，泯然無(wú)際，經(jīng)物而物不覺(jué)。二曰承影，將旦昧爽之交，日一夕昏明之際，北面而察之，淡淡焉若有物存，莫識(shí)其狀。
其所觸也，竊竊焉有聲，經(jīng)物而物不疾也。三日宵練，方晝則見(jiàn)影而不見(jiàn)光，方夜見(jiàn)光而不見(jiàn)形。其觸物也，馬善然而過(guò)，隨過(guò)隨合，覺(jué)疾而不血刃焉。此三寶者，傳之十三世矣，而無(wú)施於事，匣而藏之，未嘗啟封。來(lái)丹曰：雖然，吾必請(qǐng)其下者?？字苣藲w其妻子，與齋七日。晏陰之間，跪而授其下劍，來(lái)丹再拜受之以歸。
來(lái)丹遂執(zhí)劍從黑卵。時(shí)黑卵之醉偃牖下，自頸至腰三斬之。黑卵不覺(jué)。來(lái)丹以黑卵之死，趣而退。遇黑卵之子於門(mén)，擊之三下，如投虛。黑卵之子方笑曰：汝何蚩而三招予？來(lái)丹知?jiǎng)χ荒軞⑷艘?，嘆而歸。黑卵既醒，怒其妻曰：醉而露我，使我嗌疾而腰急。其子曰：疇昔來(lái)丹之來(lái)，遇我於門(mén)，三招我，亦使我體疾而支強(qiáng)，彼其厭我哉。周穆王大征西戎，西戎獻(xiàn)錕鋙之劍，火浣之布。其劍長(zhǎng)尺有咫，練鋼赤刃，用之切玉如切泥焉?；痄街迹街赝鹅痘?；布則火色，垢則布色；出火而振之，皓然疑乎雪。皇子以為無(wú)此物，傳之者妄。蕭叔曰：皇子果於自信，果於誣理哉。
沖虛至德真經(jīng)卷中竟 #1王：原作『五』，據(jù)北宋本改。 #2寤：原作『寢』，據(jù)北宋本改。 #3常：北宋本作『當(dāng)』。 #4國(guó)：原本無(wú)，據(jù)北宋本增。 #5昔：原作『者』，據(jù)北宋本改。 #6亡：北宋本作『止』。 #7疾：北宋本作『庶』?！ ?8於一家：北宋本作『其一道』。 #9之鳴：北宋本作『于馬』。 #10為：北宋本無(wú)。 #11步：北宋本作『千』。 #12千：北宋本作『十』。 #13生：北宋本作『有』。 #14知：原作『升』，據(jù)北宋本改。 #15必：原作『業(yè)』據(jù)北宋本改。 沖虛至德真經(jīng)卷下 力命第六 力謂命曰：若之功奚若我哉？命曰：汝奚功於物而欲比朕？
力曰：壽夭、窮達(dá)、貴賤、貧富，我力之所能也。命曰：彭祖之智，不出堯、舜之上，而壽八百；顏淵之才，不出眾人之下，而壽四八；仲尼之德，不出諸侯之下，而困於陣、蔡；殷紂之行，不出三仁之上，而居君位。季札無(wú)爵於昊，田恒專(zhuān)有齊國(guó)。夷、齊餓于首陽(yáng)，季氏富於展禽。若是汝力之所能，奈何壽彼而夭此，窮圣而達(dá)逆，賤賢而貴愚，貧善而富惡邪？力曰：若如是言，我固無(wú)功於物，而物若此耶，此則若之所制邪？命曰：既謂之命，奈何有制之者邪？
朕直而推之，曲而任之。自壽自夭，逢窮自達(dá)，自貴自賤，自富自貧。朕豈能識(shí)之哉？朕豈能識(shí)之哉？北官子謂西門(mén)子曰：朕與子并世也，而人子達(dá)；并族也，而人子敬；并貌也，而人子愛(ài)；并言也，而人子庸；并行也，而人子誠(chéng)；并仕也，而人子貴；并農(nóng)也，而人子富；并商也，而人子利。朕衣則短褐，食則粢糲稱(chēng)，居則蓬室，出則徒行。子衣則文#1錦，食則粱肉，居則連欐，山宜切出則結(jié)駟。在家熙然有棄朕之心，在朝夸然有敖朕之色。請(qǐng)謁不相及，遨游不同行，固有年矣。子自以德過(guò)朕邪？西門(mén)子曰：予無(wú)以知其實(shí)。汝造事而窮，予造事而達(dá)，此厚薄之驗(yàn)歟？而皆謂與予并，汝之顏厚矣。北宮子無(wú)以應(yīng)，自失而歸。中涂遇東郭先生。先生曰：汝奚往而反，偊偊而步，有深愧之色邪？
北宮子言其狀。東郭先生曰：吾將舍汝之愧，與汝更之西門(mén)氏而問(wèn)之。曰：汝奚辱北宮子之深乎？固且言之。西門(mén)子曰：北宮子言世族、年貌、言行與予并，而賤貴、貧富與予異。予語(yǔ)之曰：予無(wú)以知其實(shí)。汝造事而窮，予造事而達(dá)，此將厚薄之驗(yàn)歟？而皆謂與予并，汝之顏厚矣。東郭先生曰：汝之言厚薄、不過(guò)言才德之差，吾之言厚薄，異於是矣。夫北宮子厚於德，薄於命；汝厚於命，薄於德。汝之達(dá)，非智得也。北宮子之窮，非愚失也。皆天也，非人也。而汝以命厚自矜，北宮子以德厚自愧，皆不識(shí)夫固然之理矣。
西門(mén)子曰：先生止矣。予不敢復(fù)言。北宮子既歸，衣其短褐，有狐貉之溫；進(jìn)其茂菽，有稻粱之味，庇其蓬室，若廣廈之蔭，乘其蓽何輅，若文軒之飾。終身道然，不知榮辱之在彼，在我也。東郭先生聞之曰：北宮子之寐久矣，一言而能寤，易悟也哉。管夷吾、鮑叔牙二人相友甚戚，同處?kù)洱R。管夷吾事公子糾，鮑叔牙事公子小白。齊公族多寵，嫡庶并行。國(guó)人懼亂。管仲與召忽奉公子糾奔魯，鮑叔奉公子小白奔莒。既而公孫無(wú)知作亂，齊無(wú)君，二公子爭(zhēng)入。管夷吾與小白戰(zhàn)於莒，道射中小白帶鉤#2，小白既立，脅魯殺子糾，召忽死之，管夷吾被囚。鮑叔牙謂桓公曰：管夷吾能，可以治國(guó)?；腹唬何易囈?，愿殺之。鮑叔牙曰：吾聞賢君無(wú)私怨，且人能為其主，亦必能為人君。如欲霸王，非夷吾其弗可。君必舍之。遂召管仲。魯歸之齊，鮑叔牙郊迎，釋其囚?；腹Y之，而位於高、國(guó)之上，鮑叔牙以身下之，任以國(guó)政，號(hào)曰仲父。
桓公遂霸。管仲?lài)L嘆曰：吾少窮困時(shí)，嘗與鮑叔牙賈，分財(cái)多自與；鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而大窮困，鮑叔不以我為愚，知時(shí)有利不利也。吾嘗三仕，三見(jiàn)逐於君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時(shí)也。吾嘗三戰(zhàn)三北，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無(wú)恥，知我不羞小節(jié)而恥名不顯於天下也。生我者父母，知我者鮑叔也。此世稱(chēng)管、鮑善交者，小白善用能者。然實(shí)無(wú)善交，實(shí)無(wú)用能也。實(shí)無(wú)善交實(shí)無(wú)用能者，非更有善交，更有善用能也。召忽非能死，不得不死；鮑叔非能舉賢，不得不舉；小白非能用讎，不得不用。及管夷吾有病，小白問(wèn)之，曰：仲父之病病矣，可不諱。云至於大病，則寡人惡乎屬?lài)?guó)而可？夷吾曰：公誰(shuí)欲歟？
小白日：鮑叔牙可。曰：不可。其為人，潔廉善士也，其於不已若者不比之人，一聞人之過(guò)，終身不忘。使之理國(guó)，上且鈎乎君，下且逆乎民。其得罪於君也，將弗久矣。小白曰：然則孰可？
對(duì)曰：勿已，則陽(yáng)朋可。其為人也，上忘而下不叛，愧其不若黃帝，而哀不已若者。以德分人，謂之圣人，以財(cái)分人，謂之賢人。以賢臨人，未有得人者也；以賢下人者，未有不得人者也。其於國(guó)有不聞也，其於家有不見(jiàn)也。勿已，則隰朋可。然則管夷吾非薄鮑叔也，不得不薄；非厚隰朋也，不得不厚。厚之於始，或薄之於終；或厚之於始。厚薄之去來(lái)．弗由我也。鄧析操兩可之說(shuō)，設(shè)無(wú)窮之辭，當(dāng)子產(chǎn)執(zhí)政，作《竹刑》。鄭國(guó)用之，數(shù)難子產(chǎn)之治。子產(chǎn)屈之。子產(chǎn)執(zhí)而戮之，俄而誅之。然則子產(chǎn)非能用《竹刑》，不得不用；鄧析非能屈子產(chǎn)，不得不屈；子產(chǎn)非能誅鄧析，不得不誅也。
可以生#3而天福也；可以死而死，天福也?？梢陨簧炝P也；可以死而不死，天罰也。可以生，可以死，得生得死，有矣；不可以生，不可以死，或死或生，有矣。然而生生死死，非物非我，皆命也。智之所無(wú)奈何。故曰：窈然無(wú)際，天道自會(huì)，漠然無(wú)分，天道自運(yùn)。天地不能犯，圣智不能干，鬼魅不能欺。自然者默之成之，平之寧之，將之迎之。楊朱之友曰季梁，季梁得疾，七日大漸。其子環(huán)而泣之，請(qǐng)醫(yī)。季梁謂楊朱曰：吾子不肖，如此之甚，汝奚不為我歌以曉之？楊朱歌曰：天其弗識(shí)，人胡能覺(jué)？匪佑自天，弗孽由人。我乎汝乎，其弗知乎？醫(yī)乎巫乎，其知之乎？
其子弗曉，終謁三醫(yī)。一曰矯氏，二曰俞氏，三曰廬氏，診其所疾。矯氏謂季梁曰：汝寒溫不節(jié)，虛實(shí)失度，病由饑飽色慾，精慮煩散，非天非鬼。雖漸，可攻也。季梁曰：眾醫(yī)也，亟屏之。俞氏曰：女始則胎氣不足，乳湩有余。病非一朝一夕之故，其所由來(lái)漸矣，弗可已也。季梁曰：良醫(yī)也。且食之。廬氏曰：汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼，稟生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣，藥石其如汝何？季梁曰：神醫(yī)也。重貺遣之。俄而季梁之疾自瘳。生非貴之所能存，身亦非輕之所能薄。故貴之韄不生，賤之或不死；愛(ài)之或不厚，輕之或不薄。此似反#4也，非反也；此自生自死，自厚自薄?；蛸F之而生，或賤之而死，或愛(ài)之而厚，或輕之而薄。此似順也，非順也；此亦自生自死，自厚自薄。。鬻熊語(yǔ)文王曰：自長(zhǎng)非所增，自短非所損。算之所亡若何？老聃語(yǔ)關(guān)尹曰：天之所惡，孰知其故？言迎天意，揣利害，不如其已。
楊布問(wèn)曰：有人於此，年兄弟也，言兄弟也#5才兄弟也，貌兄弟也，而壽夭父子也，貴賤復(fù)子也，名譽(yù)父子也，愛(ài)憎父子也，吾惑之，楊子曰：古之人有言，吾償識(shí)之，將以告若。不知所以然而然，命也。今昏昏昧昧，紛紛若若，隨所為，隨所不為。日去日來(lái)，孰能知其故？皆命也夫。信命者，亡壽夭；信理者，亡是非；信心者，亡逆順；信性者，亡安危。則謂之都亡所，都亡所不信。真矣愨矣，奚去奚就？奚哀奚樂(lè)？奚為奚不為？《黃帝之書(shū)》云：至人居若死，動(dòng)若械。亦不知所以居，亦不知所以不居；亦不知所以動(dòng)，亦不知所以不動(dòng)；亦不以眾人之觀(guān)易其情貌，亦不謂眾人之不觀(guān)不易其情貌。獨(dú)往獨(dú)來(lái)，獨(dú)出獨(dú)入，孰能礙之？墨音眉杘敕夷女，履二切、單音戰(zhàn)至音咥、嘽豈然切晅許元火，遠(yuǎn)二切、憋蒲結(jié)切懯芳無(wú)切四人相與游於世，胥如志也；窮年不相知情，自以智之深也。巧佞、愚直、婩魚(yú)踐午漢二切斫夫約切、便辟四人相與游於世，胥如志也；
窮年而不相語(yǔ)衛(wèi)，自以巧之微也。犭廖何交切忄牙午交魚(yú)，駕二切、情露、鑳延許偃、居辰二切極、凌誶四人相與游於世，胥如志也；窮年不相曉悟，自以為才之得也。眠莫典切挺徒典切、諈主藥切諉、勇敢、怯疑四人相與游於世，胥如志也；窮年不相讁發(fā)，自以行無(wú)戾也。多偶、自專(zhuān)、乘權(quán)、只立四人相與游於世，胥如志也；窮年不相顧眄，自以時(shí)之適也。此眾態(tài)也，其貌不一，而咸之於道，命所歸也。佹佹俱為切成者，俏仙妙切成也，初非成也，佹佹敗者，俏敗者也，初非敗也。故迷生於俏，俏之際昧然。於俏而不昧然，則不駭外禍，不喜內(nèi)福；隨時(shí)動(dòng)，隨時(shí)止，智不能知也。信命者於彼我無(wú)二心，於彼我而有二心者，不若揜目塞耳，背坂面隍亦不墜仆也。故曰：死生自命也，貧窮自時(shí)也。怨夭折者，不知命者也；怨貧窮者，不知時(shí)者也。當(dāng)死不懼，在窮不戚，知命安時(shí)也。其使多智之人量利害，料虛實(shí)，度人情，得亦中，亡亦中。其少智之人不量利害，不料虛實(shí)，不度人情，得亦中，亡亦中。量與不量，料與不料，度與不度，奚以異？
唯亡所量，亡所不量，則全而亡喪。亦非知全，亦非知喪。自全也，自亡也，自喪也勿齊景公游於牛山，北臨其國(guó)城而流悌曰：美哉國(guó)乎？郁郁芊芊，若何滴滴去此國(guó)而死乎？使古無(wú)死者，寡人將去斯而之何？史孔、梁丘據(jù)皆從而泣曰：臣賴(lài)君之賜，跪食惡肉可得而食，駑馬棱車(chē)可得而乘也，且猶不欲死，而況吾君乎？晏子獨(dú)笑於旁。公雪涕而顧晏子曰：寡人今日之游悲，孔與據(jù)皆從寡人而泣，子之獨(dú)笑，何也？晏子對(duì)曰：使賢者常守之，則太公、桓公將常守之矣；使有勇者而常守之，則莊公、靈公將常守之矣。數(shù)君者將守之，吾君方將披蓑笠而立乎畎畝之中，唯事之恤，行假念死乎？
則吾君又安得此位而立焉？以其迭處之、迭去之。至於君也，而獨(dú)為之流涕，是不仁也。見(jiàn)不仁之君，見(jiàn)謟諛之臣。臣見(jiàn)此二者，臣之所為獨(dú)竊笑也。景公慙焉，舉觴自罰。罰二臣者各二觴焉。魏人有東門(mén)昊者，其子死而不憂(yōu)。其相室曰：公之愛(ài)子，天下無(wú)有。今子死不憂(yōu)，何也？東門(mén)吳曰：吾常無(wú)子，無(wú)子之時(shí)不憂(yōu)。今子死，乃與向無(wú)子同，詎奚憂(yōu)焉？農(nóng)赴時(shí)，商趣利，工追術(shù)，仕逐勢(shì)，勢(shì)使然也。然農(nóng)有水旱，商有得失，工有成敗，仕有遇否，命使然也。
楊朱第七 楊朱游於魯，舍於孟氏。孟氏問(wèn)曰：人而已矣，奚以名為？曰：以名者為富。既富矣，奚不已焉？曰：為貴。既貴矣，奚不已焉？曰：為死。既死矣，奚為焉？曰：為子孫。名奚益於子孫？曰：名乃苦其身，憔其心。乘其名者，澤及宗族，利兼鄉(xiāng)黨，況子孫乎？凡為名者必廉，廉斯貧；為名者必讓?zhuān)屗官v。曰：管仲之相齊也，君淫亦淫，君奢亦奢。志合言從，道行國(guó)霸。死之後，管氏而已。田氏之相齊也，君盈則己降，君斂則己施。民皆歸之，因有齊國(guó)；子孫享之，至今不絕。若實(shí)名貧，偽名富。曰：實(shí)無(wú)名，名無(wú)實(shí)。名者，偽而已矣。昔者堯、舜偽以天下讓許由、善卷，而不失天下，享祚百年。伯夷、叔齊實(shí)以孤竹君讓?zhuān)K亡其國(guó)，餓死於首陽(yáng)之山。實(shí)偽之辨，如此其省也。楊朱曰：百年，壽之大齊。
得百年者，千無(wú)一焉。設(shè)有一者，孩抱以逮昏老，幾居其半矣。夜眠之所弭，晝覺(jué)之所遺，又幾居其半矣。痛疾哀苦，亡失憂(yōu)懼，又幾居其半矣。量十?dāng)?shù)年之中，道然而自得，亡介焉之慮者，亦亡一時(shí)之中爾。則人之生也奚為哉？奚樂(lè)哉？為美厚爾？為聲色爾。而美厚復(fù)不可常厭足，聲色不可常翫聞。乃復(fù)為刑賞之所禁勸，名法之所進(jìn)退，遑遑爾競(jìng)一時(shí)之虛譽(yù)，規(guī)死後之余榮；偊偊王矩切爾慎耳目之觀(guān)聽(tīng)，惜身意之是非，徒失當(dāng)年之至樂(lè)，不能自肆於一時(shí)。重囚累梏，何以異音異哉？太古之人，知生之暫來(lái)，知死之暫往；故從心而動(dòng)，不違自然所好，當(dāng)身之娛非所去也，故不為名所勸。
從性而游，不逆萬(wàn)物所好；死後之名非所取也，故不為刑所及。名譽(yù)先後，年命多少，非所量也。楊朱曰：萬(wàn)物所異者生也，所同者死也。生則有賢愚、貴賤，所以異也；死則有臭腐，消滅，是所同也。雖然，賢愚、貴賤，非所能也，臭腐、消滅，亦非所能也。故生非所生，死非所死，賢非所賢，愚非所愚，貴非所貴，賤非所賤。然而萬(wàn)物齊生齊死，齊賢齊愚，齊貴齊賤。十年亦死，百年亦死。仁圣亦死，兇愚亦死。生則堯、舜，死則腐骨；生則桀、紂，死則腐骨。
一矣，孰知其異？且趣當(dāng)生，奚遑死後？楊朱曰：伯夷非亡欲，矜清之卸，以放餓死。展季非亡情，矜貞之卸，以放寡宗。清貞之誤，善之在#6此。楊朱曰：原憲窶於魯，子貢殖於衛(wèi)。原憲之窶損生，子貢之殖累身。然則窶亦不可，殖亦不可，其可焉在？曰：可在樂(lè)生，可在逸身。故善樂(lè)生者不窶，善逸身者不殖。楊朱曰：古語(yǔ)有之：生相憐，死相捐。此語(yǔ)至矣。相憐之道，非唯情也；勤能使逸，餓能使飽，寒能使溫，窮能使達(dá)也。相捐之道，非不相哀也；不含珠玉，不服文錦，不陳犧牲，不設(shè)明器也。晏平仲問(wèn)養(yǎng)生於管夷吾，管夷吾曰：肆之而已，勿壅勿閼。晏平仲曰：其目奈何？夷吾曰：恣耳之所欲聽(tīng)，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行。夫耳之所欲聞?wù)咭袈暎坏寐?tīng)，謂之閼聰；目之所欲見(jiàn)者美色，而不得視，謂之閼明；鼻之所欲向者椒蘭，而不得嗅，謂之閼顫；口之所欲道者是非，而不得言，謂之閼智；體之所安者美厚，而不得從，謂之閼適；意之所欲為者放逸，而不得行，謂之閼性。凡此諸閼，廢虐之主。
去廢虐之主，熙熙然以俟死，一日、一月、一年、十年，吾所謂養(yǎng)。枸此廢虐之主，録而不舍，戚戚然以至久生，百年、千年、萬(wàn)年，非吾所謂養(yǎng)。管夷吾曰：吾既告子養(yǎng)生矣，送死奈何？晏平仲曰：送死略矣，將何以告焉？管夷吾曰：吾固欲聞之。平仲曰：既死，豈在我哉？焚之亦可，沉之亦可#7瘞之亦可，露之亦可，衣薪而棄諸溝壑亦可，袞衣繡裳而納諸石槨亦可，唯所遇焉。管夷吾顧謂鮑叔、黃子曰：生死之道，吾二人進(jìn)之矣。子產(chǎn)相鄭，專(zhuān)國(guó)之政；三年，善者服其化，惡者畏其禁，鄭國(guó)以治，諸侯憚之。而有兄曰公孫朝，有弟曰公孫穆。朝好酒，穆好色。朝之室也，聚酒千鍾，積麴成封，望門(mén)百步，醴漿之氣逆於人鼻。方其荒於酒也，不知世道之安危，人理之悔吝，室內(nèi)之有亡，九族之親疏，存亡之哀樂(lè)也，雖水火兵刃交於前，弗知也。穆之後庭，比房數(shù)十，皆擇雉齒婑儒隹切媠吐火切者以盈之。方其耽於色也，屏親胒，絕交游，逃於後庭，以晝足夜，三月一出，意猶未愜。鄉(xiāng)有處子之娥姣者，必賄而招之，媒而挑之，弗獲而後已。子產(chǎn)日夜以為戚，密造鄧析而謀之，曰：僑聞治身以及家，治家以及國(guó)，此言自於近至於遠(yuǎn)也。僑為國(guó)則治矣，而家則亂矣。其道逆邪？將奚方以救二子？
子其詔之。鄧析曰：吾怪之久矣，未敢先言。子奚不時(shí)其治也，喻以性命之重，誘以禮義之尊乎？子產(chǎn)用鄧析之言，因間以謁其兄弟，而告之曰：人之所以貴於禽獸者，智慮。智慮之所將者，禮義。禮義成，則名位至矣。若觸情而動(dòng)，耽於嗜慾，則性命危矣。子納僑之言，則朝自悔而夕食祿矣。朝、穆曰：吾知之久矣，擇之亦久矣，豈待若言而後識(shí)之哉？凡生之難遇而死之易及，以難遇之生，俟易及之死，可熟念哉？而欲尊禮義以夸人，矯情性以招名，吾以此為弗若死也。為欲盡一生之歡，窮當(dāng)年之樂(lè)，唯患腹溢而不得恣口之飲，力憊而不得肆情於色，不遑憂(yōu)名聲之丑，性命之危也。且若以治國(guó)之能夸物，欲以說(shuō)辭亂我之心，榮祿喜我之意，不亦鄙而可憐哉？我又欲與若別之。夫善治外者，物未必治，而身交苦；善治內(nèi)者，物未必亂，而性交逸。以若之治外，其法可蹔行於一國(guó)，未合於人心，以我之治內(nèi)，可推之於天下，君臣之道息矣。吾常欲以此術(shù)而喻之，若反以彼術(shù)而教我哉？子產(chǎn)忙然無(wú)以應(yīng)之。他日以告鄧析，鄧析曰：子與真人居而不知也，孰謂子智者乎？
鄭國(guó)之治偶耳，非子之功也。衛(wèi)端木叔者，子貢之世也。藉其先貲，家累萬(wàn)金。不治世故，放意所好。其生民之所欲為，人意之所欲玩者，無(wú)不為也，無(wú)不玩也。墻屋臺(tái)榭，園囿池沼，飲食車(chē)服，聲樂(lè)嬪御，擬齊、楚之君焉。至其情所欲好，耳所欲聽(tīng)，目所欲視，口所欲嘗，雖殊方偏國(guó)，非齊土之所產(chǎn)育者，無(wú)不必致之，猶藩墻之物也。及其游也，雖山川阻險(xiǎn)，涂逕修遠(yuǎn)，無(wú)不必之，猶人之行咫步也。賓客在庭者日百往，庖廚之下不絕煙火，堂廡之上不絕聲樂(lè)。奉養(yǎng)之余，先散之宗族；宗族之余，次散之邑里；邑里之余，乃散之一國(guó)。行年六十，氣干將衰，棄其家事，都散其庫(kù)藏、珍寶、車(chē)#8服、妾媵。一年之中盡焉，不為子孫留財(cái)。及其病也，無(wú)藥石之儲(chǔ)；及其死也，無(wú)瘞埋之資。一國(guó)之人受其施者，相與賦而藏之，反其子孫之財(cái)焉。禽骨厘聞之，曰：端木叔，狂人也，辱其祖矣。段于生聞之，曰：木叔，達(dá)人也，德過(guò)其祖矣。其所行也，其所為也，眾意所驚#9，而誠(chéng)理所取。衛(wèi)之君子多以禮教自持，固未足以得此人之心也。孟孫陽(yáng)問(wèn)楊子曰：有人於此，貴生愛(ài)身，以蘄不死，可乎？曰：理無(wú)不死。以蘄久生，可乎？曰：理無(wú)久生。生非貴之所能存，身非愛(ài)之所能厚。且久生奚為？
五情好惡，古猶今也；四體安危，古猶今也；世事苦樂(lè)，古猶今也；變易治亂，古猶今也。既聞之矣，既見(jiàn)之矣？既更之矣，百年猶厭其多，況久#10生之苦也乎？孟孫陽(yáng)曰：若然。速亡愈於久生，則踐鋒刃，入湯火，得所志矣。楊子曰：不然。既生，則廢而任之，究其所欲，以俟於死；將死，則廢而任之，究其所之，以放於盡。無(wú)不廢，無(wú)不任，何遽遲速於其間乎？楊朱曰：伯成子高不以一毫利物，舍國(guó)而隱．耕；大禹不以一身自利，一體偏枯。古之人損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。禽子問(wèn)楊朱曰：去子體之一毛以濟(jì)一世，汝為之乎？楊子曰：世固非一毛之所濟(jì)。禽子曰：假濟(jì)，為之乎？楊子弗應(yīng)#11。禽子出語(yǔ)孟孫陽(yáng)，曰：子不達(dá)夫子之心，吾請(qǐng)言之。
有侵若肌膚獲萬(wàn)金者若為之乎？曰：為之。孟孫陽(yáng)曰：有斷若一節(jié)得一國(guó)，子為之乎？禽子默然有間。孟孫陽(yáng)曰：一毛微於肌膚，肌膚微於一節(jié)，省矣。然則積一毛以成肌膚，積肌膚以成一節(jié)，一毛固一體萬(wàn)分中之一物，奈何輕之乎？禽子曰：不能所以答子。然則以子之言問(wèn)聃、關(guān)尹，則子言當(dāng)矣；以吾言問(wèn)大禹、墨翟，則吾言當(dāng)矣。孟孫陽(yáng)因顧與其徒說(shuō)他事。楊朱曰：天下之美歸之舜、禹、周、孔，天下之惡歸之桀、紂，然.而舜耕於河陽(yáng)，陶於雷澤，四體不得蹔安，口腹不得美厚，父母之所不安#12，弟妹之所不親。行年三十，不告而娶。及受堯之禪，年已長(zhǎng)，智已衰。商鈞不才，禪位於禹，戚戚然以至於死。此天人窮毒者也。鯀治水土，績(jī)用不就，殛諸羽山。禹纂業(yè)事讎，惟荒土功，子產(chǎn)不字，過(guò)門(mén)不入，身體偏枯，手足胼胝，及受舜禪，卑宮室，美緩冕，戚戚然以至於死。此天人之憂(yōu)苦者也。武王既終，成王幼弱，周公攝天子之政。召公不悅，四國(guó)流言。
居?xùn)|三年，誅兄放弟，僅免其身，戚戚然以至於死。此天人之危懼者也。孔子明帝王之道，應(yīng)時(shí)君之聘，伐樹(shù)於宋，削跡於衛(wèi)，窮於商周，圍於陳、蔡，受屈於季氏，見(jiàn)辱於陽(yáng)虎，戚戚然以至於死。此天民之遑遽者也。凡彼四圣者，生無(wú)一日之歡，死有萬(wàn)世之名。名者，固非實(shí)之所取也。雖稱(chēng)之弗知，雖賞之不知，與株塊無(wú)以異矣。桀籍累世之資，居南面之尊；智足以距羣下，威足以震海內(nèi)；恣耳目之娛，窮意慮之所為，熙熙然以至於死。此天民之逸蕩者也。紂亦籍累世之資，居南面之尊；威無(wú)不行，志無(wú)不從；肆情於傾宮，縱欲於長(zhǎng)夜；不以禮義自苦，熙熙然以至於誅。此天民之放縱者也。彼二兇也，生有從欲之歡，死被愚暴之名。實(shí)者，固非名之所與也。雖毀之不知，雖稱(chēng)之弗知，此與株塊奚以異矣。彼四圣雖美之所歸，苦以至終，同歸於死矣；彼二兇雖惡之所歸，樂(lè)以至終，亦同歸於死矣。楊朱見(jiàn)梁王，言治天下如運(yùn)諸掌。梁王曰：先生有一妻一妾而不能治，三畝之園而不能蕓，而言治天下如運(yùn)諸掌，何也？對(duì)曰：君見(jiàn)其牧羊者乎？
百羊而羣，使五尺童子荷箠而隨之，欲東而東，欲西而西。使堯牽一羊，舜荷箠而隨之，則不能前矣。且臣聞之：吞舟之魚(yú)，不游枝流；鴻鵠高飛，不集污池。何則？其極遠(yuǎn)也。黃鍾大呂不可從煩奏之舞。何則？其音疏也。將治大者不治細(xì)，成大功者不成小，此之謂矣。楊朱曰：太古之事滅矣，孰志之哉？三皇之事若存若亡，五帝之事若覺(jué)若夢(mèng)，三王之事或隱或顯，億不識(shí)一。當(dāng)身之事或聞或見(jiàn)，萬(wàn)不識(shí)一。目前之事或存或廢，千不識(shí)一。太古至于今日，年數(shù)固不可勝紀(jì)。伏羲已來(lái)三十余萬(wàn)歲，賢愚、好丑、成敗、是非，無(wú)不消滅，但遲速之間爾。矜一時(shí)之毀譽(yù)，以焦苦其神形，要死後數(shù)百年中余名，豈足潤(rùn)枯骨？何生之樂(lè)哉？楊朱曰：人肖天地之類(lèi)，懷五常之性，有生之最靈者，人也。
人者，爪牙不足以供守衛(wèi)，肌膚不足以自捍御，趨走不足以逃利害，無(wú)毛羽以御寒暑，必將資物以為養(yǎng)性，任智而不恃力。故智之所貴，存我為貴；力之所賤，侵物為賤。然身非我有也，既生，不得不全之；物非我有也，既有，不得而去之。身固生之主，物亦養(yǎng)之主。雖全生，身不可有其身，雖不去物，不可有其物。有其物，有其身，是橫私天下之身，橫私天下之物。其唯圣人乎？公天下之身，公天下之物，其唯至人矣。此之謂至至者也。
楊朱曰：生民之不得休息，為四事故：一為壽，二為名，三為位，四為貨。有此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑，此謂之遁人也?？蓺⒖苫睿泼谕?。不逆命，何羨壽？不矜貴，何羨名？不要?jiǎng)?，何羨位？不貪富，何羨貨？此謂順民也。天下無(wú)對(duì)，制命在內(nèi)。故語(yǔ)有之曰：人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。周諺曰：田父可坐殺。晨出夜入，自以性之恒；啜菽茹藿，自以味之極。肌肉麤厚，筋節(jié)腃驅(qū)圓切急，一朝處以柔毛綈幕，薦以梁肉蘭橘，心痟螢玄切體煩，內(nèi)熱生病矣。商、魯之君與田父侔地，則亦不盈一時(shí)而憊矣。故野人之所安，野人之所美，謂天下無(wú)過(guò)者。
昔者宋國(guó)有田夫，常衣縕黂，僅以過(guò)冬。暨春東作，自曝於日，不知天下之有廣廈隩室，綿纊狐格。顧其妻曰：負(fù)日之暄，人莫知者；以獻(xiàn)吾君，將有重賞。里之富室告之曰：昔人有美戎菽，甘枲莖芹萍子者，對(duì)鄉(xiāng)豪稱(chēng)之。鄉(xiāng)豪取而嘗之，蜇陟列切於口，慘於腹，眾哂而怨之，其人大慙。子，此類(lèi)也。楊朱曰：豐屋、美服、厚味、姣色，有此四者，何求於外？有此而求外者，無(wú)厭之性。無(wú)厭之性，陰陽(yáng)之蠹也。忠不足以安君，適足以危身；義不足以利物，適足以害生。安上不由於忠，而忠名滅焉；利物不由於義，而義名絕焉○君臣兼#13安，物我兼利，古之道也。鬻子曰：去名者無(wú)憂(yōu)。
老子曰：名者，實(shí)之賓。而悠悠者趨名不已。名固不可去，名固不可賓邪？今有名則尊榮，亡名則卑辱。尊榮則逸樂(lè)，卑辱則憂(yōu)苦。憂(yōu)苦，犯性者也；逸樂(lè)，順性者也。斯實(shí)之所系矣。名胡可去？名胡可賓？但惡夫守名而累實(shí)。守名而累實(shí)，將恤危亡之不救，豈徒逸樂(lè)憂(yōu)苦之間哉？ 說(shuō)符第八 子列子學(xué)於壺丘子林。壺丘子林曰：子知持後，則可言持身矣。列子曰：愿聞持後。曰：顧若影，則知之。列子顧而觀(guān)影，形枉則影曲，形直則影正。然則枉直隨形而不在影，屈伸任物而不在我，此之謂持後而處先。關(guān)尹謂子列子曰：言美則響美，言惡則響惡；身長(zhǎng)則影長(zhǎng)，身短則影短。名也者，響也；身也者，影也。
故曰：慎爾言，將有和#14之；慎爾行，將有隨之。是故圣人見(jiàn)出以知入，觀(guān)往以知來(lái)，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人愛(ài)我，我必愛(ài)之；人惡我，我必惡之。湯、武愛(ài)天下，故王；桀、紂惡天下，故亡。此所稽也，稽度皆明而不道也，譬之出不由門(mén)，行不從徑也。以是求利，不亦難乎？嘗觀(guān)之神農(nóng)、有炎之德，稽之虞、夏、商、周之書(shū)，度諸法士賢人之言，所以存亡廢興，而非由此道者，未之有也。嚴(yán)恢曰：所為問(wèn)道者為富。今得珠，亦富矣，安用道？子列子曰：桀、紂唯重利而輕道，是以亡。幸哉余未汝語(yǔ)也。人而無(wú)義，唯食而已，是鷄狗也。強(qiáng)食靡用，勝者為制，是禽獸也。為鷄狗禽獸矣，而欲人之尊己，不可得也。人不尊己，則危辱及之矣。列子學(xué)射中矣，請(qǐng)於關(guān)尹子。尹子曰：子知子之所以中者乎？對(duì)曰：弗知也。關(guān)尹子曰：未可。退而習(xí)之。三年，又以報(bào)關(guān)尹子。尹子曰：子知子之所以中乎？
列子曰：知之矣。關(guān)尹子曰：可矣#15。守而勿失也。非獨(dú)射也，為國(guó)與身亦皆如之。故圣人不察存亡，而察其所以然。列子曰：色盛者驕，力盛者奮，未可以語(yǔ)道也。故不班白語(yǔ)道，失，而凡行之乎？故自?shī)^，則人莫之告。人莫之告，則孤而無(wú)輔矣。賢者任人，故年老而不衰，智盡而不亂。故治國(guó)之難，在於知賢，而不在自賢。宋人有為其君以玉為椿葉者，三年而成。鋒殺莖柯，毫芒繁澤，亂之楮葉中而不可別也。此人遂以巧食宋國(guó)。
子列子聞之，曰：使天地之生物，三年而成一葉，則物之有葉者寡矣。故圣人恃道化，而不恃智巧。子列子窮，容貌有饑色?？陀醒灾嵶雨?yáng)者，曰：列御寇蓋有道之士也，居君之國(guó)而窮，君無(wú)乃為不好士乎？鄭子陽(yáng)即令官遺之粟。子列子出見(jiàn)使者，再拜而辭。使者去。子列子入，其妻望之而拊心曰：妾聞為有道者之妻子，皆使佚樂(lè)。今有饑色，君過(guò)而遺先生食，先生不受，豈不命也哉？子列子笑謂之曰：君非自知我也。以人之言而遺我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。其卒，民果作難而殺子陽(yáng)。魯施氏有二子，其一好學(xué)，其一好兵。好學(xué)者以術(shù)干齊侯，齊侯納之，以為諸公子之傳。好兵者之楚，以法干楚王，王悅之，以為軍正。祿富其家，爵榮其親。施氏之鄰人孟氏，同有二子，所業(yè)亦同，而窘於貧。
羨施氏之有，因從請(qǐng)進(jìn)趣之方。二子以實(shí)告孟氏。孟氏之一子之秦，以術(shù)干秦王，秦王曰：當(dāng)今諸侯力爭(zhēng)，所務(wù)兵食而已。若用仁義治吾國(guó)，是滅亡之道。遂宮而放之。其一子之衛(wèi)，以法干衛(wèi)侯。衛(wèi)侯曰：吾弱國(guó)也，而攝乎大國(guó)之間。大國(guó)吾事之，小國(guó)吾撫之，是求安之道。若賴(lài)兵權(quán)，滅亡可待矣。若全而歸之，適於他國(guó)，為吾之患不輕矣。遂刖之，而還諸魯。既反，孟氏之父子叩胸而讓施氏。施氏曰：凡得時(shí)者昌，失時(shí)者亡。子道與吾同，而功與吾異，失時(shí)者也，非行之謬也。且天下理無(wú)常是，事無(wú)常非。先日所用，今或棄之；今之所棄，後或用之。此用與不用，無(wú)定是非也。
投隙抵時(shí)，應(yīng)事無(wú)方，屬乎智。智茍不足，使若博如孔丘，術(shù)如呂尚，焉往而不窮哉？孟氏父子舍然無(wú)慍容，曰：吾知之矣，子勿重言。晉文公出會(huì)，欲伐衛(wèi)，公子鋤仰天而笑。公問(wèn)何笑。曰：臣笑鄰之人有送其妻適私家者，道見(jiàn)桑婦，悅而與言。然顧視其妻，亦有招之者矣。臣竊笑此也。公寤其言，乃止。引師而還，未至，而有伐其北鄙者矣。晉國(guó)苦盜。有郄乞逆切雍者，能視盜之貌，察其眉睫之間，而得其情。晉侯使視盜，千百無(wú)遺一焉。
晉侯喜，告趙文子曰：吾得一人，而一國(guó)盜為盡矣，奚用多為？文子曰：吾君恃伺察而得盜，盜不盡矣，且郄雍必不得其死焉。俄而羣盜謀曰：吾所窮者，郄雍也。遂共盜而殘之。晉侯聞而大駭，立召文子而告之曰：果如子言，郄雍死矣。然取盜何方？文子曰：周諺有言；察見(jiàn)淵魚(yú)者不祥，智料隱匿者有殃。且君欲無(wú)盜，莫若舉賢而任之，使教明於上，化行於下，民有恥心，則何盜之為？於是用隨會(huì)知政，而羣盜奔秦焉?？鬃幼孕l(wèi)反魯，息駕乎河梁而觀(guān)焉。有懸水三十仞，圜流九十里，魚(yú)鱉弗能游，黿鼉弗能居，有一丈夫方將厲之?？鬃邮谷瞬⒀闹怪唬捍藨宜?，圜流九十里，魚(yú)鱉弗能游，黿鼉弗能居也。意者難可以濟(jì)乎？丈夫不以錯(cuò)意，遂度而出?？鬃訂?wèn)之曰：巧乎？有道術(shù)乎？
所以能入而出者，何也？丈夫?qū)υ唬菏嘉嶂胍玻纫灾倚?；及吾之出也，又從以忠信。忠信錯(cuò)吾軀於波流，而吾不敢用私，所以能入而復(fù)出者，以此也。孔子謂弟子曰：二三子識(shí)之，水且猶可以忠信誠(chéng)身親之，而況人乎？白公問(wèn)孔子曰：人可與微言乎？孔子不應(yīng)。白公問(wèn)曰：若以石投水，何如？孔子曰：吾之善役者能取之。曰：若以水投水，何如？孔子曰：淄澠之合，易牙嘗而知之。白公曰：人固不可與微言乎？孔子曰：何為不可？唯知言之謂者乎。
夫知言之謂者，不以言言也，爭(zhēng)魚(yú)者濡，逐獸者趨，非樂(lè)之也。故至言去言，至為無(wú)為。夫淺知之所爭(zhēng)者末矣。白公不得已，遂死於浴室。趙襄子使新穉穆子攻翟，勝之，取左人、中人，使遽人來(lái)謁之。襄子方食而有憂(yōu)色，右曰：一朝而兩城下，此人之所喜也。今君有憂(yōu)色，何也？襄子曰：夫江河之大也，不過(guò)三日；飄風(fēng)暴雨不終朝，日中不須臾。今趙氏之德行，無(wú)所施於積，一朝而兩城下，亡其及我哉?？鬃勇勚唬黑w氏其昌乎。
夫憂(yōu)者所以為昌也，喜者所以為亡也。勝，非其難者也，持之，其難者也。賢主以此持勝，故其福及後世。齊、楚、吳、越皆常勝矣，然卒取亡焉，不達(dá)乎持勝也。唯有道之主，為能持勝?？鬃又畡?，能拓國(guó)門(mén)之關(guān)，而不肯以力聞。墨子為守攻，公輸般服，而不肯以兵知。故善持勝者，以強(qiáng)為弱。宋人有好行仁義者，三世不懈。家無(wú)故黑牛生白犢，以問(wèn)孔子?？鬃釉唬捍思橐?，以薦上帝。居一年，其父無(wú)故而盲，其牛又復(fù)生白犢，其父又復(fù)令其子問(wèn)孔子。其子曰：前問(wèn)之而失明，又何問(wèn)乎？父曰：圣人之言，先迕後合。其事未究，姑復(fù)問(wèn)之。其子又復(fù)問(wèn)孔子，孔子曰：吉祥也。復(fù)教以祭。其子歸致，其父曰：行孔子之言也。居一年，其子又無(wú)故而盲。其後楚攻宋，圍其城。民易子而食之，析骸而炊之。丁壯者皆乘城而戰(zhàn)，死者太半。此人以父子有疾，皆免。及圍解，而疾俱復(fù)。宋有蘭子者，以技干宋元。宋元召而使見(jiàn)其技。
以雙枝長(zhǎng)倍其身，屬其脛，并趨并馳，弄七劍，迭而躍之，五劍常在空中。元君大驚，立賜金帛。又有蘭子又能燕戲者，聞之，復(fù)以干元君。元君大怒曰：昔有異技干寡人者，技無(wú)庸，適值寡人有歡心，故賜金帛。彼必聞此而進(jìn)，復(fù)望吾賞。拘而擬戮之，經(jīng)月乃放。秦穆公謂伯樂(lè)曰：子之年長(zhǎng)矣，子姓有可使求馬者乎？伯樂(lè)對(duì)曰：良馬可形容筋骨相也。天下之馬者，若滅若沒(méi)，若亡若失。若此者，絕塵弭轍。臣之子皆下才也，可告以良馬，不可告以天下之馬也。
臣有所與共擔(dān)纏薪菜者，有九方皋，此其於馬，非臣之下也。請(qǐng)見(jiàn)之。穆公見(jiàn)之，使行求馬。三月而反，報(bào)曰：已得之矣，在沙丘。穆公曰：何馬也？對(duì)曰：牝而黃。使人往取之，牡而驪。穆公不說(shuō)，召伯樂(lè)而謂之曰：敗矣。子所使求馬者，色物、牝牡尚弗能知，又何馬之能知也7伯樂(lè)喟然太息曰：一至於此乎？
是乃其所以千萬(wàn)臣而無(wú)數(shù)者也。若皐之所觀(guān)，天機(jī)也。得其精而忘其麄，在其內(nèi)而忘其外；見(jiàn)其所見(jiàn)，不見(jiàn)其所不見(jiàn)；視其所視，而遺其所不視。若皐之相者，乃有貴乎馬者也。馬至，果天下之馬也。楚莊王問(wèn)詹何曰：治國(guó)奈何？詹何對(duì)曰：臣明於治，而不明於治國(guó)也。楚莊王曰：人得奉宗廟社稷，愿學(xué)所以守之。詹何對(duì)曰：臣未嘗聞身治而國(guó)亂者也，又未嘗聞身亂而國(guó)治者也。故本在身，不敢對(duì)以末。楚王曰：善。狐丘丈人謂叔孫放曰：人有三怨，子知之乎？叔孫敖曰：何謂也？對(duì)曰：爵高者，人妬之；官大者，主惡之；祿厚者，怨逮之。叔孫敖曰：吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益??；吾祿益厚，吾施益博。以是免於三怨，可乎？
叔孫敖疾，將死，戒其子曰：王亟封我矣，吾不受也。為我死，王則封汝，汝必?zé)o受利地。楚越之間有寢丘者，此地不利，而名甚惡。楚人鬼，而越人機(jī)，可長(zhǎng)有者唯此也。叔孫敖死，果以美地封其子。子辭而不受，請(qǐng)寢丘。與之，至今不失。牛缺者，上地之大儒也。下之邯鄲，遇盜於耦沙之中，盡取其衣裝車(chē)。牛步而去，視之歡然，亡憂(yōu)吝之色。盜進(jìn)而問(wèn)其故。曰：君子不以所養(yǎng)害其所養(yǎng)。盜曰：嘻，賢矣夫。既而相謂曰：以彼之賢，往見(jiàn)趙君，使以我為，必困我。不如殺之。乃相與追而殺之。燕人聞之，聚族相戒，曰：遇盜，莫如上地之牛缺也。皆受教。俄而其弟適秦，至關(guān)下，果遇盜，憶其兄之戒，因與盜力爭(zhēng)。既而不如，又追而以卑辭請(qǐng)物。盜怒曰：吾活汝，弘矣，而追吾不已，跡將著焉。既為盜矣，仁將焉在？
遂殺之，又傍害其黨四五人焉。虞氏者，梁之富人也。家充殷盛，錢(qián)帛無(wú)量，財(cái)貨無(wú)訾。登高樓，臨大路，設(shè)樂(lè)陳酒，擊博樓上。俠客相隨而行，樓上博者射，明瓊張中，反兩木翕記盍切魚(yú)而笑，飛鳶適墜其腐鼠而中之。俠客相與言曰：虞氏富樂(lè)之日久矣，而常有輕易人之志，吾不侵犯之，而乃辱我以腐鼠。此而不報(bào)，無(wú)以立懂渠客叵靳二切於天下。請(qǐng)與若等戮力一志，率徒屬，必滅其家為等倫。皆許諾。至期日之夜，聚眾積兵以攻虞氏，大滅其家。東方有人焉，日爰旌目，將有適也，而餓於道。狐父之盜曰丘，見(jiàn)而下壺餐以餔之。爰旌目三餔而後能視，曰：子何為者也？
曰：我狐父之人丘也。爰旌目曰：譆，汝非盜邪？胡為而餐我？吾義不食子之食也。兩手據(jù)地而嘔之，不出，喀喀□□#16嘔也然，遂伏而死。孤父之人則盜矣，而食非盜也。以人之盜，因謂食為盜而不敢食，是失名實(shí)者也。柱厲叔事莒敖公，自為不知已，去，居海上。夏日則食菱芰，冬日則食橡栗。莒敖公有難，柱厲叔辭其友而往死之。其友曰：子自以為不知已，故去。今往死之，是知與不知無(wú)辨也。柱厲叔曰：不然。自以為不知，故去。今死，是果不知我也。吾將死之，以丑後世之人主不知其臣者也。凡知?jiǎng)t死之，不知?jiǎng)t弗死，此直道而行者也。柱厲叔可謂懟以忘其身者也。楊朱曰：利出者實(shí)及，怨往者害來(lái)。發(fā)於此而應(yīng)於外者唯請(qǐng)，是故賢者慎所出。楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請(qǐng)楊子之竪追之。楊子曰：嘻，亡一羊何追者之眾？鄰人曰：多岐路。既反，問(wèn)：獲羊乎？曰：亡之矣。曰：奚亡之？曰：岐路之中又有岐焉，吾不知所之，所以反也。楊子戚然變?nèi)?，不言者移時(shí)，不笑者竟日。門(mén)人怪之，請(qǐng)?jiān)唬貉?，賤畜，又非夫子之有，而損言笑者，何哉？
楊子不答，門(mén)人不獲所命。弟子孟孫陽(yáng)出以告心都子。心都了他日與孟孫陽(yáng)偕入，而問(wèn)曰：昔有昆弟三人，游齊魯之間，同師而學(xué)，進(jìn)仁義之道而歸。其父曰：仁義之道若何？伯曰：仁義使我愛(ài)身而後名。仲曰：仁義使我殺身以成名。叔曰：仁義使我身名并全。彼三術(shù)相反，而同出於儒，孰是孰非邪？楊子曰：人有濱河而居者，習(xí)於水，勇於泅，操舟鬻渡，利供百口。褁糧就學(xué)者成徒，而溺死者幾半。本學(xué)泅，不學(xué)溺，而利害如此。若以為孰是孰非？心都子默然而出。孟孫陽(yáng)讓之曰：何吾子問(wèn)之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚。心都子曰：大道以多岐亡羊，學(xué)者以多方喪生。學(xué)非本不同，非本不一，而末異若是。唯歸同反一，為亡得喪。子長(zhǎng)先生之門(mén)，習(xí)先生之道，而不達(dá)先生之況也，哀哉。楊朱之弟曰布，衣素衣而出。
天雨，解素衣，衣緇衣而反。其狗不知，迎而吠之。楊布怒，將撲之。揚(yáng)朱曰：子無(wú)撲矣，子亦猶是也。向者使汝狗白而往，黑而來(lái)，豈能無(wú)怪哉？楊朱曰：行善不以為名，而名從之；名不與利期，而利歸之；利不與爭(zhēng)期，而爭(zhēng)及之；故君子必慎為善。昔人有言有知不死之道者，燕君使人受之，不捷，而言者死。燕君甚怒，其使者將加誅焉。幸臣諫曰：人所憂(yōu)者莫急乎死，己所重者莫過(guò)乎生。彼自喪其生，安能令君不死也？
乃不誅。有齊子亦欲學(xué)其道，聞言者之死，乃撫膺而恨。富子聞而笑之曰：夫所欲學(xué)不死，其人已死而猶恨之，是不知所以為學(xué)。胡子曰：富子之言非也。凡人有術(shù)不能行者有矣，能行而無(wú)其術(shù)者亦有矣。衛(wèi)人有善數(shù)者，臨死以訣喻其子。其子志其言而不能行也。他人問(wèn)之，以其父所言告之。問(wèn)者用其言而行其術(shù)，與其父無(wú)差焉。若然，死者奚為不能言生術(shù)哉？邯鄲之民以正月之旦獻(xiàn)鳩於簡(jiǎn)子，簡(jiǎn)子大悅，厚賞之?？蛦?wèn)其故。簡(jiǎn)子曰：正旦放生，示有恩也?？驮唬好裰胖矢?jìng)而捕之，死者眾矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩過(guò)不相補(bǔ)矣。簡(jiǎn)子曰：然。
齊田氏祖於庭，食客千人，中坐有獻(xiàn)魚(yú)雁者。田氏視之，乃嘆曰：天之於民厚矣。殖五谷，生魚(yú)鳥(niǎo)，以為之用。眾客和之如響。鮑氏之子年十二，預(yù)於次，進(jìn)曰：不如君言。天地萬(wàn)物與我并生，類(lèi)也。類(lèi)無(wú)貴賤，徒以小大智力而相制，迭相食；非相為而生之。人取可食者而食之，豈天本為人生之？是蚊蚋噆膚，虎狼食肉，非天本為蚊納生人、虎狼生肉者哉？齊有貧者，常乞於城市。城市患其亟也，眾莫之與。遂適田氏之廄，從馬醫(yī)作役而假食。
郭中人戲之曰：從馬醫(yī)而食，不以辱乎？乞兒曰：天下之辱，莫過(guò)於乞。乞猶不辱，豈辱馬醫(yī)哉？宋人有游於道，得人遺契者，歸而藏之，密數(shù)其齒。告鄰人曰：吾富可待矣。人有枯梧樹(shù)者，其鄰父言枯梧之樹(shù)不祥，其鄰人遽而伐之。鄰人父因請(qǐng)以為薪，其人乃不悅，曰：鄰人之父從欲為薪，而教吾伐之也。與我鄰，若此其險(xiǎn)，豈可哉？
人有亡鈇者，意其鄰之子。視其行步，竊鈇也；顏色，竊鈇也；古。語(yǔ)，竊鈇也；作動(dòng)態(tài)度無(wú)為而不竊鈇也。俄而抇音掘其谷而得其鈇。他日復(fù)見(jiàn)其鄰人之子，動(dòng)作態(tài)度無(wú)似竊鈇者。
白公勝慮亂，罷朝而立，倒校策，錣張剖切策端有鐵也上貫頤，血流至地而弗知也。鄭人聞之曰：頤之忘，將何不忘哉？意之所屬者，其行足躓株焰，頭柢植木，而不自知也。昔齊人有欲金者，清旦衣冠而之市，適鬻金者之所，因攫其金而去。吏捕得之，問(wèn)曰：人皆在焉，子攫人之金何？對(duì)曰；取金之時(shí)，不見(jiàn)人，徒見(jiàn)金。
沖虛至德真經(jīng)卷下竟 #1文：原作『衣』，據(jù)北宋本改。 #2小白帶鈎：原本無(wú)，據(jù)北宋本增。 #3生：原本無(wú)，據(jù)北宋本增?！ ?4反：原作『友』，據(jù)北宋本改。 #5言兄弟也：原本無(wú)，據(jù)北宋本增。 #6在：北宋本作『若』?！ ?7沉之亦可：原本無(wú)，據(jù)北宋本增。 #8車(chē)：原作『?jiǎn)巍?，?jù)北宋本改。 #9眾意所驚：北宋本作『聚意所經(jīng)』?！ ?10久：原作『人』，據(jù)北宋本改。 #11羅：原作『應(yīng)』，據(jù)北宋本改。 #12安：北宋本作『愛(ài)』?！ ?13兼：北宋本作『皆』。 #14和：北宋本作『知』。 #15矣：原作『以』，據(jù)北宋本改?！ ?16□□，原文不清。
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