第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的革命歌謠
抗戰(zhàn)中的民間文學(xué)家們
民間文學(xué)：五十年回顧
《亞魯王》：原始農(nóng)耕時(shí)代的英雄史詩(shī)
論民間故事的幻想
北京傳說與京派文化
試論牛郎織女傳說圈
故事家及其研究的文化史地位
小序
文學(xué)包括口傳的和書寫的兩種不同承載方式，即民間口頭文學(xué)和作家書寫文學(xué)。這是兩個(gè)互相關(guān)聯(lián)和互相影響的文學(xué)門類。十九世紀(jì)下半葉，原始藝術(shù)研究者們相繼證明，人類社會(huì)最早并沒有個(gè)人創(chuàng)作的文學(xué)，只有社會(huì)成員（民眾）的集體口頭創(chuàng)作、即以口頭的形式存在和流傳的文學(xué)。隨著社會(huì)的進(jìn)步，在社會(huì)成員（民眾）的集體口頭文學(xué)的基礎(chǔ)上，逐漸出現(xiàn)了被稱為作家的個(gè)人的文學(xué)，從而這兩種不同表達(dá)方式的文學(xué)在不同的人群中各自發(fā)展起來。胡適在其早期著作《白話文學(xué)史》里把文學(xué)定位為“雙重的文學(xué)”。他的這部文學(xué)史就是一部以民歌（民間文學(xué)）及其與文人文學(xué)交互影響（“全文學(xué)的民眾化與民歌達(dá)到文人化”）為主要線索的文學(xué)史。不承認(rèn)文學(xué)構(gòu)成中包括民間口頭文學(xué)，不是唯物史觀的文學(xué)觀，不符合文學(xué)發(fā)展的實(shí)際情況。筆者在編選這本書時(shí)，就是參照和認(rèn)同了“雙重的文學(xué)”這種文學(xué)觀的。
周作人1922年為《歌謠》周刊寫的發(fā)刊詞里說：歌謠（民間文學(xué)）的蒐集與研究目的共有兩種，一是學(xué)術(shù)的，一是文藝的。這兩種不同范式的研究潮起潮落、互有消長(zhǎng)，一直持續(xù)并存了幾十年。從二十世紀(jì)八十年代起，隨著“改革開放”國(guó)策的實(shí)施和深化，民間文學(xué)研究廣泛吸收現(xiàn)代西方民俗學(xué)和文化人類學(xué)等人文學(xué)科和社會(huì)學(xué)科的一些學(xué)術(shù)理念和研究方法，如“原型批評(píng)理論”、“口頭傳統(tǒng)”、“表演理論”，“口頭程式”等等，研究方法發(fā)展為多學(xué)科參與。文藝的和學(xué)術(shù)的兩種研究范式仍然繼續(xù)呈現(xiàn)出分立狀態(tài)，文藝的研究雖然不失魅力。回顧起來，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，許多著名作家在從事文學(xué)創(chuàng)作和理論批評(píng)的同時(shí)，鼎力提倡民間文學(xué)、搜集民間文學(xué)、研究民間文學(xué)，如魯迅、郭沫若、茅盾、潘漢年、鄭振鐸、謝六逸、臺(tái)靜農(nóng)、許地山、王統(tǒng)照、李金發(fā)、鐘敬文、趙景深、周文、周揚(yáng)、何其芳、老舍、楚圖南、柯仲平、公木（張松如）、李季、趙樹理、李束為、董均倫、江源、汪曾祺……，在民間文學(xué)的“文藝的”蒐集與研究上以及在其創(chuàng)作的民族化大眾化上作出了重要的貢獻(xiàn)。
本選集包括兩組文章：一，關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上對(duì)民間文學(xué)、神話學(xué)、歌謠學(xué)作了重要闡述的幾位作家的民間文學(xué)觀；二，筆者用文藝學(xué)的原理和方法探討和研究民間文學(xué)、闡述自己的民間文學(xué)觀的文章。
從事民間文學(xué)研究60年來，本人和老伴馬昌儀有關(guān)民間文學(xué)、神話學(xué)、文化人類學(xué)等領(lǐng)域的藏書，已捐贈(zèng)給中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館，希望有后來者可以利用。館方愿意幫我出版這樣一本選集作為紀(jì)念，在此表示由衷的感謝。
劉錫誠(chéng)
2016年2月8日
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