第23章 嚴灘之辯
【原典】
先生起行征思、田，德洪與汝中追送嚴灘，汝中舉佛家寅相幻相之說。
先生曰：“有心俱是實，無心俱是幻；無心俱是實，有心俱是幻?！?/span>
汝中曰：“有心俱是實，無心俱是幻，是本體上說工夫。無心俱是實，有心俱是幻，是工夫上說本體?！?/span>
先生然其言。
洪于是時尚未了達，數(shù)年用功，始信本體工夫合一。但先生是時因問偶談，若吾儒指點人處，不必借此立言耳。
【譯文】
先生啟程就任兩廣總督，錢寬與王畿（字汝中）一直追到嚴灘送別，王畿舉佛家實相幻相的說法詢問于先生。
先生說：“有心就是實，無心就是幻；無心就是實，有心就是幻?！?/span>
汝中說：“有心就是實，無心就是幻，是就本體上說功夫；無心就是實，有心就是幻，是就功夫上說本體。”
先生認為他說得對。
錢德洪當時沒明白，此后數(shù)年用功下來，才知道本體、功夫其實是合一的。只是先生當時因被人問起偶爾說的，如果我們再去指點別人，不必借老師的這個典故來證明自己的言論。
【解讀】
在王陽明的心學體系中，核心概念是致良知。一開始王陽明就將良知賦予了本體的意義，而致良知就是開拓、顯現(xiàn)良知的過程，也就是陽明心學的功夫論。良知與致良知的關系即本體與功夫的關系。在這次“嚴灘之辯”中，王陽明進一步闡述了本體與功夫關系：本體（良知）是功夫（致良知）的先天根據(jù)，功夫以本體為出發(fā)點和前提，并在過程的展開中以本體為規(guī)范，這與心學“尊德性”的主張是一貫的。這樣，從本體上說功夫，必須設定本體的存在（有心俱是實，無心俱是幻）。與此同時，本體唯有通過切實的致知過程，才呈現(xiàn)為真實的根據(jù)。
【導讀】
良知是本體，是一真實存在，直接主導著人的各種行為，人皆有良知，此是心之本體，故曰“有心俱是實”。否認本體的真實存在，則現(xiàn)實人事活動均為幻想，為了保證現(xiàn)實功夫的真實性，不能拒絕本體的真實存在，故曰“無心俱是幻”。但此一真實本體非現(xiàn)實可見之物，而必須依靠現(xiàn)實道德實踐來體現(xiàn)，本體的真實性保證了工夫的現(xiàn)實意義與價值，工夫是本體的顯現(xiàn)，因此，“有心俱是實，無心俱是幻”，是從本體上說工夫。另一方面，本體是形而上之虛設，至善之本體本無所謂善與不善，即陽明所謂“無善無惡，是謂至善”，因此本體乃是無善無惡的本體，這才是最真實的存在，故曰“無心俱是實”。那么本體是怎么設置出來的呢？是通過在現(xiàn)實生活中追問善惡而設置的，因此現(xiàn)實中的各種善惡雖為人心所為，是一種存在，但這種存在還不是真實的存在，故曰“有心俱是幻”。通過現(xiàn)實之善惡而追溯形而上之本原，從而設置了心之本體，這正是從工夫上說本體。錢德洪當時并未領悟，多年后始知道工夫本體不可分。但為了保持傳統(tǒng)儒家道德宣教的純粹性，錢氏并不贊成以佛教實相幻相說來立教。
第24章 不擇衰朽
【原典】
嘗見先生送二三耆宿出門，退坐于中軒，若有憂色。德洪趨進請問。
先生曰：“頃與諸老論及此學，真員鑿方枘。此道坦如道路，世儒往往自加荒塞，終身陷荊棘之場而不悔，吾不知其何說也！”
德洪退，謂朋友曰：“先生誨人，不擇衰朽，仁人憫物之心也?！?/span>
【譯文】
曾經(jīng)看到先生送幾位老儒生出門，回到堂屋坐下后，隱隱面帶憂色。錢德洪走上前去問緣故。
先生說：“剛才和幾位老儒生談論致良知之學，真是圓鑿方枘（比喻格格不入，話不投機）。本來這門學問就像平坦的大路一樣，但當世的儒生往往自己加以堵塞，終身陷在荊棘叢里而不悔，我不知道應該怎樣說服他們。”
錢德洪出來之后對朋友說：“先生教育人，不管你歲數(shù)大小、是否腐朽，是圣人心懷天下、悲天憫人的高尚情懷?！?/span>
【解讀】
王陽明也有教育失敗的時候，他碰上頑固老儒生也是一籌莫展。陽明從天下一家、中國一人的立論出發(fā)，賦予博愛以寬容的內涵，而寬容正是意味著能包容與自己相反的力量，接納令自己討厭的事物。錢德洪“先生誨人，不擇衰朽”的感嘆，正是反映出王陽明的包容一切的仁人憫物之心。
第25章 無我自能謙
【原典】
先生曰：“人生大病，只是一傲字。為子而傲必不孝，為臣而傲必不忠，為父而傲必不慈，為友而傲必不信。故象與丹朱俱不肖，亦只一傲字，便結果了此生。諸君常要體。此人心本是天然之理，精精明明，無致介染著，只是一無我而已。胸中切不可有，有即傲也。古先圣人許多好處，也只是無我而已，無我自能謙。謙者眾善之基，傲者眾惡之魁?！?/span>
【譯文】
先生說：“人生最大的問題就是一個‘傲’字。為子傲必不孝，為臣傲必不忠，為父傲必不慈，為友傲必不信。因此，象和丹朱都屬于不肖之輩，就是因一個傲字而荒廢了一生。諸位應該要體察到。人心本就是天理，原就是精精明明的，要想讓它不被污染，只要一個‘無我’也就夠了。胸中切不可‘有我’，有我即是傲。先賢圣人的許多優(yōu)點，也只是因為‘無我’而已，無我便能謙虛。謙乃萬善之基，傲乃萬惡之首。”
【解讀】
無我即無私，這是仁的實質所在，也是儒家的最高道德理想。王陽明非常強調無我，認為“無我自能謙”，有我即傲，而“謙者眾善之基，傲者眾惡之魁”。他把無我看成是心本體的本然，是圣學的根本，看成是圣人的道德境界。
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